- 1 Les auteurs tiennent à remercier tout particulierement Fabrice Guilbaud et Edouard Gardella pour le (...)
- 2 Castel Robert, « La dynamique des processus de marginalisation : de la vulnérabilité à la désaffili (...)
- 3 Dubet François, La galère. Jeunes en survie, Paris, Fayard, 1987 ; Gaboriau Patrick, Clochard. L’un (...)
- 4 Paugam Serge, La disqualification sociale, op. cit ; Gardella Edouard, « Temporalités des services (...)
- 5 Lovell Anne M., « ‘The city is my mother’ : Narratives of schizophrenia and homelessness », America (...)
- 6 Fernandez Fabrice, Emprises. Drogues, errance, prison : figures d’une dépendance totale, Bruxelles, (...)
- 7 Bourdieu Pierre (dir.), La misère du monde, op. cit.
- 8 Caillé Alain, « Reconnaissance et sociologie » in caillé Alain (dir.), La quête de reconnaissance, (...)
1Les travaux sur la précarité sont nombreux. Ils sont éclatés entre des approches centrées sur des mondes sociaux spécifiques – celui du sans-abrisme, de la maladie mentale, de la drogue, de l’emploi… – et des analyses macrosociologiques utiles pour comprendre les processus d’exclusion/désafiliation/ disqualification/précarité, selon les cadres théoriques proposés par les auteurs2). Certains abordent cette question en se concentrant sur les mécanismes de reproduction sociale3, d’autres s’inscrivent dans une approche compréhensive, orientant leurs analyses vers le vécu de la précarité et du sans-abrisme4, de la maladie mentale à la rue5 ou de la dépendance6. Ces focales sont loin d’être opposées, les mécanismes de reproduction sociale générant des expériences individuelles spécifiques. P. Bourdieu montre que certaines personnes s’inscrivent dans une « misère de position »7 caractérisée par une expérience de l’infériorité et du mépris social. Ceci conduit A. Caillé8 à envisager la reconnaissance comme un concept clé de la sociologie, des pères fondateurs à P. Bourdieu.
- 9 Insee, Enquête auprès des sans-domicile, 2012.
2Cet article se base sur une enquête conduite auprès d’une population se situant entre différents « mondes » de la précarité - rue, psychiatrie, mondes de la drogue, prison- et qui cumulent différents stigmates sociaux. Nombre de travaux sociologiques interrogeant la vulnérabilité sociale abordent séparément ces différents univers pourtant fréquemment réunis dans l’expérience des personnes, comme en attestent les caractéristiques sociodémographiques de ces publics9. Nous réalisons dans cet article un ciblage des « grands précaires », se situant tout en bas de l’échelle sociale, entre différents univers de relégation, en considérant ensemble et de façon dynamique ces expériences sociales du point de vue des individus ainsi que leur résonnance identitaire.
- 10 Renault Emmanuel, L’expérience de l’injustice. Reconnaissance et clinique de l’injustice, Paris, La (...)
- 11 Outre les références déjà citées sur cette problématique voir Allaria Camille et Boucekine Mohamed. (...)
- 12 Farge Arlette, Laé Jean-François, La fracture sociale, Desclée de Brouwer, 2000 ; Laé Jean-François (...)
3Nous partirons d’une conception honnethienne de l’identité définie comme l’attitude que l’individu entretient envers lui-même, i.e., la valeur qu’il se donne en tant que personne, construite sur des attentes de reconnaissance envers autrui comblées ou non. Pensée de la sorte, les notions d’intersubjectivité et d’expérience sociale sont centrales pour comprendre la manière dont les individus développent (ou pas) une conscience d’eux-mêmes, un sentiment de permanence dans le temps (au sein d’un travail d’unification narrative de ses propres spécificités et traits biographiques), d’autonomie et une capacité à se projeter dans le futur. L’expérience sociale est alors conçue comme la manière dont la grande précarité (parmi d’autres expériences sociales) est « éprouvée » au travers de sentiments et de manières de réagir10. Cette conception générale permet d’envisager à nouveaux frais les notions d’inégalité des chances et d’héritage social. Le manque de capitaux économiques et culturels qui conduit à une fermeture de l’accès à l’emploi et l’ancrage dans la précarité matérielle sont des éléments bien documentés par la littérature socio-anthropologique11. Les sentiments et types de réactions engendrés par ce déficit de capitaux ou son influence sur le rapport à soi et la valeur accordée à sa propre existence sont à l’inverse moins décrits. Les quelques auteurs s’inscrivant dans cette perspective12 ne font pas référence au modèle honnethien, alors qu’il semble particulièrement heuristique pour penser l’envers subjectif de mécanismes de reproduction sociale conduisant à la grande précarité.
- 13 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, Paris, Le Cerf, 2000.
- 14 Ibid.
- 15 Renault Emmanuel, L’expérience de l’injustice, op. cit.
- 16 Nous adopterons la définition d’Emmanuel Renault, L’expérience de l’injustice, op. cit. : « Analysé (...)
4Cet article part donc de la théorie de la reconnaissance d’Axel Honneth13 pour rendre compte de l’expérience de vie des grands précaires. Celui-ci montre que l’avènement de l’individu libre de ses choix peut être entravé par des formes de déterminismes classiquement décrits par la sociologie, mais aussi par un défaut de reconnaissance inscrit dans plusieurs types de relations d’interactions ou d’intégration14. Il distingue trois sphères de sociabilité impliquées dans la construction d’une « relation pratique à soi-même » : les relations intimes, les relations juridiques, la communauté de valeurs, en mesure de produire trois types de reconnaissance (sollicitude personnelle, considération cognitive, estime sociale) et de rapport positif à soi (confiance, respect, estime). Lorsque les relations établies dans ces trois univers ne produisent pas la reconnaissance escomptée, l’individu souffre de trois formes de mépris : sévices et violences, privation de droits et exclusion, humiliation et offense (voir schéma). Selon Renault15, s’inscrivant dans la continuité des théories d’Honneth, la conséquence est une lésion du « rapport positif à soi », prenant des formes graduées : altération du rapport positif à soi se traduisant par un sentiment de pénibilité intense ; rapport négatif à soi (au travers des sentiments de honte et culpabilité) ; destruction du rapport à soi, lorsque la personne se détourne de l’image qu’elle renvoie aux autres. Les répondants à cette enquête témoignent de parcours de vie marqués par les différents types de mépris dégagés par Honneth, donnant lieu à la construction d’identités négatives témoignant d’une érosion profonde du rapport positif à soi. Cependant, le modèle honnethien rencontre des limites lorsqu’il s’agit de penser les modalités de réponse au mépris social. A défaut de s’inscrire dans des luttes sociales, les personnes développent des réactions au mépris, destinées a minima à réduire la souffrance psychique16. Ce sont les modes de réactions au mépris de personnes témoignant d’un rapport négatif, voire d’une destruction du rapport à soi que nous allons décrire.
- 17 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit.
Formes de la reconnaissance développées par Axel Honneth17
- 18 Duprez Dominique et Kokoreff Michel, Les mondes de la drogue, Paris, Odile Jacob, 2000.
5Nous proposons dans un premier temps de suivre la construction des trois formes de mépris dégagées par Honneth dans le parcours des personnes sur différentes scènes : la famille, la prison, l’hôpital psychiatrique, la rue et les mondes de la drogue18. Nous décrirons les interactions et / ou évènements donnant lieu à ces expériences, apparaissant de manière enchevêtrée dans ces espaces. Nous montrerons dans une première partie que l’enfance est un moment d’héritages sociaux, mais aussi de construction de relations intimes entravant la construction d’un rapport à soi fondé sur le respect de soi et la confiance en soi. Prolongée à l’âge adulte, une expérience de vie saturée par des évènements et interactions douloureuses influence de manière durable le rapport que l’individu entretient à lui-même, aux autres et au temps, renforçant le rapport négatif à soi forgé dans l’enfance. Dans une deuxième partie, nous montrerons que l’âge adulte est aussi caractérisé par l’inscription de l’individu dans différents mondes de relégation sociale, qui mettent en place des injonction sociales écrasantes et des interactions qui prolongent l’atteinte au respect de soi, à l’estime de soi et malmènent à nouveau la confiance en soi. Une troisième et dernière partie sera consacrée aux modalités de préservation d’un rapport positif à soi face à ces expériences cumulées. Elle décrira des stratégies aussi diversifiées que l’usage de produits psychoactifs, la relecture du sens donné à l’expérience de marginalisation sociale, ou l’usage utilitaire des institutions.
- 19 Milhet Maitena, Protais Caroline et Díaz Gómez Cristina, « Les addictions dans le programme « Un ch (...)
- 20 Beaudoin Isabelle, « Efficacité de l’approche « logement d’abord » : une revue systématique », Drog (...)
6Dans le cadre d’une enquête évaluative19, nous avons étudié les trajectoires de personnes bénéficiaires du programme « Un chez soi d’abord »20. Inspiré des théories du rétablissement, il vise une population diagnostiquée schizophrène ou bipolaire ayant vécu en logement précaire et souffrant d’une addiction. Ce dispositif propose de redonner des conditions de vie dignes aux personnes en leur attribuant un toit et un accompagnement par une équipe pluridisciplinaire.
- 21 Bertaux Daniel, Les récits de vie : Perspective ethnosociologique, Paris, Nathan, 1997.
7La méthode retenue dans cette enquête est celle du récit de vie21, défini comme un moment où une personne raconte un épisode de son histoire de manière écrite ou orale - la dimension de reconstruction narrative et la situation d’interaction avec l’enquêteur étant essentielles pour qualifier cette approche. Elle concorde avec la perspective compréhensive adoptée dans cet article. Les entretiens ont cherché à mettre en évidence le vécu et l’engagement des personnes dans les grandes étapes de leur biographie. Ils ont exploré leur expérience de la consommation de drogues, du logement précaire, de la psychiatrie, de la prison (le cas échéant). Ils ont été enregistrés avec l’accord des intéressés puis anonymisés et retranscrits.
- 22 Lovell Anne M., « ‘The city is my mother’ », art. cit.; Velpry Livia, Le quotidien de la psychiatri (...)
8Un total de 23 entretiens individuels (19 hommes et 4 femmes, ayant une moyenne d’âge de 46 ans), ont été réalisés. Les répondants ont été rencontrés par l’intermédiaire des équipes soignantes afin de limiter les refus et les difficultés d’accès à ce type de publics, bien connues des sociologues de la santé mentale22. Les rencontres ont eu lieu au domicile des personnes (17), dans une unité de soins (2), dans les locaux du programme (2) ou dans un café (2) par deux enquêtrices. La forte proportion d’interviews menées chez les personnes a permis la mise en place d’un climat de confiance utile pour explorer des moments intimes et optimisé la durée d’entretien (1 heure 30 en moyenne), au grand étonnement des équipes encadrantes.
- 23 Corin Ellen E., « Facts and meaning in psychiatry. An anthropological approach to the lifeworld of (...)
- 24 Velpry Livia, « Ce que disent les personnes confrontées à un trouble mental grave. Expérience de la (...)
9Les personnes ont été recrutées sur les quatre sites du programme implanté en France. Conformément à la méthode du récit de vie, nous les avons laissées développer les périodes de leur choix, sans imposer un fil chronologique, respectant les silences sur certains moments particulièrement difficiles. Ceci donne lieu à une disparité en termes de forme et de contenu qui fait aussi la richesse de ces rencontres. Certaines entrevues ont été plus courtes : les silences très présents, le travail de relance de l’enquêteur, plus intense. D’autres ont été plus longues, le chercheur endossant le rôle de spectateur de la personne en train de se raconter. Pour autant, les entretiens où la personne interroge le sens de son expérience biographique ont été largement minoritaires, les répondants restant majoritairement dans la description des faits et de ressentis. Ce constat est à mettre en lien avec ces identités définies par la négative que nous allons décrire dans la suite de cet article. Ceci n’a toutefois pas appauvri le contenu des entretiens, mais a invité les sociologues à être plus attentives à l’infra-verbal : silences, poids des mots, postures de corps. L’approche subjectiviste revendiquée dans cet article a donc imprégné la posture des enquêtrices, invitées à utiliser davantage leur empathie23 et leur ressenti pour décoder certains non-dits. Idem lorsque les « symptômes » de la maladie mentale faisaient irruption, avec des propos parfois difficiles à mettre en cohérence. Le choix a été de prendre le discours tel qu’il était, restant attentives à la résonnance des mots, ce qu’ils disaient du vécu intérieur de la personne, prenant acte du fait que « des éléments de sens (toujours au sens de cette réalité partagée, et de ce qu’on cherche à saisir) peuvent apparaître dans un discours même délirant »24 .
10Enfin, nous avons été saisies par l’homogénéité des expériences relatées par les personnes concernant le vécu des différents espaces de relégation sociale, comme la rue, la prison ou l’hôpital psychiatrique. Le fait que les répondants aient, pour partie, quitté ces univers, pourrait expliquer une relecture rétrospective globalisante. Une fois dégagées de l’emprise des institutions, les personnes ne semblent conserver qu’un souvenir resserré autour des dimensions les plus négatives de l’expérience. Cette posture a tendance à gommer la réalité d’expériences sociales et subjectives parfois plus complexes ou singulières d’un individu à un autre. Pour autant, le récit de vie livré met d’autant plus en exergue les dimensions biographiques qui sont, au bout du compte, les plus saillantes pour l’individu et sa construction identitaire.
- 25 Farge Arlette et Laé Jean-François, La fracture sociale, op. cit.
11Nous allons montrer que le parcours des personnes est caractérisé par une exclusion de certains droits fondamentaux et principalement par des sévices physiques et moraux exercés dans la sphère intime altérant la confiance en soi et le respect de soi, pour reprendre la terminologie d’A. Honneth. Dans la continuité des travaux de C. Farge et J-F Laé25, nous témoignerons ainsi du rôle important de la famille dans le processus de destruction de soi. Cette atteinte précoce puis renouvelée à l’âge adulte produit chez les personnes une saturation du champ de l’expérience par le malheur. Si certains auteurs, comme P. Declerck, ont mis en évidence la prépondérance de la souffrance dans la subjectivité des « naufragés », nous nous éloignerons ici d’une perspective psychologique et psychanalytique, pour nous centrer sur la dimension expérientielle de la grande précarité et ses répercussions sur la construction de l’individu.
12La majorité des interviewés décrivent dès l’enfance des difficultés économiques caractéristiques de la grande pauvreté : vie en cité HLM dans des logements exigus pour une bonne part d’entre elles ; vie dans les bois et forêts ou dans des maisons abandonnées, pour Charly ou Martial par exemple... Certains relatent aussi des parcours d’errance dès l’enfance. Rachid explique qu’à l’âge de 6 ans il a vécu chez un de ses frères, puis, mis à la rue, il a été recueilli par une famille de gitans, pour ensuite être placé chez une sœur (ayant elle-même 7 enfants) jusqu’à l’âge de 14 ans. Ces expériences de dénuement matériel produisent une atteinte au corps dans ses besoins primaires, avec parfois une difficulté d’accès à la nourriture. Charly et Rachid disent avoir connu la faim. Ce rapport au corps place les personnes dans une insécurité physiologique et la survie.
- 26 Sur les 17 personnes ayant renseigné cette question, 13 témoignent d’une famille de plus de 4 enfan (...)
13Ces situations de pauvreté se doublent, pour ceux qui ont vécu dans un logement, de l’importance numéraire des familles26, contribuant à un éloignement du foyer et/ou au manque d’espace personnel. Plus de la moitié des personnes interrogées rapportent une enfance passée (soit partiellement, soit en totalité) sans les parents : en foyer de l’enfance, en famille d’accueil, ou accueilli chez un proche (grand-mère, grand frère, grande sœur…). Les individus témoignent de conditions de vie dans des espaces de proximité importants - lorsque plusieurs personnes dorment dans la même chambre – ou non délimités - lorsque les personnes vivent en extérieur. Elles produisent dès l’enfance un sentiment de mise à l’étroit et/ ou de perte de repères conduisant à une fragilisation de la sphère intime physique et, par répercussion, psychique.
14Cette atteinte à l’intimité s’accompagne parfois de sévices, tels que les violences physiques et/ou sexuelles, ayant des conséquences importantes sur le rapport au corps. Christophe, 27 ans, en témoigne :
Mes parents, ils me donnaient pas de thune donc j’allais travailler. J’allais gratter de la mousse sur les murs chez des vieux, et résultat ça a tourné que les vieux, j’étais assez mignonnet et résultat, l’autre il m’a foutu la main au cul. (…) Une autre fois, y’en a un autre qui m’a montré sa bite et à partir de là, on a voulu porter plainte et les flics, ils ont dit, les gens ils sont trop connus dans le village, on peut rien faire. Voilà.
15Sans nécessairement donner lieu à des sévices sexuels, pour certaines personnes rencontrées, la précarité économique a conduit à des formes d’exploitation par les adultes. C’est l’expérience rapportée par René, 54 ans, placé dans plusieurs fermes. Il ne s’y est pas senti accueilli par une famille mais plutôt assimilé à une source de gain financier :
René : Voilà. Après, on a été élevés dans les fermes, on a changé beaucoup de fois de nourrice.
Enquêtrice : En fait, vous étiez placés dans des familles, c’est ça ?
René : Oui, dans des familles d’accueil. Dès qu’ils avaient assez d’argent pour rembourser leurs dettes, ils nous renvoyaient, on allait ailleurs. On était comme des cobayes, quoi (…) On ramassait des cailloux, il nous fallait bêcher l’herbe, des choses comme ça. Et quand ils avaient assez d’argent, ils disaient que ça n’allait pas ou n’importe quoi.
- 27 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit., p. 221, 225, 226.
16En suivant Honneth, les sévices rapportés paraissent produire un sentiment de « soumission à la volonté de l’autre », affectant la « confiance en soi et dans le monde, (…) jusque dans sa dimension corporelle » et donnant lieu à une « perte de la sensation même de sa propre réalité »27.
- 28 Ibid., p. 227.
- 29 Ibid.,p. 181.
17Dès l’enfance, la grande précarité confronte les personnes à expérimenter deux facettes du mépris dégagées par Honneth portant atteinte à la confiance en soi et au respect de soi. La privation de logement ou d’un lieu de vie décent altère l’intégrité physique et psychique. Le manque d’un espace de vie digne ou, tout simplement, à soi constitue une forme de maltraitance physique fragilisant la relation à son propre corps. En faisant l’expérience de la pauvreté, c’est-à-dire de besoins primaires non couverts (nourriture, toit, protection) les personnes se voient également privées de leurs droits fondamentaux. La famille et plus largement la société ne se montrent pas en mesure de combler les « exigences qu’une personne peut légitimement s’attendre à voir satisfaites par la société, dans la mesure où elle est membre à part entière d’une communauté »28. Au plan subjectif, la précarité expérimentée dès l’enfance se déporte au niveau de la construction de soi : l’établissement d’une relation pratique à soi-même est d’emblée marquée par un défaut de « sécurité émotionnelle », de « confiance élémentaire en soi-même » et de considération29.
18Les personnes décrivent un cumul de drames familiaux dès leur plus jeune âge. L’abandon (relaté spontanément par 10 personnes) constitue le premier. C’est le cas de Kévin, 26 ans, qui relate les sentiments d’insécurité intérieure et de vulnérabilité suscités par son placement en foyer de l’enfance :
On passe du foyer familial à une maison avec 60 jeunes. Ça court dans tous les sens… J’étais terrorisé les premières années (…) En étant perdu comme je l’ai été étant petit (…) On n’a pas de famille, on est censé être chez maman et papa le soir, et au final on se retrouve loin de sa famille, livré à nous-même et on doit se faire une place.
19La perte de proches (rapportée par 11 personnes) est également évoquée par la moitié des personnes interrogées. Elle est présentée comme un tournant dans leur vie, témoignant de l’extrême douleur vécue notamment lorsque la mort touche les enfants, un frère, ou les parents :
Vous voyez vos parents mourir devant vous, vous êtes petit en plus, c’est pas évident, je le souhaite à personne. Surtout les deux. (…) Ma mère (…) je savais pas qu’elle allait mourir, je lui ai dit : « A tout à l’heure… » (…) Elle m’a dit : « Mon fils, il y a deux solutions dans la vie : tu prends soin de ton petit frère et tu laisses personne marcher sur tes pieds. » Je lui ai dit : « A tout à l’heure. » C’est la phrase qu’elle m’a dite, mais elle est morte sur le trajet. (…) C’est le seul truc que je regrette de ma vie, j’ai pas dit au revoir à ma mère. (Charly, 38 ans)
20Certains rapportent également des violences intrafamiliales suscitant, la peur, l’indignation mais aussi l’impuissance comme en témoigne Salah, 46 ans :
Mon père travaillait énormément. On est une famille de sept garçons et trois filles, on n’avait pas ce qu’on voulait, je voyais ma mère qui s’usait à la tâche (…). Je voulais fuir, il était violent, il buvait et des fois il lui arrivait d’être violent avec ma mère, alors qu’elle avait rien fait. (…) Voyant mes grands frères ne pas bouger, j’intervenais et je me mettais entre eux. Il m’arrivait de recevoir des coups pour éviter que ma mère reçoive des coups. (…) J’aime mon père, mais il m’a déjà craché au visage, et ça, ça fait très mal : « T’es pas mon fils ! » (…) Ils ont des mots qui font encore plus mal que les coups.
21Ces expériences de vie provoquent une mise à mal des relations d’amour privant l’individu de la sollicitude nécessaire à la construction d’une confiance en soi et viennent durablement altérer la relation pratique de l’individu avec les autres.
22Pour les personnes rencontrées, les événements douloureux se sont prolongés à l’âge adulte : séparations, décès et maladie émaillent leur trajectoire et renforcent les sentiments de tristesse, colère, ressentiment, solitude.
23Des interactions violentes sont également décrites au sein du couple. Les quatre femmes interrogées témoignent de violences physiques et verbales vécues au quotidien avec certains de leurs compagnons :
Ça a été compliqué parce que j’ai été pendant trois ans avec un mec qui était violent, on a habité à G. Après, on a perdu l’appart (…) En plus, il était violent. Je marchais toujours sur du coton, je picolais, je faisais les choses de travers, donc un coup par ci, un coup par là…. (Camille, 42 ans)
24Certains hommes rapportent en retour des relations conflictuelles avec les femmes :
Après, j’ai été absent souvent, donc j’ai découvert qu’elle avait une relation avec quelqu’un d’autre. Quelqu’un d’autre, je m’en fous ! Mais quelqu’un de proche… Donc il faut taper l’un et il faut taper l’autre, aussi (…). Donc, j’ai tapé les deux. (Charly, 38 ans)
- 30 Cingolani Patrick, La précarité, op. cit.
25Ainsi, la grande majorité des répondants étaient célibataires au jour de l’entretien leur vie étant marquée par une discontinuité familiale30 : ils ont souvent cumulé plusieurs relations conjugales qui n’ont pas tenu dans le temps. Les relations décrites avec leurs enfants sont également imprégnées de distance (seuls trois décrivent des entrevues régulières). Si les répondants ne rapportent pas de violences à leur endroit, beaucoup disent s’en être séparés tôt, témoignant de situation d’isolement et/ou de lien très ténu. Certains mentionnent que leurs enfants ne souhaitent plus les voir.
26La distension des relations affectives familiales est tout autant repérable avec la fratrie. Si certains rapportent la présence d’un frère ou d’une sœur dans leur entourage, ces liens restent toutefois isolés. Certaines filiations ont été rompues par des décès, comme en témoigne Salah qui a perdu une sœur à laquelle il tenait beaucoup et Malika dont le « frère préféré » est décédé. Quelques-uns évoquent des amis, un frère ou une sœur, les ayant hébergés un temps, tel Désiré ou Yann ayant vécu chez des amis d’occasion avant de connaître la rue. Mais ces relations demeurent rares et les proches se tiennent visiblement à distance.
- 31 Farge Arlette, Laé Jean-François, La fracture sociale, op. cit. ; Laé Jean-François et Murard Numa, (...)
- 32 Ibid., p. 39.
27Ce tableau relationnel est proche des « figures de l’abandon », évoquant de « grands célibataires » soumis à un processus de « démembrement familial »31 accentué par le va et vient des personnes entre la rue, l’hôpital psychiatrique et la prison. L’intégration familiale détient ses propres codes, dont le non-respect engage une sentence sans appel pour la personne : l’exclusion. Ce rejet vise à se dégager de la souillure engagée par un père ou un frère alcoolique ou violent, menaçant l’équilibre familial global, a fortiori lorsque la précarité économique augmente. Pour les personnes interrogées, qui ont bien souvent échoué dans la construction de leur propre famille, les parents ou les frères ou les sœurs (voire les amis) ont constitué les derniers ancrages avant le renvoi à la rue. Quelques liens persistent toutefois par intermittence notamment avec les femmes (« la faute suprême pour la femme, c’est d’abandonner vraiment et totalement l’homme à la rue »32), tel qu’en témoigne entre autres Charly, conservant une relation suivie avec sa sœur.
28Du point de vue des interviewés, les privations, évènements et interactions douloureuses, survenus dans l’enfance ont participé à une trajectoire de vie orientée vers les marges (usages de drogues très précoces, petite délinquance, confrontation avec la psychiatrie…) leur fermant les portes de l’intégration, à l’école, puis dans le monde du travail. Le décrochage scolaire est explicitement relié au vécu malheureux conséquent des sévices physiques et psychologiques. Du point de vue des individus, une expérience de malheurs cumulés s’ajoute à (voire précède) des phénomènes d’inégalités sociales et de reproduction, venant éroder très précocement le rapport positif à soi permettant de se projeter dans une réussite scolaire, puis professionnelle.
- 33 Fernandez Fabrice, Emprises. Drogues, errance, prison, op. cit.
- 34 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit.
29La place dominante d’une ligne biographique structurée autour d’événements et interactions douloureuses nous a conduit à qualifier l’expérience de vie relatée par les personnes en référence à Fabrice Fernandez33 rendant compte d’une expérience qui « tend à occuper l’ensemble de sa perception ». On observe ainsi chez les répondants une cristallisation de l’existence autour d’événements douloureux. Écrasés sous le poids de drames brisant les liens d’amour34, les personnes arrivent peu à exprimer les émotions liées aux épreuves traversées ou semblent enfermées dans la remémoration d’évènements malheureux. Leur intimité physique et psychique ainsi que la confiance en soi et en l’autre semblent, pour la majorité d’entre elles, durablement détruites. Lorsqu’on évoque le futur, les personnes demeurent dans l’incapacité de se penser dans des interactions et un parcours de vie tranchant avec le passé.
30Farida par exemple, en a vu « des vertes et des pas mûres » dès son adolescence. Sa vie s’est effondrée quand elle a perdu un enfant en bas âge : « ça, ça a été le gouffre, ça m’a tout cassé : plus de travail, après, plus de maison, les foyers, dehors. J’ai connu la misère, hein ! Ça se voit sur ma tête », dit-elle. Depuis, les souvenirs cumulés d’une vie difficile la hantent :
Le soir, j’arrive pas à dormir, c’est le matin que j’ai sommeil. Ils me donnent des cachets et tout mais ça marche pas avec moi. Parce que je pense, la nuit. Je pense, je pense, je pense. C’est pour ça que je laisse la télé, ça me berce, j’écoute des choses. (…)
Enquêtrice : Est-ce que vous pensez souvent au passé ?
Farida : Ah oui.
Enquêtrice : Quand vous dites que la nuit vous pensez, vous pensez, c’est des pensées difficiles ?
Farida : Oui.
- 35 Renault Emmanuel, L’expérience de l’injustice, op. cit.
31La majorité des personnes interrogées paraissent murées dans la dévalorisation de soi et le vécu douloureux, ou ne semblent pas en mesure d’évoquer l’avenir, constitutif de l’inversion du rapport positif à soi35. Dans le cadre des entretiens, les silences ou le peu de mots (pourtant fortement chargés émotionnellement) pour qualifier certains épisodes de vie dramatiques en témoignent.
- 36 Renault Emmanuel, Souffrances sociales. Sociologie, psychologie et politique, Paris, La Découverte, (...)
32L’expérience de vie relatée produit également des comportements ou expériences psychiques « hors norme » témoignant d’une souffrance psychique socialement construite36. Hakim, Kévin, ou Sébastien évoquent un énervement permanent, une incapacité à résister à la frustration, à se contrôler, alléguant des « pétages de câbles » réguliers : « crises de colères, violence, depuis tout petit » (Sébastien, 25 ans). D’autres, décrivent des peurs, des angoisses (celle de la mort, très présente chez les personnes ayant vécu des décès), des sentiments de profonde tristesse ou encore l’impression de perdre le contact avec la réalité. Bon nombre de personnes interviewées rattachent ces vécus psychiques au passé. Rachid, 47 ans, explique : « par rapport à tous mes problèmes que j’ai eus dans mon passé : j’ai ma mère qui est décédée, il y a eu la séparation de ma femme, j’ai perdu mon père… Tout ça, ça m’a pris la tête ». L’euphémisation de sentiment perceptible dans ses propos illustre la difficulté à dire un vécu douloureux et témoigne du sentiment d’illégitimité pour exprimer ses sentiments.
33Le mépris de soi construit dans l’enfance a des conséquences sur l’autonomisation sociale à l’âge adulte. Plus de la moitié des interviewés ont répondu au manque de capitaux culturels et économiques ainsi qu’à la fermeture de l’accès à l’emploi par la délinquance. La totalité se sont tournés vers l’usage de drogues et ont développé des troubles psychiques. L’expérience globale du malheur s’ajoute au poids des héritages sociaux : elle rend la souffrance psychique dominante en produisant des comportements et l’expression de sentiments dérogeant aux règles classiques de l’interaction sociale. Elle concourt également à la construction de trajectoires en marge où les personnes errent entre différents espaces de relégation : les mondes de la drogue au moment où les consommations deviennent régulières et impérieuses, la prison lorsqu’elles sont arrêtées par les forces de l’ordre, la psychiatrie lorsque les personnes souffrent trop et la rue lorsqu’elles ressortent. Ces espaces imprégnés des différentes formes de mépris d’A. Honneth infligent à l’individu des blessures morales qui parachèvent le processus de destruction du rapport positif à soi.
34Si le parcours de vie des personnes est davantage marqué par certains espaces plutôt que par d’autres, plus de la moitié des personnes rencontrées (y compris les femmes) sont passés par les quatre mondes sociaux et l’ensemble des répondants ont décrit des effets comparables en termes de défaut de reconnaissance et d’impact sur la construction de la relation pratique à soi.
35Si nous verrons par la suite que certains répondants ont réussi à trouver quelques appuis positifs au sein de l’univers carcéral, ils livrent rétrospectivement le récit d’une expérience négative. Les séquences biographiques rapportées dans l’univers carcéral témoignent d’abord d’une privation du droit à la liberté, vécue particulièrement difficilement par les personnes et scellant une atteinte au respect de soi. Lorsqu’on demande à Abdel, 50 ans, ce qui est dur à vivre en prison, il répond : « Déjà, la liberté… c’est important ».
- 37 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit.
36Par ailleurs, les travaux de M. Foucault ainsi que des sociologues de la prison endossant une approche critique montrent que le monde carcéral produit une « expérience de l’abaissement et de l’humiliation sociale », troisième forme de mépris dégagée par Honneth. Les établissements pénitentiaires regroupent les personnes, suite à un processus de production et d’étiquetage des individus « déviants » effectué par l’institution judiciaire. Les ambitions ré-adaptatives de la prison moderne masquent une visée de normalisation s’appuyant sur un « regard de dénigrement porté sur des modes de vie individuels et collectifs »37. Ceci produit un sentiment d’humiliation perceptible dans les entretiens : Farida, incarcérée à de multiples reprises pour des activités de revente de stupéfiants, nous signifie d’emblée ce qui lui paraît le plus caractéristique de son expérience : « il y a rien de beau à dire ».
- 38 Goffman Erving, Asiles. Études sur la condition sociale des malades mentaux, Paris, Les Éditions de (...)
- 39 Fouilles durant lesquelles les personnes sont mises à nu. Pour plus de détails sur ce point, voir l (...)
37Dans le prolongement d’Erving Goffman et sa théorisation de l’institution totale, de nombreux sociologues ont aussi détaillé la manière dont l’institution procède à un « dépouillement de soi »38 : dépossession d’un « temps à soi », déresponsabilisation/infantilisation des personnes, réduction/ destruction de l’intimité. Dans un lieu où la surpopulation est régulièrement dénoncée, la promiscuité induit la réalisation d’actes relevant de la sphère privée devant les autres (aller aux toilettes, pratiques à caractère sexuel). Les fouilles des cellules et des personnes (par palpation ou par « fouilles intégrales »39) sont régulières, les effets personnels sont réglementés, les déplacements contrôlés, les actes de la personne observés (via l’œilleton, les écoutes téléphoniques ou le contrôle du courrier).
- 40 Chantraine Gilles, Par-delà les murs : expériences et trajectoires en maison d’arrêt, Paris, PUF, 2 (...)
- 41 Chauvenet Antoinette, « Privation de liberté et violence : le despotisme ordinaire en prison », Dév (...)
38Cette négation de l’intimité se couple d’interactions violentes entre personnes incarcérées, dont bon nombre de répondants témoignent. Farida, 52 ans, nous explique : « Au début, j’étais traumatisée. Je voyais des filles qui se bagarraient, j’avais peur, même d’aller en promenade et tout, j’avais peur, je voyais qu’elles se frappaient, tout ça, j’entendais des crimes qu’elles avaient faits, parce que ça parle aussi. Une avait tué ses enfants ; une autre avait tué son mari avec un extincteur ; une mère, sa fille elle pleurait trop, elle l’a prise, elle l’a tapée contre le mur. J’avais peur. » Ce sentiment est tout autant le produit de fantasmes liés au crime que de l’omniprésence, bien réelle, d’une ambiance de prédation entre détenus40 et de relations dichotomiques avec les surveillants41. Ce climat vient renforcer le défaut de confiance en soi de la personne.
- 42 Foucault Michel, Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, 1998.
- 43 Ibid.
39M. Foucault42 et E. Goffman43 montrent que la technologie psychiatrique repose sur quatre modalités d’actions sur les personnes : la stigmatisation par l’imposition de l’étiquette de malade mental, la privation de droits (notamment la liberté), la mise à distance du comportement à corriger en institution psychiatrique, la normalisation par des actes teintés de sévices intimes. Dans son principe même, la psychiatrie affecte le respect de soi et l’estime de soi de l’individu et place la personne dans un contexte d’interactions altérant la confiance en soi. Ces différents éléments, en définitive peu remis en cause par la sociologie de la santé mentale à l’heure actuelle, sont très présents dans le discours des personnes interrogées, donnant aux théories foucaldiennes et goffmaniennes une épaisseur empirique certaine. Là où certains travaux portant sur les usagers de la psychiatrie témoignent du vécu pluriel des prises en charge, les discours rétrospectifs recueillis dans cette enquête se rejoignent autour d’une évaluation fortement négative des expériences sociales inscrites dans ce monde de relégation, quand bien même certains d’entre eux y trouvent quelques appuis pour parer la souffrance (voir infra).
40Le premier élément révélateur est la difficulté perceptible chez les répondants à évoquer leur expérience de la psychiatrie. À l’inverse des séjours en prison ou des usages de drogues abordés assez naturellement dans les entretiens, les interviewés se sont montrés beaucoup moins prolixes au sujet de leurs hospitalisations. Malika, 52 ans, abordera par exemple sa confrontation avec la psychiatrie en dernier lieu, rassemblant ses souvenirs en ces termes : « J’ai honte ».
41L’opération de typification effectuée dans ce monde s’avère ainsi particulièrement difficile pour une majorité de répondants. Certains se souviennent de la difficulté avec laquelle ils ont accueilli le diagnostic. Abdel, 50 ans, en témoigne : face à la multiplication des diagnostics contradictoires, il exprime sa colère et un sentiment de dépossession de lui-même, comme si les professionnels rencontrés détenaient le pouvoir de statuer sur son identité :
Il y en a qui me disent que je suis bipolaire, après on me dit que je suis pas bipolaire, que je suis schizophrène, après on me dit que je suis pas schizophrène… Je leur dis : « Arrêtez ! Je suis quoi, alors ? Dites-moi ce que je suis ! »
42La majorité des personnes se sentent rejetées et enfermées dans une définition d’elles-mêmes particulièrement humiliante socialement, prolongeant la construction d’un rapport négatif à soi.
- 44 Lancelevée Camille et Protais Caroline, « “J’étais pas vraiment moi”. L’expérience de personnes déc (...)
43Les interviewés rattachent ensuite les périodes de confrontation avec la psychiatrie et d’hospitalisations à des expériences violentes et dégradantes également décrites dans des travaux récents sur le vécu des séjours psychiatriques44, illustrant une nouvelle fois, les analyses pionnières de Goffman. Le sociologue envisage l’hôpital psychiatrique comme un lieu exerçant une emprise sur le corps ou « contamination physique » (chambre d’isolement, prise de médicaments) et une « contamination morale », renvoyant à l’enfermement de la personne dans le discours médical ainsi que les visées qu’il se donne. Dans les termes d’A. Honneth, ce mode de traitement de la personne s’apparente à des sévices physiques et moraux venant sceller l’absence de confiance en soi et la perte de l’estime de soi.
44Les exemples d’expériences d’emprise physique reviennent de nombreuses fois dans les entretiens :
J’étais en pleine crise. (…) ils ont dû appeler l’hôpital psychiatrique (…) Ils sont venus, ils m’ont shooté, je me suis retrouvé tout nu, attaché, j’étais allongé dans une pièce où il y avait juste un carreau pour que les médecins vous voient. Il y avait un micro (…). Moi, j’étais tout nu et je criais : « Je suis pas fou ! Je suis pas fou ! Je suis pas fou ! » Et je suppliais Dieu dans ma tête que ma sœur vienne et qu’elle me libère de là. Je lui en ai toujours voulu. (Salah, 46 ans)
45Certains comme Icham, 52 ans, évoquent des maltraitances généralisées : « Moi j’ai vu des trucs affreux à l’hôpital. C’est une vraie prison, les gens sont maltraités. (…) Ils les tirent, ils crient ».
46Les effets délétères des médicaments (dont la prise est observée attentivement par les soignants lors des distributions quotidiennes) sont également couramment rapportés au plan physique comme psychologique. Ils provoquent des douleurs, assomment, anesthésient les sentiments :
J’avais de l’Haldol qui m’était prescrit et ça m’a donné des contractures musculaires, la tête qui tire d’un côté, la mâchoire qui se déboîte. C’est très désagréable. (Yann, 37 ans)
47Ces maltraitances évoquées en entretien sont renforcées, pour deux personnes rencontrées, par les difficultés institutionnelles que connaît la psychiatrie publique :
C’est trop dur, c’est de la merde, ils vous traitent comme des chiens. Ils vous traitent comme des merdes. (…) Ils ont trop de boulot. Ils font 12 h par jour. Ils sont 5/6 pour 15 malades. (…) Ils ont pas le temps, ils nous envoient chier même. (Jean Michel, 58 ans)
- 45 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit.
48À l’image de Jean-Michel, plusieurs des personnes rencontrées perçoivent les hôpitaux psychiatriques comme des lieux de « mort psychique » et « sociale »45. Lorsque l’on demande à Charly, 38 ans, s’il a déjà été hospitalisé, il résume les choses de la sorte : « Non, jamais. Pourquoi ? Pour qu’on me tue ? C’est te tuer, ça. »
- 46 Marpsat Maryse et Firdion Jean-Marie, « Les ressources des jeunes sans domicile et en situation pré (...)
- 47 Desjeux Dominique, Garabuau-Moussaoui Isabelle, Pavageau Cécile, Ras Isabelle, Sokolowski Esther et (...)
49La vie à la rue s’inscrit différemment dans le parcours des personnes. Pour Charly, Martial et Rachid, séparés tôt de leurs parents, elle commence dès l’enfance. Pour Jean-Michel, Farida ou Philippe, elle débute après un départ précoce du foyer familial, sans travail, avec peu de qualifications. Pour Salah, René, Kevin et Sébastien, elle survient après un placement en institution (foyer de l’enfance, prison, hôpital psychiatrique), phénomène à ce jour bien connu46. Pour Icham, Valentine ou Malika, elle est la conséquence d’épisodes de vie difficiles : décès des enfants, rupture conjugale… illustrant des moments de « chute »47 dans l’existence.
- 48 Honneth Axel, La lutte pour la reconnaissance, op. cit., p. 227.
50Le sentiment de dénigrement du mode de vie, typique de « l’humiliation qui peut affecter le respect moral »48 est évoqué durant les périodes de vie à la rue. De manière particulièrement évocatrice, Malika, 52 ans, explique s’y être sentie « invisible », comme si elle n’avait plus de valeur sociale aux yeux des autres. Salah de son côté témoigne : « il ne vous reste rien, vous n’êtes plus rien, vous n’êtes plus personne ! » Au-delà de l’humiliation, la thématique de la mort sociale réapparaît dans le discours de bon nombre de personnes.
- 49 Gardella Edouard, « Temporalités des services d’aide et des sans‑abri dans la relation d’urgence so (...)
- 50 Ceci explique que les femmes et les hommes à la rue n’ont pas les mêmes modalités d’appropriation d (...)
51Si nous verrons que certains ont réussi à trouver un équilibre dans ce monde, moyennant quelques aménagements, la majorité des répondants témoignent de vécus rétrospectifs tout aussi violents que les séjours en prison ou en hôpital psychiatrique. Cet univers est globalement assimilé à une destruction complète de l’intimité du fait de l’absence d’espace à soi et de la présence constante de personnes extérieures et inconnues dont l’imprévisibilité du comportement est vécue avec angoisse. En parallèle de la centration de l’existence autour des besoins fondamentaux –manger, se laver, se réchauffer et la recherche d’un lieu pour dormir pour les personnes ayant recours à l’hébergement d’urgence49–, de nombreux sévices physiques (vols, agressions) et moraux sont rapportés par les personnes. Ces caractéristiques de la vie à la rue sont particulièrement problématiques pour les femmes qui subissent, probablement davantage que les hommes, la menace du viol50, évoquée du bout des lèvres par Malika, 52 ans : « Oui, quand on est une femme toute seule en pleine nuit, il y a des gars qui vous accostent… ». Valentine explique que le viol est courant, évoquant une expérience malheureuse, lorsqu’elle a obtenu son logement et qu’elle fréquentait encore des personnes connues à la rue. La prostitution au service de la consommation de drogues est également rapportée. Au bout du compte, les interviewés décrivent un sentiment de solitude et peu de solidarité entre personnes en situation de précarité, tel Jean-Michel, 58 ans :
Enquêtrice : Qu’est-ce qui est dur dans la rue ?
Jean-Michel : Les autres. Les autres sont pas forcément compréhensifs. La rue, c’est la rue, c’est chacun pour soi.
Enquêtrice : Vous pensez qu’on se fait des amis quand on est à la rue ?
Jean-Michel : C’est pas vraiment des amis, non. C’est d’autres gens qui sont à la rue, c’est pas très intéressant.
52Ces différents éléments viennent illustrer la représentation d’ « un individu en lutte pour conserver sa propre vie ». Les propos des interviewés décrivent des conséquences sur les relations sociales d’une vie polarisée autour de la survie décrites par les sociologues : la réduction des relations sociales nourries par des sentiments. Bien que le sentiment subjectif de solitude ne traduise qu’en partie un isolement relationnel effectif, comme en témoignent de nombreux sociologues de la précarité, les répondants rapportent le manque de bienveillance dans les interactions. Prolongeant le manque de sollicitude éprouvé précocement par l’individu dans la sphère intime, ce type d’interactions continue d’écorner la confiance en soi.
- 51 Parmi ces travaux précurseurs voir notamment Becker Howard S., « Becoming a marijuana user », Ameri (...)
53Les usages de drogues débutés pour la majorité des interviewés à l’adolescence voire dès l’enfance, puis intriqués au parcours de vie, constituent également une expérience sociale constitutive du rapport négatif à soi. La sociologie des drogues a montré que les usages constituaient un ensemble de pratiques sociales structurées par des normes et portées par des logiques propres aux usagers, acteurs de leurs conduites, en mesure de mobiliser des ressources pour maintenir ou abandonner les consommations51. Malgré ces apports de la sociologie permettant de ne pas réduire les personnes consommant des drogues à leurs déficiences personnelles et morales supposées, les regards dominants issus de la médecine, des représentations collectives entérinées dans la loi continuent de les enfermer dans ces défaillances. Les répondants à l’enquête reçoivent ces définitions sociales de leurs conduites comme autant de jugements négatifs dégradant leur identité. On peut apparenter avec A. Honneth leur expérience à une forme d’humiliation sociale.
54Si les usages sont utiles pour apaiser la souffrance (voir infra), les interviewés associent néanmoins leurs séquences de vie avec les drogues à un déclassement social allant avec une perte de l’estime de soi. La majorité d’entre eux semblent avoir intériorisé l’indignité sociale accolée au statut d’usager ou de revendeur de drogues, témoignant d’un sentiment de honte. À sa sortie de prison, Salah, 46 ans, n’a par exemple pas voulu retourner vivre chez ses parents :
Enquêtrice : Pourquoi vous n’êtes pas retourné vivre chez vous ?
Salah : C’était la honte, je me disais que j’avais Sali la famille, que j’étais un trafiquant de drogue, je pouvais pas porter le nom de la famille.
55Bien que les trajectoires soient bien souvent émaillées d’arrêts dans les consommations, les produits « collent à la peau », devenant un facteur de définition de soi-même. Ainsi, Farida ne manifeste pas de colère quand elle explique que son fils refuse désormais de la voir parce qu’elle a recommencé à boire, comme si elle n’était plus digne de ses visites et que ce rejet était acceptable.
- 52 Castel Robert (dir.), Les sorties de la toxicomanie : types, trajectoires, tonalités, Paris, GRASS; (...)
56L’expérience de la sociabilité dans les mondes de la drogue est également imprégnée de sévices et d’offenses venant altérer la représentation de soi. Des séquences biographiques marquées par la centration du quotidien autour du produit52 sont rapportées, indissociables de relations instrumentales entre usagers et revendeurs. Les drogues ont ainsi à un moment donné occupé toute la place dans la vie de Yann, 37 ans, le réduisant à son statut d’usager-revendeur dans son environnement de l’époque :
J’étais un vendeur de drogue, t’as un accès plus libre au domicile des personnes. T’es toujours bien accueilli où tu veux. T’as ce qu’il faut, tout le monde t’accueille… c’est des relations de vautours… Tu t’y habitues, t’as pas le choix, c’est comme ça. Si les autres sont autour de toi, c’est pas par amitié. T’en a certains qui sont là parce qu’ils t’aiment bien, ils sont amis, ils sont pas là que pour la drogue, mais si t’avais pas de drogue, ils te parleraient même pas. C’est comme ça, c’est du business, il faut l’accepter.
- 53 Milhet Maitena, L’expérience des traitements de substitution : une sortie de la toxicomanie ?, Thès (...)
57Ces caractéristiques relationnelles en viennent à dominer le rapport à soi. Ne percevant ni sollicitude ni considération dans le regard d’autrui, les personnes intériorisent une image dégradée d’elles-mêmes, dépourvues de bienveillance et, en cela, éligibles au mépris53.
58Parallèlement, les souffrances et le dénuement physique et moral occasionnés par le manque de drogues prennent parfois la forme d’une « rupture du rapport à soi », telle qu’Emmanuel Renault 20 la définit. Salah en témoigne, ayant injecté de l’héroïne une partie de sa vie :
Vous perdez du poids, vous êtes plus le même, on vous voit dépérir. Je rentrais plus des fois pendant une semaine, je me retrouvais à Amsterdam dans des caniveaux en train de piquer du nez avec des prostituées, des toxicomanes de tous pays, j’ai rencontré des Allemands, des Anglais, des Français. J’étais dans la déchéance totale, une épave.
59Dans l’expérience de la rue et de la drogue, Salah paraît avoir intériorisé le mépris dans la représentation qu’il a de lui-même. Les termes « épave » et « déchéance » semblent renvoyer à ce type de construction identitaire, se manifestant par une brisure du « miroir narcissique » et « l’absence totale de pudeur ».
- 54 Tcholakova Albena, « Le remaniement identitaire entre reconnaissance et maintien de la cohérence bi (...)
- 55 de Gaulejac Vincent et Taboada Léonetti Isabelle, « La désinsertion sociale. Déchéance sociale et p (...)
60Contrairement aux mouvements sociaux décrits par Honneth, les répondants à cette enquête, ne s’inscrivent pas dans des luttes sociales. Ce qui domine dans leur discours c’est la résignation et un sentiment de dévalorisation personnelle ne permettant pas de relier l’expérience vécue à des mécanismes sociaux ni de s’inscrire dans des mouvements collectifs. Les personnes rencontrées n’en développent pas moins des réponses individuelles qui, bien que fragiles ou ambivalentes constituent une réaction au mépris permettant a minima de limiter la souffrance et de préserver, au moins partiellement, un rapport positif à soi. Ces réponses conduisent très rarement à un travail de « remaniement identitaire » et de mise en cohérence biographique, tels que certains auteurs l’ont décrit dans le cas de personnes ayant vécu des épreuves biographiques remettant radicalement en cause leur identité54. De plus, à l’inverse d’approches psychologisantes présentant des stratégies de négation, voire de dénis de la souffrance occasionnée par l’expérience de la désinsertion sociale ou de l’injustice au travail55, les réponses que nous allons décrire n’annulent et ne masquent pas la souffrance ressentie ; elles permettent simplement de la limiter, d’amoindrir – et très rarement d’annuler - les effets d’un mépris social massif. Conformément à l’approche expérientielle dans laquelle s’inscrit cet article, nous présenterons la diversité des modalités de préservation d’un rapport positif à soi en partant du point de vue des personnes.
- 56 Renault Emmanuel, L’expérience de l’injustice, op. cit. , p. 308.
61Il demeure difficile pour de nombreux auteurs de concevoir les drogues en des termes positifs, en particulier s’agissant d’usages massifs souvent associés à des dommages. E. Renault les associe à une « réaction autodestructrice dans laquelle la violence n’est pas tournée contre la situation violente elle-même, mais contre le moi qui devient objet de haine du fait de sa non-conformité avec l’idéal du moi »56. A rebours de conceptions donnant un sens a priori négatif à la consommation de produits, force est de constater que, du point de vue des personnes, les usages occupent plusieurs fonctions, permettant de rendre supportable la souffrance, voire de l’oublier temporairement.
62Elles apparaissent nécessaires aux personnes interrogées, au moins un temps, parce que les plaisirs ressentis contrebalancent le poids des épreuves biographiques. Les dommages qui accompagnent les usages massifs, comme la dépendance aux produits ou l’aggravation du processus de marginalisation n’annulent pas cette fonction positive de l’expérience. Les drogues permettent de faire face aux interactions et évènements familiaux douloureux, pour supporter l’humiliation de la prison, de la rue, de la psychiatrie ou encore, affronter la maladie.
63Ainsi, une grande part des répondants soulignent avoir trouvé dans les produits, un soutien permettant d’affronter la douleur et les pensées négatives consécutives des drames vécus. Salah, 46 ans, relate la violence de son père envers sa mère et lui-même. L’héroïne est entrée dans sa vie dans ce contexte :
J’ai pas trouvé d’autre solution… c’était trop lourd à porter, je voulais fuir et m’anesthésier. Et je vais vous dire, franchement, ça m’aidait, oui, au début ça m’aidait à tenir le coup… ça m’aidait vraiment à anesthésier les douleurs que j’avais dans mon cœur, dans ma tête. Je savais pas comment les extérioriser, alors je me droguais.
64Victime d’agressions sexuelles, Christophe, 27 ans, interprète également ses consommations dans ce sens :
[Consommer] je le vivais obligatoirement bien dans le sens où j’ai toujours eu des emmerdes quand j’étais petit et qui ont jamais été réparées et que jamais personne s’en est occupé et même les flics ils m’ont dit : on peut rien faire, par rapport à des actes de pédophilie, la main dans la culotte, montrer la bite, des trucs comme ça… Et ça, ça m’a touché et résultat, j’ai trouvé qu’une échappatoire, c’était la défonce.
65En foyer de l’enfance, en prison, à la rue, les produits aident à supporter les sévices, la peur, l’humiliation ou la dureté des conditions de vie. C’est ce que souligne René, 54 ans, lorsqu’il explique qu’à la rue, l’alcool permettait de lui « réchauffer un peu le corps ».
66Du point de vue des répondants, les produits sont également susceptibles de prendre la fonction de médicaments :
Le cannabis c’est mon traitement de substitution. (…) Le cannabis pour moi, c’est pas un outil de défonce, c’est médical. Parce que le Tercian, tous les médicaments qu’on m’a proposés, ou j’étais un légume avec, ou ça faisait un effet contraire. Alors que le cannabis, je fume mon pétard, je suis en paix avec moi-même. (Kévin, 26 ans).
67Les répondants relient l’usage des produits non seulement à un mieux-être, mais aussi à un sentiment de « normalité », en mesure de restaurer ainsi temporairement l’estime de soi. Si Abdel, 50 ans, évoque le plaisir procuré par les produits, il mentionne également qu’ils lui permettent d’affronter le quotidien et de se défaire d’un sentiment de persécution.
Quand je suis à jeun, j’arrive pas à affronter la vie, j’arrive pas… Quand je bois je fais plein de choses, je bouge je suis bien. Quand je bois pas je suis malheureux. (…) Quand je bois, ça me permet de sortir… Je vais voir des amis à moi, mais à jeun c’est impossible. En fait, je me sens traqué dans la rue, j’ai l’impression que tout le monde me regarde. Mais en fait c’est faux, c’est moi qui me fait mes délires. Et quand je bois non, tout le monde peut me regarder.
68Aves les drogues, la grande majorité des personnes interrogées expriment se sentir mieux, plus « capables », plus « normales ».
- 57 Le Caisne Léonore, « L’économie des valeurs : Distinction et classement en milieu carcéral », L’Ann (...)
69Certaines personnes rencontrées réinterprètent le sens des expériences humiliantes socialement en retournant le stigmate. La littérature sur la prison souligne le travail de revalorisation morale mis en place par les détenus pour échapper à la « souillure morale » que constitue l’accusation judiciaire57.
70Parmi les personnes rencontrées, certaines présentent les difficultés connues en prison comme un défi qu’elles ont su surmonter, témoignant tout autant de la réalité d’une expérience que d’un travail de réinterprétation permettant d’étayer l’image de soi. Charly, 38 ans en est un exemple. Il explique s’être forgé durant son incarcération une image de « caïd » en mesure de dominer les interactions violentes :
Franchement, quand je suis rentré, j’ai dit : « Il y a deux solutions : soit t’es boss, soit t’es une merde. C’est à toi de choisir. » Donc, moi, j’ai dit : « Je suis le boss, c’est tout. » (…) C’est moi qui gère tout ! « Tu rentres du shit, tu me le ramènes à moi. Toi, t’es une victime, personne te touche et tu me payes. » Celui qui est pas content, ça se règle de suite. Moi, j’ai pas à perdre du temps, j’ai besoin de collègues. Partout où je suis allé… En plus, ils me connaissaient déjà parce qu’ils savent que je suis quelqu’un de droit, j’ai jamais fait des trucs bizarres, et je suis un homme. Et je suis braqueur, en plus.
71Pour résister au stigmate dû à l’imposition du diagnostic psychiatrique, les personnes développent des stratégies multiples, manifestant, à quelques exceptions près, une forme de distance, d’évitement, voire de contestation. Charly réfute ainsi le vocable utilisé le concernant :
Quand j’ai dit à ma grande sœur qu’il disait ça (qu’il fallait qu’il prenne des traitements pour une maladie mentale), elle m’a dit : « touche jamais à ça, ils sont malades ! (…) t’es normal, c’est comme ça que tu es. » Je suis comme je suis. (…) Je sais pas ce qu’il a diagnostiqué dans sa tête. Parce qu’aujourd’hui je suis de mauvaise humeur, ça veut dire que je suis bipolaire ? Tout le monde est bipolaire, alors ! (…) Aujourd’hui, vous vous réveillez, vous êtes joyeuse, tout va bien. Demain, vous vous levez du mauvais pied, vous êtes énervée. Ah ! Quel changement d’humeur ! Elle est bipolaire ! (…) Après, tu parles tout seul : tu es schizophrène. Oui, j’ai dit : « C’est vrai, je parle tout seul. » Mais c’est normal, c’est la prison qui m’a rendu comme ça. J’ai fait de l’isolement, alors je parlais à qui ? Je parlais à moi tout seul. (…) Même, des fois je prends ma douche, je parle tout seul. Mais, pour moi, c’est pas schizophrène, à la place de penser doucement, tu penses à haute voix.
- 58 Lally Stephen James, « “Does being in here mean there is something wrong with me ?” », art. cit.
72D’autres témoignent de stratégies mises en évidence par la littérature sur le vécu de la maladie mentale58. Rachid, 47 ans, choisit par exemple une étiquette clinique moins stigmatisante à ses yeux que celle de « schizophrène » : « j’ai été à l’hôpital il y a pas longtemps, j’ai rencontré ce médecin-là, il m’a dit que j’étais pas schizophrène, (…) c’était plutôt que j’étais angoissé et que je faisais une dépression nerveuse par rapport à tous mes problèmes que j’ai eus dans mon passé ». Camille ou Désiré évoquent également la dépression, quand les équipes encadrantes signalent un diagnostic plus sombre.
73Bien que cette posture soit rare parmi les enquêtés, l’expérience de la rue est, comme la prison, parfois présentée comme un défi pour la personne, symbolisant force et singularité personnelle lorsqu’il est relevé :
La galère, c’est quoi ? La galère, c’est si on se met dans un coin et on se met à pleurer, au bout d’une demi-heure on est mort, on est mort déshydraté. Donc, moi, je me suis dit quoi ? Tous les matins, je me lève, c’est Indiana Jones. Il faut que je trouve à manger, il faut que je trouve des habits propres, il faut que je trouve un endroit où dormir le soir. Voilà, c’était mon combat, c’était mon quotidien, j’avais pas le temps de m’ennuyer, j’avais pas le temps de me lamenter sur mon sort. (Kevin, 26 ans)
74De cette période, Kevin ne dit garder « que des bons souvenirs ». L’objectif de ce genre de positionnement est un renversement de l’humiliation et de l’offense occasionnées par la vie à la rue.
75Bien que fonctionnant comme des « institutions totales », la prison et l’hôpital psychiatrique ne sont pas monolithiques : les personnes peuvent y trouver quelques appuis pour lutter contre la négation de soi. La littérature sur les drogues en prison montre que pour certains détenus la prison permettrait une réduction des usages et un accès privilégié au soin, un moyen pour se « mettre au vert », « se requinquer », l’incarcération devenant ainsi « un élément structurant de ces trajectoires ». Salah, 46 ans, en fournit un exemple investissant le rôle promu par l’institution pour tenter une réinsertion sociale :
Le psychiatre (en détention) m’a expliqué les effets nocifs que faisait le Subutex au niveau de l’injection. J’ai arrêté, je l’ai pris normalement. Et de jour en jour, je me sentais mieux. J’ai repris le sport en détention tous les jours, j’ai retrouvé l’appétit, j’ai commencé à faire des ateliers, j’ai commencé à travailler en maison d’arrêt.
- 59 Ibid.
- 60 Velpry Livia, « Ce que disent les personnes confrontées à un trouble mental grave», art. cit.
76Salah fait le même usage de la psychiatrie, témoignant d’une « carrière » d’acceptation de la maladie et d’un « engagement dans le rôle de patient »59. Il a d’abord admis le diagnostic qu’il envisage comme une grille de compréhension d’un vécu intérieur qu’il avait du mal à intégrer dans la représentation qu’il avait de lui-même ; il a ensuite accepté le traitement malgré les effets secondaires ressentis ; il s’est enfin inscrit dans un « travail sur lui-même » avec une psychologue. D’ailleurs, le récit qu’il nous livre en entretien n’est pas neutre : long, fourni, suivant le fil biographique… susceptible de fonctionner comme « un mécanisme organisateur et de contrôle de l’individu sur sa maladie »60.
77Il reste toutefois la seule personne rencontrée à s’appuyer sur la psychiatrie, le discours qu’elle délivre sur l’individu et les traitements qu’elle dispense, pour effectuer un travail de remaniement identitaire. Jean-Michel, par exemple, utilise l’hôpital à des fins utilitaires, tout en restant très critique à l’égard de ce monde de relégation sociale. A 58 ans, il semble avoir accepté la psychiatrie dans sa vie. Il se dit « schizophrène » et explique que la consommation de cannabis le fait « décompenser ». Il demande à être hospitalisé dès qu’il sent la « crise » venir, recherchant un apaisement dans l’augmentation des médicaments, tout en dressant un réquisitoire acerbe contre la psychiatrie. Dans son cas, l’hôpital détient un « rôle instrumental de soin »61. Désiré témoigne du même usage du traitement : s’il refuse le diagnostic posé, il suit ses prescriptions médicamenteuses (qui atténuent sa tristesse) et consulte depuis des années un psychologue avec qui il a tissé une relation de confiance.
78Roland ou René de leur côté, apprécient les séjours en hôpital psychiatrique au titre qu’ils permettent la satisfaction des besoins primaires, limitant ainsi les sévices physiques vécus à la rue :
Je suis allé un mois dans un hôpital, on peut dire psychiatrique, vous connaissez sans doute, à (nom de l’hôpital). Mais je trouve que c’était pas trop mal parce qu’il y avait un fumoir et on mangeait bien, on avait du rab. (René, 54 ans)
- 62 Verhaegen Lydwin, « Quelques éléments pour une analyse des nouvelles carrières psychiatriques », So (...)
79À l’image de certains usages de la prison, l’hôpital est ici perçu comme un lieu de protection, où l’on peut venir se réfugier pour s’y mettre au chaud et couvrir ses besoins essentiels. Ce type d’usage est caractéristique des personnes en situation de grande précarité62 qui « retrouvent une place » à l’hôpital qu’ils ont perdue à l’extérieur, même s’ils récusent le diagnostic posé à leur endroit.
80Pour certains, certains mondes de relégation sociale deviennent un cadre de vie préférentiel. Si la rue est décrite comme particulièrement rude, elle est aussi présentée comme un espace de liberté permettant de se soustraire aux normes sociales dominantes. Kevin par exemple, se demande s’il ne va pas retourner vivre à la rue : « Je me sentais plus libre dans la rue que dans un appartement : moins de contraintes, pas de loyer à payer, pas l’EDF à payer, pas de risque de se faire mettre dehors du jour au lendemain » (Kevin, 26 ans). S’il n’envisage pas de quitter son logement, Jean-Michel de son côté va parfois dormir dehors :
Enquêtrice : Ça vous est arrivé d’avoir envie de retourner à la rue, parfois ?
Jean-Michel : J’y vais de temps en temps, comme ça, pour m’amuser. (…) Je dors dehors. (…) J’aime bien.
Enquêtrice : Ça vous donne quoi comme impression ?
Jean-Michel : Liberté.
- 63 Bouillon Florence, Les mondes du squat. Anthropologie d’un habitat précaire, Paris, PUF, 2009.
81De plus, tous les logements précaires ne sont pas vécus de la même manière par les personnes. Le squat fonctionne « comme l’espace habitable le plus proche du domicile privé », se prêtant particulièrement bien à la préservation de l’intimité et au « maintien de soi »63. À un moment de sa vie, Charly par exemple, a particulièrement investi ce lieu :
J’ai fracturé une porte, je suis rentré : 4 000 m2 ! Il y a personne qui habite dedans ! (…) Je suis resté huit mois. (…) J’avais mon canapé, j’avais un coin cuisine, j’avais mon lit (…) c’est mon chez-moi, non ?
82La délimitation d’un espace extérieur, préservant le plus possible des intrusions, peut également remplir cette fonction. La capacité des personnes à rétablir les frontières de l’intime à la rue va ainsi définir le vécu qu’elles en ont. Certains envisagent par exemple la vie en camion comme un intermédiaire entre la préservation de l’intimité et la liberté de l’itinérance :
Être en appartement, non. Être en camion plus. (…) Les gens ils vont voir les gens qui sont en camion, parce qu’il y a une mentalité qui est beaucoup plus fun. C’est pas pareil qu’une personne qui est en appartement, qui a peur qu’on lui vole ses affaires. Dans un camion, on ne reçoit pas dedans. On reçoit dehors. Il faut vraiment que la personne ait quelque chose pour la faire rentrer chez soi. (Magali, 45 ans)
83Ce mode de vie apparaît pour Magali comme le lieu optimal de préservation de soi : coin secret, le camion peut permettre une restauration de l’intime tout en garantissant la liberté d’une vie émancipée de toutes contraintes et de toute humiliation sociale.
- 64 Desjeux Dominique, Garabuau-Moussaoui Isabelle, Pavageau Cécile, Ras Isabelle, Sokolowski Esther et (...)
84La sociologie de la marginalisation a décrit des trajectoires individuelles descendantes, évoluant par paliers et étapes, constituées d’évènements infléchissant le parcours de la personne64. Le ciblage des grands précaires cumulant un ensemble de stigmates sociaux, réalisé dans cet article, permet à l’inverse, de décrire principalement des trajectoires sociales marquées de bout en bout par la précarité économique, culturelle, affective, mais aussi par un vécu de mépris social et l’enfermement dans une expérience totale du malheur.
85Ce mépris se construit progressivement : il débute par une destruction précoce de l’intimité ; un rapport au corps marqué par la survie biologique et l’intrusion ; des interactions violentes et des évènements douloureux altérant la confiance en soi, en l’autre et en l’avenir. Face à la précarité et au malheur, les personnes rencontrées apaisent la souffrance psychique dans l’usage de drogues notamment, qui les conduisent pour beaucoup à l’arrêt des études. La survie matérielle dans la délinquance est également de mise pour beaucoup. Cumulées à l’expérience totale du malheur, elles entravent l’autonomisation sociale durable et conduisent la plupart des personnes vers des espaces de relégation qui viennent renforcer les différentes formes de mépris.
86En partant du cadre d’Axel Honneth, l’éclairage du terrain sociologique permet de montrer la complexité des mécanismes de production des différents types de mépris, qui se révèlent enchevêtrés dans la vie des personnes. La précarité des conditions de vie matérielle dès l’enfance, les évènements douloureux renouvelés au fil de la vie, les processus de stigmatisation sociale et de privation de droits appuyés sur des institutions qui remettent en place, dans le quotidien des interactions des sévices et des violences, installent durablement les personnes dans une expérience portant atteinte à la construction de soi. Dépourvues des formes de reconnaissance qu’elles pourraient puiser dans des liens affectifs ou de solidarité, les personnes rencontrées élaborent une relation pratique à elles-mêmes marquée par un défaut de confiance en soi, de respect et d’estime de soi. Les trajectoires de vie marquées par le cumul d’interactions méprisantes ont des conséquences identitaires importantes, caractérisées par la négation du rapport positif à soi dans la diversité des formes décrites par Emmanuel Renault : fragilisation, inversion, voire, dans certains cas, rupture du rapport à soi. Faute de pouvoir répondre au défaut de reconnaissance par leur insertion dans des luttes sociales, les personnes adoptent des réponses individuelles à la souffrance et au mépris qui demeurent toutefois fragiles et pour certaines paradoxales.
- 65 Renault Emmanuel, L’expérience de l’injustice, op. cit. , p. 385.
87Cet article permet d’esquisser une théorie sociale de l’identité des grands précaires. L’héritage social se double de vécus socialement construits qui « saturent » le champ de l’expérience par le malheur et l’écrasement dans des mondes sociaux ne laissant pas la place à la construction d’une identité positive, autonome et orientée vers le futur. L’enquête donne également à voir la dimension sociale d’une souffrance psychique s’exprimant dans des symptômes psychiatriques, construite au sein d’interactions primaires puis secondaires et d’institutions ayant cristallisé le mépris social, en bref dans des « rapports sociaux qui renvoient au moi l’image de sa propre insuffisance et qui lui interdisent donc de se constituer comme un idéal »65.