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Le corps comme mine

Une autre théorie de la terre issue d’un atelier d’extraction clandestin
Tiny Mining: Theory of the earth from a sweatshop – on practising becoming cosmic
Agnieszka Anna Wołodzko
Traduction de Cyril Crignon
p. 32-45

Résumés

Le texte d’Agnieszka Anna Wołodzko est issu du volume Tiny Mining, a Handbook for Internal Extraction, édité par Martin Howse (V2_Publishing, Rotterdam, 2022), qui comprend des textes d’Aaron Parkhurst, d’Ines Tomašek et des tiny miners spécialisés en métaux Kat Austen, Dennis de Bel, Alfonso Borragan, Theun Karelse et Aniara Rodado.

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Notes de la rédaction

Martin Howse, artiste et chercheur indépendant, qui s’intéresse aux liens entre la terre (ses créatures vivantes et ses phénomènes géophysiques), l’informatique et la psyché humaine à travers la construction de situations expérimentales, est à l’origine de cette initiative profondément originale, baptisée Tiny Mining [TM], et qu’il qualifie de « première coopérative d’exploration minérale open source et spécialisée dans l’exploitation potentielle des ressources de l’intérieur du corps humain vivant pour les terres rares et autres ressources minérales dans l’intérêt de la santé humaine et planétaire ».

Une communauté plus large de tiny miners (extracteurs de l’infime) a été fondée en novembre 2019 pour explorer les potentialités de cette pratique, et la possibilité d’implémenter une culture de l’auto-exploitation minière à travers le partage des connaissances, le plaidoyer, la discussion, des tutoriels et des ateliers de sudation collectifs. Cette communauté ouverte se compose d’un groupe diversifié de chimistes, de géologues, d’artistes et de praticiens en médecine alternative.

Une première publication électronique a rassemblé des réflexions d’experts et des réflexions critiques issues de la communauté, du matériel documentaire provenant de l’atelier inaugural de Tiny Mining de novembre 2020, et les ressources communément diffusées au sein de la communauté élargie des tiny miners.

Le texte d’Agnieszka Anna Wołodźko est issu du volume Tiny Mining, a Handbook for Internal Extraction, édité par Martin Howse (V2_Publishing, Rotterdam, 2022), qui comprend des textes d’Aaron Parkhurst, dInes Tomašek et des tiny miners spécialisés en métaux Kat Austen, Dennis de Bel, Alfonso Borragan, Theun Karelse et Aniara Rodado.

Texte intégral

« Pourquoi devrions-nous continuer à modeler nos philosophies sur des bases solides, nos cosmologies sur des espaces-temps d’arrière-plan et nos géologies sur les régularités observées à l’échelle de l’Holocène, quand les faits nous orientent dans la direction opposée ? Notre terre n’est pas un sol, mais la minuscule région métastable d’un univers instable qui est à l’agonie. » (Nail 2021 : 23).

« La métallurgie est la conscience ou la pensée de la matière-flux, et le métal le corrélat de cette pensée. Comme l’exprime le panmétallisme, il y a coextensivité du métal à toute la matière, et de toute la matière à la métallurgie. » (Deleuze & Guattari 1980 : 551-512)

1Le Tiny Mining est une pratique humble et terre-à-terre, qui n’en est pas moins audacieuse par le déplacement qu’elle propose d’opérer dans notre relation quotidienne au vivant et au non-vivant. C’est un projet que l’artiste Martin Howse développe depuis novembre 2019, et qui recrute ses experts et ses praticiens dans les domaines de la chimie, de la géologie, de l’art et des « pratiques de médecine alternative1 ». Le principal objectif que se propose le Tiny Mining est d’apprendre et de pratiquer l’extraction de divers minerais et métaux à partir de son propre corps. En devenant ainsi une ressource, les humains devraient contribuer à l’accumulation des métaux afin de répondre à leur forte demande en matière de production de technologies numériques. En tant qu’« écologie terminale pour la fin des temps2 », ce projet vise non seulement à accumuler des ressources précieuses pour l’usage humain, mais aussi à instituer des pratiques de connaissance et de bienveillance à l’égard des enchevêtrements cosmiques dont nous sommes tous tributaires.

Rosarium philosophorum, illustré par Jaroš Griemiller z Třebska, vers 1578 (extrait de l’édition tchèque, 184r)

Source : Manuscriptorium / Bibliothèque nationale de la République tchèque

2La terre n’est pas le décor passif des actions humaines – muette, silencieuse et en attente de nos réponses. Les humains ne sont pas l’autre radical de la terre, de la poussière sans vie réputée insaisissable en raison de sa « nature » radicalement différente de celle des êtres humains vivants. Il est curieux que, pour qu’on en prenne soin aujourd’hui, la terre doive être soit « bio-blanchie » au contact d’idéologies vitalistes qui subsument la matière abiotique sous sa propre mesure, soit transformée en un objet à portée de main qui promette une utilisation humaine infinie. Il semblerait, autrement dit, que nous ne puissions nous soucier que de ce que l’on décrit comme vivant ou de ce qui revêt une certaine utilité pour l’être humain. Ainsi, tout ce à quoi nous faisons crédit alors que nous désespérons du changement et de la transformation, ce sont, apparemment, les théories et les présupposés des idéologies de la soutenabilité, de la stabilité et des dualismes qui nous ont conduits droit à l’échec. Cependant, et comme l’a souligné Thomas Nail, si nous voulons mettre en pratique une théorie et une éthique de la terre qui soient à même de répondre à son imprévisibilité et à sa mobilité radicale, il nous faut démanteler ces idéologies et ces habitudes, qui nous inclinent à percevoir la terre comme statique et en dehors de l’histoire humaine (Nail 2021 : 3-7). En d’autres termes, nous avons besoin de théories et d’habitudes attestant ces transformations.

Symbola aureae mensae duodecim nationum, Michael Maier, 1617 (p. 141)

Source : Münchener Digitalisierungszentrum

  • 3 La géocinétique part du principe que « les êtres humains et toute culture théorique s’inscrivent da (...)

3Si nous, les humains, pouvons comprendre les autres corps et nous y frayer un certain accès, ça n’est pas parce que nous les contrôlons, ou parce que nous pouvons nous équiper de technologies toujours plus sophistiquées, mais bien plutôt parce que ces corps nous conditionnent dans notre être même. Quel est donc cet élément conditionnant ? Dans sa Théorie de la terre, Nail se réfère à l’étymologie même du mot theoria qui vient du grec et signifie « mouvement, envoi ou processus ». La théorie de la terre porte donc sur le mouvement en tant qu’il constitue toute existence et toute transformation – soit sur ce que Nail appelle la « géocinétique3 ». Cela signifie, certes, que nous avons besoin de nouvelles structures matérielles si nous voulons comprendre la terre comme un processus qui ne ferait pas seulement la part belle aux corps vivants. Mais cela signifie également qu’il nous faut adopter des pratiques « orientées processus » qui reconnaissent la matière abiotique, et les manières propres au non-vivant de se mettre en relation, comme une condition d’existence de la terre et du cosmos :

« Lorsque nous pensons, nous le faisons à travers la terre et dans la mesure où nous y appartenons. Par conséquent, tout autant que l’histoire, la société et la technologie humaines, l’histoire terrestre est cruciale pour comprendre notre condition actuelle. Si nous ignorons les conditions matérielles de la terre, nous ne saurions comprendre notre présent, qui n’est rien d’autre que l’entremêlement des structures cinétiques du passé qui se perpétuent par d’autres moyens. » (Nail 2021 : 55).

  • 4 Tiny Mining Sweatshop Reader, 13 novembre 2020, p. 7.

4Le Tiny Mining a franchi une étape majeure dans l’expérimentation et sa documentation lors d’un premier atelier d’exploitation à distance. Organisé en novembre 2020, il réunissait Theun Karelse, v2_labs, Dennis de Bel, Kat Austen, Martin Howse, Aniara Rodado et Alfonso Borragan. Chaque participant s’est vu attribuer un métal (antimoine, arsenic, cuivre, fer, plomb, mercure, argent) qu’il devait étudier en vue d’en améliorer aussi bien les processus d’absorption que d’extraction à partir de son propre corps. Dans cette optique, les participants ont donc documenté leurs routines corporelles par le biais d’observations, de mesures et de réflexions, afin de trouver des interrelations avec le métal qu’il leur fallait extraire. Parallèlement à l’étude de l’histoire et des capacités physiques et mythiques que l’on prête à ces métaux, ils ont exploré les relations intimes et périlleuses requises pour ne faire qu’un avec le métal qu’ils devaient extraire et cherché comment ils pouvaient préparer leur corps à un tel processus. Pour rendre l’extraction plus fructueuse, il importait de donner à son corps une alimentation particulièrement riche en métaux. Par exemple, pour extraire l’antimoine, il convient de consommer « des aliments conservés dans des récipients et des boîtes en émail, des fruits de mer, des huîtres, du riz brun, de la carambole, des épinards, de la betterave, des feuilles de betterave, des fruits à haute teneur en vitamine C » et « d’éviter la coriandre, les oignons, l’ail4 ».

Emblème XXVIII, De secretis Natura, Atalanta Fugiens, Michael Maier, 1617 (p. 121)

Le Roi est assis dans un bain vaporeux, et est libéré du Gall Noir par le Médecin Pharut.

Source: Wikimedia commons

5Dans leurs témoignages et réflexions, les participants révèlent l’interdépendance radicale du corps de chacun avec d’autres corps. Pour être un carburant efficace, il vous faut davantage de carburant externe ; vous devez constamment recourir à des modes d’intoxication que vous puissiez néanmoins contrôler et stabiliser pour être en mesure d’affirmer que les corps se transforment effectivement. Accompagner les changements du corps, c’est être capable d’en soutenir la poursuite, même si celle-ci s’avère imprévisible. Maîtriser la transformation, c’est remarquer les interrelations et les répercussions qu’elle provoque, non pas pour les corriger, mais plutôt pour se transformer de plus belle à travers elles. En dressant ainsi la carte des niveaux de métaux influencés par une pratique quotidienne de digestion, ils ont exploré un dualisme propre à une telle pratique : la friction entre leur propre capacité d’agent, qui tente de contrôler la transformation, et l’objectification radicale de leur corps conçu comme une ressource. En se faisant agents d’accumulation et objets d’extraction, ils ont exposé leur organisme sur de multiples terrains. Fluides et contradictoires dans leurs objectifs, ils ne se sont pas davantage assimilés à une source de métal qu’ils ne sont devenus les ultimes bénéficiaires de son extraction : c’est un espace d’entre-deux qu’ils ont occupé.

6Tout au long de ce parcours de cinq jours, des documents et réflexions ont été recueillis en quantité : l’exécution de protocoles simples de cuisson et de test, des réflexions sur l’état d’esprit de chacun, sur son humeur et sa vigueur, la remémoration de ses rêves et de leurs changements, la capture d’images réalisées lors de l’exploration des propriétés, des capacités et des récits attribués à son métal, ainsi que de l’utilisation et des fonctions de ce métal pour les besoins de l’être humain. Ici, chacun des aliments ingérés, des routines accomplies, des rêves ou des pensées éprouvés, importait tout autant que la phase de la lune et que la phase du jour qui l’accompagnaient. Des blogs, dédiés chacun à un minéral particulier, rassemblent des images, des comptes rendus, des vidéos ou des protocoles utiles pour apprendre à suivre la pratique de la minéralisation5. En parvenant ou non à exprimer les significations relatives à la contamination par les métaux, ils ont ainsi repéré comment détecter les changements induits par les transformations et comment apprendre à devenir un indicateur de tels changements, de ces minéraux avec lesquels ils fusionnent. En répertoriant les effets de l’assimilation d’antimoine, d’arsenic, de cuivre, de fer, de plomb, de mercure et d’argent, ils ont expérimenté la manière de devenir réceptifs à des modes de composition planétaires qui nous traversent sans que nous en ayons conscience. Ils concrétisent ensuite cette attention toute cosmique à la vie des composants qui brouillent les frontières entre le terrestre et l’extraterrestre, entre l’intérieur de l’extérieur, dans des protocoles et des savoirs destinés à une communauté plus large de futurs extracteurs de l’infime.

« La terre est un extérieur cosmique qui se replie sur lui-même de façon centripète à travers le mouvement tourbillonnant de l’accrétion nébulaire. Elle est l’intérieur d’un extérieur. C’est un pli. En d’autres termes, la terre est déjà profondément étrangère à elle-même. C’est un monstre hybride composé de tous les matériaux hétéroclites des déchets nébulaires : une merde collée à un anus solaire. » (Nail 2021 : 66)

Schéma anatomique tiré du Hui Ming Ching, extrait de Joseph Needham (dir.), Science and Civilisation in China, vol. 5. part. 5., 1983, fig.1625, p. 256.

Schéma anatomique tiré du Hui Ming Ching représentant Tu Mo montant des reins au cerveau et Jen Mo descendant de ce dernier au premier, le premier dorsalement, le second frontalement. La gorge et la trachée (hou) et la gorge et l'œsophage (yen) sont également indiqués.

Source : Internet Archive

7Les tiny miners apprennent à pratiquer le devenir cosmique en traquant les minerais et leurs extractions à travers de nombreux corps humains et non humains. Quand on prend au sérieux ce que nous rappelle Nail, à savoir que la terre est « le résultat de contingences et d’embardées de vents solaires et d’astéroïdes errants » (Nail 2021 : 66) qui continuent à la mouvoir et à la transformer, il devient urgent de repenser nos pratiques et nos propres corps autrement que comme étant autosuffisants et impénétrables. Le Tiny Mining met ainsi à nu l’ignorance où nous nous trouvons quant à ces mouvements cosmiques et minéraux qui ont conditionné notre histoire plus qu’humaine. Au travers de ces mouvements de minerais à échelle terrestre et extra-terrestre, il nous est donné, non seulement, de comprendre que notre corps est déjà minéral, mais aussi de pratiquer ces mouvements minéralisés pour autant que nous sommes des êtres en devenir aussi à cette échelle. Puisqu’il n’y a pas d’origine, ni d’extériorité par rapport à la terre ou de relation binaire entre la terre et le ciel, il nous faut apprendre à suivre les mouvements planétaires comme autant de composantes et de conditions tout aussi importantes de notre vie – voilà ce que nous proposent les extracteurs de l’infime. Et, fait important : on n’apprend jamais seul. Nous avons besoin d’entrer en relation avec d’autres corps pour nous transformer et apprendre de nouveaux mouvements. Pour les tiny miners, le corps qui sert de guide à cette transformation minérale est la lune et son mouvement.

8Un atelier clandestin de Tiny Mining commence à la nouvelle lune, et chaque participant est invité à y cartographier plus en détail la constellation et l’interrelation que tisse la lune avec la récolte et l’extraction de son métal. En apprenant soigneusement à se rendre sensibles à la lune, tous pratiquent ce que Nail appelle le « lunomorphisme », où « la lune ne nous ressemble pas, ni à nos idées », mais où ce sont plutôt « nos idées [qui] s’apparentent à la lune » (Nail 2021 : 80). À travers leur pratique, les extracteurs de l’infime nous invitent ainsi à nous penser comme le résultat de projections lunaires. Voilà donc que se brouillent les idées voulant que le corps humain soit impénétrable et que l’être humain soit inobjectivable et stable dans sa signification. En tant que corps humains, nous sommes d’ores et déjà non seulement une ressource pour divers gains, mais aussi l’objet de manipulations planétaires. À dessein de comprendre nos corps, il nous est nécessaire de suivre les mouvements des corps planétaires et les connaissances qu’ils génèrent.

« La terre n’est pas un objet passif ou une scène qui se prête à l’activité humaine, ni un agent subjectif bienveillant de la vie (Gaïa). Au contraire, la terre est un processus de dépense et de mort, et s’avère en cela plus proche de Python que de Gaïa. Les animaux humains ne vivent pas sur la terre. Ils sont la terre. Techniquement, la Terre elle-même ne fait pas partie de la Terre. » (Nail 2021 : 242)

9Au lieu de s’en tenir à une compréhension des corps comme des masses figées dans leur composition, les extracteurs de l’infime explorent, au fil de leurs expérimentations et des mises à l’épreuve de nouvelles méthodes d’extraction, d’autres modalités d’échange et de relation. Ils échangent par exemple les déchets de leur corps et, par l’urine, la sueur et les cheveux perdus, disent rejeter « l’abondance et la surconsommation6 » et embrasser le devenir de la terre. Au travers des rebuts de leur corps, ils épousent le mouvement de la dépense. Comme le soutient Nail, « la nature aime gaspiller et partager ses déchets autant que possible. C’est quelque chose que nos corps savent faire… cependant, nous avons tendance à ne pas considérer cela comme une authentique forme de connaissance » (Nail 2021 : 254). Par leur pratique visant à préparer leur corps aux extractions, les extracteurs contestent et remettent en question les valeurs capitalistes d’accumulation et de productivité, qui nous obligent à considérer toute forme de dépense comme « économiquement » inutile et « inefficace ».

Pyura chilensis

Le piure (en espagnol) est une espèce d'ascidie comestible des côtes du Chili et du Pérou.

10La logique capitaliste d’extraction et la poursuite d’économies plus circulaires au nom de l’accumulation et de l’efficacité tiennent l’être humain à l’écart de la logique de l’interrelation et de la dépendance. Et la recherche de l’augmentation du capital ne remet généralement pas en question les valeurs et les désirs des humains. Dans la mentalité capitaliste, nous avons tendance à inventer de nouveaux matériaux et à chercher de nouvelles solutions, non pour changer ces désirs et ces pratiques, mais simplement pour les alimenter. La pratique du Tiny Mining semble, d’une part, décentraliser la matière première, la ressource qui a été identifiée comme appartenant à la nature « gaspilleuse », en ce qu’elle inclut les corps humains dans le processus d’extraction. En mettant le corps humain sur un pied d’égalité avec tout autre corps vivant ou mort qui agit comme une ressource de production, les extracteurs de l’infime déboulonnent l’humain, considéré jusqu’alors comme l’unique agent du profit. D’autre part et paradoxalement, ce faisant, ils ne se bornent pas à suivre le désir existant d’un accès illimité aux ressources : ils étendent également la logique capitaliste consistant à traiter les corps vivants comme une ressource pour l’augmentation du capital, et rejoignent ainsi des pratiques bien établies telles que le biopiratage, la fouille de données et le trafic d’êtres humains. Comme le souligne Silvia Federici, le capitalisme se sert déjà du corps humain dans la marchandisation et la violence de l’exploitation sur la base d’idéologies de déterminisme social ou biologique (Federici 2004).

  • 7 Ibid.

11Parmi les déclarations initiales qu’énonce le Tiny Mining Sweatshop Reader, il est dit que « nous [les extracteurs de l’infime] pensons que la terre devrait rester une nature vierge et intacte. Nous n’avons nullement l’envie de poursuivre l’extraction de ressources à partir d’un monde toujours plus appauvri7 ». Il semblerait donc que les extracteurs de l’infime suivent ici la logique capitaliste voulant qu’il y ait une différence radicale entre ce qui est considéré comme la Nature et ce qui est humain. Dans leur quête d’une pureté naturelle, ils revitalisent la vision romantique dans laquelle la Nature est ce qui est séparé de l’humain, pur et intouché, sans tenir compte de ce qu’une telle position implique, des problèmes et de la violence qu’elle véhicule. Cependant, ce qui commence en apparence comme une continuation de la logique capitaliste d’exploitation des corps, depuis une position qui nous mettrait en dehors de ce que l’on entend par « Nature », change rapidement de ton. Comme ils l’écrivent :

  • 8 Ibid.

« Ce que nous faisons à la planète, nous devrions d’abord le faire à nous-mêmes, à savoir : extraire et polluer. Il nous faut apprendre à connaître les doses – de la carence à la toxicité –, à savoir combien nous devons extraire de nous-mêmes et combien nous devons ingérer. Nous devenons des biomarqueurs, des indicateurs de la santé terrestre ou planétaire. Quelle quantité pouvons-nous extraire de la terre et lui restituer ? Je compense ce que je prends à la terre et les dommages que je lui cause par cette restitution. Nous essayons de connaître nos propres cycles, d’excès, de régulation et de carence8. »

L’élixir « neige écarlate et perles coulantes »

A : Photographie des produits de l'expérience reproduite pour créer l'élixir « neige écarlate et perles coulantes » lorsque la température de réaction la plus élevée a été portée à 550°C. B-D : Résultats de l'expérience reproduisant l'élixir « scarlet-snow-and-flowing-pearl » lorsque la température de réaction la plus élevée a été portée à 450°C. B : Diagramme de diffraction des rayons X (XRD) des produits dans le creuset inférieur. C : photographie du creuset supérieur avec les produits. D : Photographie des produits retirés du creuset inférieur.

Source : Jing Zhu & Dingcheng Ren, « Arsenic préparé par des alchimistes-pharmaciens chinois », Science China Life Sciences, 2016, fig. 1, p. 2.

12Au lieu de considérer le sens de la pureté et de la durabilité comme la priorité de l’acte écologique visant à résister à l’extraction de la terre, et se borner à utiliser des corps humains dans un but similaire, l’objectif est de devenir sensible en démantelant ce que Patricia MacCormack (2020 : 16) a appelé le « privilège humain ». Les extracteurs de l’infime entendent devenir terreux par une exposition et une responsabilisation égales aux pratiques et aux désirs d’exploitation propres aux humains. Devenir terreux implique non seulement de se laisser contaminer et intoxiquer par les relations humaines et non humaines, mais aussi de revendiquer cette intoxication. En célébrant le corps humain comme un carburant et une ressource potentiels pour l’épanouissement d’autres corps, non seulement nous « pervertissons » la domination humaine, mais nous établissons également une relation avec la mort (ibid. : 149) susceptible de déclencher ce que Nail appelle « l’éthique de la mort » (2021 : 255).

13Dans leur aventure minérale, les extracteurs de l’infime font corps avec la poussière en embrassant les schémas de signalisation de ces corps déjà contaminés, et semblent ainsi explorer des manières de pratiquer le bien-mourir. En cherchant à devenir une ressource minérale, ils révèlent ce qui est en jeu dans le processus d’interdépendance et de mise en relation entre les corps vivants et les corps non vivants. Il s’agit de reconnaître cette relationalité comme une contamination. Dans leur éthique de la mort, ils proposent ainsi de pratiquer ce que Heather Sullivan a appelé la « nature sale », soit le « processus matériel d’extraction et de consommation permettant la survie de tous les êtres vivants, mais aussi de ceux qui alimentent la technologie et l’économie » (2011 : 111). En d’autres termes, bien mourir implique de bien contaminer, de telle sorte que tous les corps vivants et non vivants qui sont en relation les uns avec les autres puissent continuer à contaminer.

14Comme le remarque Sullivan, le concept de saleté charrie une connotation normative, renvoyant à l’identification d’un excès de quelque chose, de quelque chose qui n’appartient pas à l’espace et le pollue. En ce sens, la saleté a l’agentivité matérielle d’un polluant, d’un contaminant qui façonne et transforme l’espace qu’il occupe. Dans la mesure où elle nous est étrangère tout en faisant partie de nous, la saleté brouille la logique dualiste du dedans-dehors et l’idéologie des frontières impénétrables qui autoriseraient l’exclusion et la domination d’un corps par un autre. L’acceptation de la nature sale, de ce qui est en jeu lorsque l’on pratique l’exploitation minière, même à des fins telles que la production de cellules solaires et autres technologies « vertes », ébranle ce que Sullivan appelle « cette norme culturelle standard de l’effacement » (ibid.). Les extracteurs de l’infime, en embrassant le processus d’extraction minière et en apportant leur corps au sein de ce processus, révèlent les relations mutuelles et les dépendances sales, périlleuses et imprévisibles de leur propre corps à l’égard des autres.

15Pour le capitalisme, les extractions s’alimentent à la logique vitaliste qui consiste à donner la priorité à tout ce qui caractérise la vie en termes d’accumulation, de croissance et de production. Le processus de salissage de la nature, les nombreuses interrelations, répercussions, dépendances et transformations que l’activité minière induit, non seulement pour le paysage géologique, mais aussi pour les corps humains et non humains, organiques et non organiques, s’en trouve escamoté. L’accumulation capitaliste prospère sur une séparation radicale des corps, sur une inégalité marquée de l’accès aux ressources, sur la non-reconnaissance de leurs interdépendances asymétriques et donc fragiles. Par conséquent, en cartographiant minutieusement et en apprenant à pratiquer l’asymétrie des mouvements, des échanges et des relations viscérales des minerais sales, les extracteurs de l’infime ouvrent la voie à une résistance contre le capitalisme.

Le Donum Dei, La putréfaction, 1473

Sélection d'images du Donum Dei, également connu sous le nom de Pretiosissimum donum Dei. Sloane MS 2560, 2e moitié du xve siècle.

Source : British Library

16L’accent qui est mis aujourd’hui sur l’énergie circulaire et sur l’accumulation continue de justifier l’exploitation minière, en raison de la forte demande de divers métaux destinés à soutenir et à permettre la croissance et la production de nouveaux supports technologiques. Et la cible n’est plus la Terre seule, désormais. L’exploitation minière de l’espace est un nouveau territoire à conquérir qui, comme l’imaginent certains géo-ingénieurs, « permettra aux humains de devenir une espèce interplanétaire » (Altena & Nilsen 2019 : 267). Mais les humains sont déjà interplanétaires. Nous appartenons à la terre et la terre fait partie du cosmos. Ne pas reconnaître les conditions ontologiques de cette corrélation conduit donc à des formes toujours plus innovantes d’exploitation au service de l’accumulation et de l’expansion. Comme le dit Jussi Parikka (2015), ce type d’exploitation minière participe de la croissance capitaliste, mais aussi des désirs et des fantasmes d’une consommation et d’une exploration déculpabilisées. Mais ce que le Tiny Mining met en évidence, ce n’est pas seulement que les minerais font partie de notre histoire technologique et de nos désirs futurs, mais qu’ils sont en fait déjà ces technologies, et qu’ils conditionnent nos vies de la manière la plus intime et la plus cruciale en devenant nous, ou plutôt en nous faisant devenir minerais.

17Nous nous minéralisons, nous sommes composés de corps terreux qui, même s’ils bougent et se transforment, sont déjà morts. En d’autres termes, nous sommes conditionnés par les mouvements de la mort bien plutôt que par la vie. Un tel changement d’orientation en faveur de la mort a un effet transformateur sur la façon dont nous vivons la vie en tant que processus. Au lieu de continuer à donner la priorité à une vie qui valorise la production et l’accumulation, nous apprenons à bien mourir, à bien gaspiller, en pratiquant et en entretenant les nombreux modes de dépense de nos corps. Les extracteurs de l’infime amorcent ainsi un processus d’apprentissage de la manière dont nous sommes déjà interdépendants des corps abiotiques, en appréhendant les conditions et les constellations de dépenses que nous devons pratiquer pour bien vivre. Car bien vivre, cela signifie mourir et faire en sorte que d’autres meurent de leurs multiples façons minuscules, chaque jour, redevenant poussières d’étoiles.

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Bibliographie

Altena Arie & BJ Nilsen, 2019.
« BJ Nilsen: ORE », in Mirna Belina (dir.), Hereafter – Sonic Acts 2019, Amsterdam, Sonic Acts Press, p. 242-269.

Deleuze Gilles & Félix Guattari, 1980.
Mille plateaux. Capitalisme et schizophrénie 2, Paris, Éditions de Minuit, 1980.

Federici Silvia, 2017 [2004].
Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive (traduit de l’anglais par le collectif Senonevero, revue et complétée par Julien Guazzini), Genève, Éditions Entremonde.

MacCormack Patricia, 2020.
The Ahuman Manifesto: Activism for the End of the Anthropocene, Londres, Bloomsbury Academic.

Nail Thomas, 2021.
Theory of the Earth, Stanford, Stanford University Press.

Parikka Jussi, 2015.
A Geology of Media, Minneapolis, University of Minnesota Press.

Sullivan Heather I., 2011.
« Dirty Nature: Ecocriticism and Tales of Extraction – Mining and Solar Power, in Goethe, Hoffmann, Verne, and Eschbach »,
Colloquia Germanica, vol. 44, no 2, p. 111-131.

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Notes

1 « TinyMining », V2_Lab for the Unstable Media, en ligne : https://v2.nl/works/tiny-mining

2 Tiny Mining Sweatshop Reader, 13 novembre 2020, p. 3, en ligne : https://drive.google.com/file/d/1Djv1cafskuv3wxYsx84bB2HkSKNqgI9H/view

3 La géocinétique part du principe que « les êtres humains et toute culture théorique s’inscrivent dans la continuité des processus cosmiques et terrestres de dissipation cinétique » (Nail 2021 : 12).

4 Tiny Mining Sweatshop Reader, 13 novembre 2020, p. 7.

5 « TinyMining », V2_Lab for the Unstable Media, en ligne : https://v2.nl/works/tiny-mining

6 Tiny Mining Sweatshop Reader, p. 3. en ligne : https://drive.google.com/file/d/1Djv1cafskuv3wxYsx84bB2HkSKNqgI9H/view

7 Ibid.

8 Ibid.

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Pour citer cet article

Référence papier

Agnieszka Anna Wołodzko, « Le corps comme mine »Terrain, 81 | 2024, 32-45.

Référence électronique

Agnieszka Anna Wołodzko, « Le corps comme mine »Terrain [En ligne], 81 | 2024, mis en ligne le 22 novembre 2024, consulté le 20 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/terrain/28687 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15au8

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Auteur

Agnieszka Anna Wołodzko

AKI Academy of Art and Design/ ArtEZ University of the Arts , Enschede, The Netherlands

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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