Texte intégral
- 1 Ce projet de recherche a bénéficié d’un appui financier du programme « Changement climatique, Migra (...)
- 2 L’OFIORA a été fondée en 2012 par un jeune entrepreneur franco-bangladais dans la communauté bangla (...)
- 3 Le terme de film de poche, ou pocket film « regroupe des films – surtout de très courts-métrages – (...)
- 4 Probashi signifie émigré·e ou exilé·e, en bengali.
1A la fin du mois de juin 2022, le premier festival de l’amitié franco-bangladaise (Franco-Bangla Friendship Festival) est organisé dans le stade municipal de Stains, en Seine-Saint-Denis, par l’Organisation Française pour l’Intégration et l’Orientation des Ressortissant·es d’Asie (OFIORA)2, événement qui rassemble près de 4 000 ressortissant·es bangladais·es, selon les organisateurs. Quelques familles, des étudiant·es, des réfugié·es, des sans-papiers, en extrême majorité des hommes, ont acheté leur place pour y assister. L’ambassadeur du Bangladesh, le maire de Stains, et quelques autres personnalités politiques et diplomatiques sont installé·es face à la scène. Leur présence stratégique reflète l’assise notable du jeune directeur franco-bangladais de l’OFIORA, qui occupe également les fonctions de conseiller municipal à Stains. Contre les barrières, à quelques dizaines de mètres du podium, se presse une foule compacte venue voir des figures majeures de la scène musicale bangladaise. Ils filment avec leurs smartphones, applaudissent les groupes qui entrent et sortent de scène, en chantant à plein poumons des paroles qu’ils connaissent par cœur. Des agent·es d’une compagnie de sécurité privée sont posté·es le long des barrières pour éviter tout mouvement de foule. Avant l’entrée en scène de James, célèbre guitariste et compositeur bangladais, trois ressortissant·es bangladais·es, Asma Rahman, Rafi Ahmed et Md Lutfar Rahman, dit Biplob, et moi-même, montons sur scène pour présenter un projet participatif de films de poche3 (pocket films), intitulé Probashi4, sur les parcours de vie de ces exilé·es bangladais·es en Île-de-France.
- 5 L’édition 2023 du même festival a été annulée pour motif de trouble potentiel à l’ordre public, sel (...)
- 6 Park Donghyuk, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris: Vulnerable Asylum Seekers or Se (...)
2L’hypervisibilité locale de ce rassemblement inédit de ressortissant·es du Bangladesh5, à la fois important et festif, interroge sur la présence et le poids de ce groupe immigré en France, qui reste peu représenté dans les médias ou dans les travaux de recherche existants sur l’immigration. Comme le note le sociologue Donghyuk Park, « les migrations des Bangladais en France au titre de l’asile restent peu étudiées, et l’absence de liens historiques et culturels entre les deux pays offre peu d’indices sur les causes de la migration, ce qui rend difficile la compréhension des expériences des demandeurs d’asile6 ». En 2022 et 2023, les Bangladais·es constituent cependant la seconde nationalité parmi les premières demandes d’asile en France, avec 8 568 nouvelles demandes introduites à l’Office français de protection des réfugiés et apatrides (Ofpra) au cours de l’année 2023. Depuis 2021, les Bangladais·es sont la première nationalité des requérant·es à la Cour nationale du droit d’asile (CNDA). C’est ce paradoxe, entre cette visibilité des chiffres de l’asile, et l’absence manifeste de représentation(s) qui m’a amenée à travailler, dans le cadre du projet audiovisuel Probashi, sur les ressorts d’(in)visibilité de ce groupe immigré en Île-de-France.
- 7 Balandier Georges, "La situation coloniale : ancien concept, nouvelle réalité", French Politics, Cu (...)
- 8 D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit., p. 129.
3Au-delà des enjeux purement statistiques et démographiques, la notion d’invisibilité sociale est mobilisée ici au sujet des rapports sociaux postcoloniaux. Georges Balandier rappelle au sujet de la situation postcoloniale que « le pluralisme social et culturel, après avoir été au-dehors, dans les colonies, le produit de la conquête et de l’établissement des acteurs de la colonisation, se constitue et s’étend à l’intérieur même des métropoles, des pays naguère impériaux. Ce pluralisme intériorise ce qui survit de la relation coloniale, en d’autres formes7 ». Au regard de la géographie du colonialisme européen, les liens entre la France et le Bangladesh sont plutôt faibles8. Le Bangladesh appartient à la grande fresque historique des indépendances du sous-continent indien, et donc à l’espace des relations postcoloniales avec le Royaume-Uni. Néanmoins, historiquement, les rapports sociaux de race débordent largement les frontières des anciennes possessions coloniales des États-nations européens, et les ressortissant·es du Bangladesh, dont la grande majorité sont par ailleurs musulman·es, se trouvent ainsi racisé·es, en France comme dans d’autres pays en Europe. Cette superposition entre conditions matérielles d’existence et inégalités raciales place de nombreux et nombreuses ressortissant·es bangladais·es au sein de ces structures de subordination postcoloniales.
- 9 Prakash Gyan, « Subaltern Studies as Postcolonial Criticism », The American Historical Review, no 9 (...)
- 10 Scott James C., La domination et les arts de la résistance : fragments du discours subalterne, trad (...)
4La notion d’invisibilité sociale a trait à la fois à l’enjeu éthique et politique de la reconnaissance, à l’enjeu épistémique des savoirs, au jeu des positions sociales, mais aussi, sur le plan des perceptions, à une dimension sensible ou sensorielle. Elle permet d’éclairer des aspects majeurs de la production de la subalternité dans un contexte d’immigration postcoloniale. La subalternisation définit un ensemble de rapports sociaux qui prennent la forme complexe d’une « subordination en termes de classe, de caste, de sexe, de race, de langue et de culture9 ». Entendue comme un processus inscrit dans des structures sociales postcoloniales, la subalternisation conjugue des rapports de force matériels et économiques à une dépossession des conditions d’énonciation et de représentation de soi. La capacité de groupes sociaux minoritaires ou dominés à l’énonciation et à la représentation se trouve au cœur des définitions de la subalternité. En parallèle, dans les travaux de James C. Scott, tout comme chez les auteur·es des Subaltern Studies, les groupes subalternes manifestent des formes autonomes de résistance à la domination qu’ils et elles subissent, que ce soit à travers des stratégies « infrapolitiques10 » ou des pratiques de subversion et de contournement des normes.
5Partant de la visibilité sous un angle phénoménologique, cet article a pour objectif d’éclairer l’existence d’une production sociale de l’invisibilité, à travers des pratiques institutionnelles et socio-spatiales, qui marquent les parcours biographiques des ressortissant·e·s bangladais·es en demande d’asile ou en séjour irrégulier en Île-de-France. En parallèle, dans l’espace public francilien, une socialisation de l’attention façonnée par les inégalités sociales et raciales peut redoubler ces formes d’invisibilisation, auxquelles répondent ponctuellement des stratégies individuelles ou collectives de visibilité.
- 11 Lewis Susan et Russell Andrew, « Being embedded: A way forward for ethnographic research », Ethnogr (...)
- 12 Comede, Rapport 2022 du Comede sur l’activité 2021 (consulté le 16 avril 2023).
6Pour interroger ces dynamiques de l’(in)visibilité sociale, l’article s’appuie sur un terrain de recherche doctorale en sociologie, mené avec et auprès de ressortissant·es bangladais·es résidant en Île-de-France. Il s’inscrit dans une démarche d’ethnographie « intégrée11 » au développement du projet audiovisuel Probashi. Ce projet a conduit à la réalisation, entre juin 2021 et septembre 2022, de quatre courts films de poche autobiographiques sur les parcours de vie et l’accès aux soins de quatre immigré·es bangladais·es en Île-de-France. Cette expérimentation a été soutenue par un partenariat entre deux organisations franciliennes, le Comité pour la santé des exilé·es (Comede), et l’OFIORA, lequel est un organisme d’accompagnement social et juridique ainsi qu’un centre de formation et de certification en français langue étrangère (FLE), implanté dans deux communes du nord de l’Île-de-France. L’extrême majorité des bénéficiaires que j’ai rencontrés réside en Seine-Saint-Denis. Le Comede, une organisation non-gouvernementale datant de 1979, accueille un large public de patient·es bangladais·es en région parisienne, constituant la quatrième nationalité parmi leurs bénéficiaires en 2021, le bengali étant la première langue étrangère de consultation au sein de l’association12. Les bénéficiaires de l’OFIORA ont des profils plus variés que celles et ceux du Comede, qui sont essentiellement des primo-arrivant·es demandeur·euses d’asile ou débouté·es.
- 13 J’ai observé les consultations du directeur, et j’ai participé à l’accompagnement administratif des (...)
- 14 Bruneteaux Patrick et Lanzarini Corinne, « Les entretiens informels », Sociétés contemporaines, no (...)
7Cette collaboration autour de ce projet de films de poche m’a permis de participer et d’observer en particulier les activités d’aide sociale et médicale menées auprès de bénéficiaires bangladais·es dans ces deux structures. Entre janvier 2021 et février 2022, j’ai participé à quinze permanences de l’OFIORA13. J’ai aidé à la prise de rendez-vous administratifs ou médicaux ainsi qu’à la rédaction de courriers administratifs. Cet accompagnement social ponctuel m’a permis de nouer une relation avec les ressortissant·es bangladais·es rencontré·es sur le mode de la conversation orientée14. J’ai tenu un journal de terrain où j’ai retranscrit le plus grand nombre d’échanges et de données liées à ces bénéficiaires. Entre avril et mai 2023, j’ai observé les consultations médicales et sociales de patient·es bangladais·es pendant sept demi-journées au centre de santé du Comede, et j’ai échangé régulièrement avec les équipes pendant toute la durée du projet Probashi. Au total, j’ai rencontré 68 ressortissant·es bangladais·es, 56 hommes et 12 femmes, sur lesquel·les j’ai pu recueillir des données biographiques, plus ou moins denses selon les échanges. Toustes vivent en Île-de-France, étaient demandeur·euses d’asile, réfugié·es, en possession d’un titre de séjour « salarié· » ou « vie privée et familiale », ou en situation irrégulière. Il est par ailleurs important de souligner que les enjeux d’interprétariat et de traduction ont joué un rôle majeur sur mon terrain. Selon les situations, les échanges ont été menés soit en anglais, soit j’ai sollicité ou j’ai été aidée par un·e interprète fortuit·e, soit je me suis trouvée en présence d’un·e interprète professionnel·le, en particulier au Comede.
- 15 Le Comede emploie le terme de « séjour précaire » pour désigner ces situations entre la demande d’a (...)
- 16 Cuzin Sarah, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France : les stratégies de conto (...)
8La fabrique institutionnelle de l’invisibilité sociale se dessine à travers la multiplication des « séjours précaires15 » des ressortissant·es bangladais·es. Au-delà des pratiques de dissimulation, cette production juridique de « séjours précaires » entraîne un agencement socio-spatial de l’invisibilité en région parisienne, qui se construit à travers les réseaux et les espaces communautaires professionnels et résidentiels. La notion d’invisibilité sociale peut enfin être enrichie par une sociologie des perceptions attentive aux rapports sociaux de classe et de race. À la suite de réflexions initiales de Sarah Cuzin16, je proposerai d’utiliser la notion de hors-champ social pour l’analyse du contexte urbain francilien postcolonial. Il importe à ce titre d’insister sur le fait que l’espace public en Île-de-France est caractérisé par la densité et la diversité de populations qui habitent son territoire, par ses flux et ses circulations, et par son paysage urbain. Les analyses proposées s’appliquent uniquement à ces contours urbains et sociaux particuliers. Il en ressort que l’invisibilité sociale s’inscrit dans une dialectique du visible et de l’invisible, selon les contextes sociaux, les ressources et les stratégies des acteur·ices : à la production socio-spatiale et institutionnelle de l’invisibilité de groupes sociaux répond une orientation des schèmes de perceptions sensibles. L’invisibilité sociale est en réalité une invisibilisation ; en tant que processus, elle est donc réversible.
9Il est difficile de saisir statistiquement la présence des ressortissant·es bangladais·es en France. L’absence de chiffres officiels reflète en partie la difficulté des enquêtes statistiques à représenter les étranger·ères, qu’ils ou elles soient en situation irrégulière ou avec des titres de séjour de courte durée sur le territoire national Dans le recensement de 2019, l’Insee dénombrait 17 200 personnes nées au Bangladesh ; mais l’évolution du nombre de demandes d’asile d’exilé·es bangladais·es en France entre 2016 et 2023 est conséquente : 8 611 nouvelles demandes d’asile ont été déposées en 2022, 8 568 autres en 2023. En 2020, l’OFIORA évalue le nombre de bénéficiaires des services d’aide sociale et juridique à plus de 50 000. Le directeur de l’OFIORA estime la communauté bangladaise en France à 80 000 personnes ; un des interprètes bangladais que j’ai rencontrés l’évalue pour sa part autour de 50 000 personnes.
- 17 La proportion d’hommes bangladais est de 92,9 % parmi les nouvelles demandes d’asile des ressortiss (...)
- 18 Environ 7 % à l’Ofpra, selon un entretien réalisé avec un officier de protection expert du Banglade (...)
10Les demandeur·euses d’asile sont majoritairement de jeunes hommes, âgés en moyenne de 31 ans17. Chaque année, la plupart d’entre eux sont déboutés de l’asile, au regard des très faibles taux de protection des ressortissant·es bangladais·es à l’Ofpra et à la CNDA18. Autour de 90 % des recours de ressortissant·es bangladais·es à la CNDA sont assorties de décisions de rejet, si l’on prend les chiffres des décisions de 2022 et de 2023 selon le pays d’origine. Une très large majorité de demandeur·euses d’asile bangladais·es ne bénéficie donc d’aucun droit au séjour à l’issue de la procédure, et les démarches pour la régularisation du séjour peuvent ensuite prendre de nombreuses années. Au fil du temps, les ressortissant·es bangladais·es peuvent être régularisé·es, plus ou moins longuement, au motif d’un emploi salarié, pour raison médicale ou de critères relevant de la vie privée et familiale.
- 19 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
11Si la catégorie du « séjour précaire » est hétérogène, elle varie selon la priorité accordée dans leurs parcours aux démarches de régularisation du séjour. En effet, l’examen de la demande d’asile, de l’instruction du dossier à l’Ofpra au recours à la CNDA, peut prendre plus de deux ans. Les personnes en « séjour précaire » sont majoritaires parmi celles rencontrées sur mon terrain, mais la communauté bangladaise compte également un nombre conséquent de ménages « établis », dont l’un·e des membres a souvent obtenu l’asile politique. Ces familles sont installées depuis cinq ou dix ans en France, et connaissent une forme de stabilité ou une prospérité financière certaine19.
- 20 Ferré Nathalie, « La production de l’irrégularité », in Fassin Didier, Morice Alain et Quiminal Ali (...)
12La multiplication de ces situations juridiques précaires s’inscrit dans le prolongement de « la production de l’irrégularité20 », c’est-à-dire les différentes situations où le droit au séjour est refusé ou bloqué, comme cela peut être le cas par exemple pour les conjoint·es ou les parents de ressortissant·es français·es. Pour les ressortissant·es bangladais·es récemment arrivé·es en France, la précarité de leurs droits au séjour se retrouve dans les usages et pratiques langagières de la communauté. Jérémie Codron, interprète et co-auteur du projet Probashi, et professeur de FLE à l’OFIORA, me rapporte que les demandeurs·euses d’asile bangladais·es sont souvent désigné·es ou se désignent par le terme récépissé (en français), en référence au document d’enregistrement de la demande d’asile délivrée par la préfecture. Simple feuille de papier, le récépissé est un document fragile, et plus destructible que les titres de séjour plastifiés. Le récépissé métaphorise donc la précarité du séjour des demandeur·euses d’asile bangladais·es. En revanche, celles et ceux qui ont obtenu un titre de séjour pérenne sont qualifié·es d’immigrant (en anglais). Ce sont les ressortissant·es bangladais·es qui ont réussi à stabiliser leur situation, qui peuvent entreprendre d’autres projets d’installation, ouvrir un commerce, ou faire une demande de réunification ou de regroupement familial.
- 21 Lochak Danièle, « (In)visibilité sociale, (in)visibilité juridique », in Beaud Stéphane, Confavreux (...)
- 22 Ibid.
- 23 Ibid.
- 24 Les enquêté·es, à l’exception des co-auteur·ices du projet audiovisuel Probashi, ont été anonymisé· (...)
13Que cela concerne les récépissé, les bangladais·es en situation irrégulière, ou celles et ceux qui doivent renouveler régulièrement leur titre de séjour, les formes du « séjour précaire » interrogent la façon dont s’articulent l’invisibilité juridique et l’invisibilité sociale, c’est-à-dire la « concomitance entre le phénomène social de l’invisibilité et sa non-prise en compte par le droit21 ». La législation pouvant produire ou renforcer une exclusion existante, c’est-à-dire participer à invisibiliser des membres du corps social22. En ce sens, « certaines formes d’invisibilité sociale vont de pair avec le silence du droit23 ». Lors d’un entretien filmé avec Sumon Sarkar24, celui-ci me parle de l’autorisation de travailler en France. Sumon m’a sollicitée par mail pour participer au projet Probashi. Il a 48 ans, vit en France depuis 2015, et se trouve en situation irrégulière. Il souffre d’une maladie autoimmune qui affecte le développement du système nerveux. Il a déposé plusieurs demandes de titre de séjour pour raison médicale et il souligne l’entrelacs administratif.
- 25 Entretien filmé avec Sumon Sarkar, 26 janvier 2022, traduction de Jérémie Codron [souligné par l’au (...)
D’un côté, il y a les documents légaux, et de l’autre la permission de travail. Moi je n’y peux rien, ils [le gouvernement] voient qu’on travaille, mais ils ne veulent pas le voir. Moi j’ai l’impression que le gouvernement sait tout. Il sait tout. Il sait tout ce qu’il se passe, ils savent qu’il y a de la vente dans la rue, ces gens-là ils n’ont pas de travail25.
- 26 D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
- 27 6,80 euros par jour, donc 210 euros par mois, si les demandeur·euses d’asile déclarent être hébergé (...)
- 28 D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
- 29 Ibid.
- 30 Collectif, Juger, Réprimer, Accompagner. Essai sur la morale de l’État, Paris, Le Seuil, 2013.
14Au cours des six premiers mois de l’instruction de leur dossier par l’Ofpra, les demandeur·euses d’asile n’ont pas l’autorisation légale de travailler26. Selon un interprète du Comede, les ressortissant·es bangladais·es refusent en général les conditions matérielles d’accueil (CMA), c’est-à-dire l’hébergement dans des centres d’accueil des demandeur·euses d’asile (Cada), car ils et elles trouvent à se loger dans des colocations de compatriotes, les « mess ». Évaluée après ce refus, l’allocation pour demandeur·euses d’asile (ADA) à laquelle ils et elles ont droit est trop faible pour subvenir à leurs besoins, que ce soit les forfaits mensuels du Pass Navigo, ou le montant des loyers demandés pour occuper un lit superposé dans ces « mess »27. La plupart des demandeur·euses d’asile bangladais·es se trouvent sous contrainte économique pendant l’instruction de leur demande d’asile pour compléter cette ressource ponctuelle28. Sumon souligne ainsi ce qui serait une forme de cécité stratégique des institutions face à cette contrainte économique : elles voient que les étranger·ères en demande d’asile ou en situation irrégulière sont contraint·es de travailler pour survivre, dans des conditions matérielles et juridiques souvent extrêmement préoccupantes, mais ne souhaitent pas reconnaître cet impératif des demandeur·euses d’asile29. Cette cécité volontaire des institutions va de pair avec des politiques de surveillance et de répression à l’endroit des personnes sans titre de séjour30. Face à cette surveillance, les pratiques collectives d’évitement et de dissimulation s’inscrivent dans le prolongement de cette multiplication institutionnelle des « séjours précaires ».
- 31 Goreau-Ponceaud Anthony et Gallo Ester, « L’immigration sud-asiatique : routes migratoires, parcour (...)
- 32 D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
15Historiquement, la vente de fruits et de légumes aux abords des métros est un des secteurs de l’économie informelle le plus investi par les diasporas sud-asiatiques en Île-de-France, et ce depuis les années 197031. De nombreux demandeurs d’asile bangladais, exclusivement des hommes, vendent des fruits et légumes à leur arrivée, en moyenne pendant 16 mois, dans l’un des 200 points de vente en région parisienne32. L’afflux de demandeurs d’asile bangladais dans ce secteur a permis un contrôle progressif de ce marché informel par des propriétaires bangladais·es établis en France, qui emploient leurs compatriotes primo-arrivants. Ce travail de vente à la sauvette implique des pratiques ambivalentes de visibilité et d’invisibilité.
- 33 Journal de terrain, 3 avril 2023.
Je suis en tournage dans les environs du métro Aubervilliers – Pantin Quatre-Chemins. À la sortie du métro, à l’intersection entre deux grandes voies, je vois deux jeunes vendeurs de fruits et légumes. Leurs marchandises sont disposées sur un caddie. Quelques instants après, je vois l’un des deux courir et me dépasser à l’angle de la rue, en poussant le caddie. Il tente d’entrer dans une arrière-cour, un peu plus loin. Derrière, des agents de la police municipale se dirigent vers eux d’un pas assuré. Le caddie leur permet de prendre la fuite rapidement, pour essayer de soustraire leurs marchandises à une saisie, lors des contrôles policiers33.
16Dans ces espaces de transit urbain dense, la visibilité stratégique des points de vente, négociés par les vendeurs à la sauvette bangladais, induit en retour des formes de vigilance et des pratiques de dissimulation et de fuite face aux dispositifs de contrôles policiers et de saisie des marchandises. L’utilisation de caddies près des points de vente en est une illustration. Les vendeurs à la sauvette risquent jusqu’à 3 750 euros d’amende, la saisie de leurs marchandises, et le placement en centre de rétention administrative (CRA).
- 34 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit., p. 212-213.
17Cette dualité entre visibilité stratégique et invisibilisation se retrouve également dans les démarches administratives entreprises par les ressortissant·es bangladais·es. La mobilisation des ressources institutionnelles pour tenter de pérenniser leur séjour, à travers la demande d’asile, puis plus tard face aux situations d’irrégularité est une forme de visibilité stratégique34. J’ai observé plusieurs dizaines de ressortissant·es bangladais·es faire la queue chaque jour à l’OFIORA pendant les permanences, pour obtenir de l’aide pour remplir leurs déclarations d’impôts. Quel que soit leur droit au séjour, de nombreux·ses ressortissant·es bangladais·es semblent choisir de se rendre visibles auprès de l’administration fiscale, avec l’espoir de pouvoir entamer des démarches de régularisation futures. Mais si les ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » se manifestent auprès des institutions pour pérenniser leur séjour, leurs pratiques sont également marquées par des stratégies de dissimulation face aux autorités, dans la même intention. Ces stratégies, parfois défaillantes, sont partagées entre compatriotes dans les réseaux de sociabilité communautaire.
- 35 Journal de terrain, 20 avril 2023.
18C’est la première consultation de Najib Hossain, 51 ans, auprès de l’assistante sociale du Comede. Najib est arrivé en France en octobre 2022 ; il vient de la région de Sylhet. Il habite dans une mess à Saint-Denis, avec six autres compatriotes. Il vient tout juste de passer son entretien avec l’officier de protection à l’Ofpra. L’assistante sociale appelle une interprète en bengali par téléphone pour mener l’entretien d’orientation. Elle dit à Najib qu’elle va faire le point sur sa situation administrative et sociale, et étudier quelles sont les ouvertures de droits possibles. Elle lui demande ensuite s’il a un passeport avec lui. Najib répond que son passeport a été confisqué en Italie par la police. L’assistante sociale fait une pause, et demande à l’interprète, par téléphone, de bien lui traduire ses propos : souvent les Bangladais ont très peur, ils cachent leurs documents d’identité car ils sont mal conseillés, mais il est nécessaire de savoir qu’avoir un passeport n’empêche pas de faire une demande d’asile35.
- 36 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
19Les pratiques de dissimulation semblent commencer dès l’arrivée sur le territoire français, au moment de la demande aux guichets uniques pour demandeurs d’asile (Guda). Face aux autorités françaises, les papiers d’identité sont parfois déclarés perdus ou volés, généralement sur les conseils de ceux et celles qui hébergent et orientent à l’arrivée en France. Ces sociabilités communautaires sont celles d’un groupe culturel et linguistique spécifique : face aux barrières linguistiques auxquels ils et elles font face en France, les réseaux d’interconnaissances entre Bangladais·es sont modelés par la circulation des informations utiles au séjour et parfois de rumeurs, plus ou moins avérées. Les pratiques de dissimulation de l’identité civile reflètent une confusion autour des procédures administratives et juridiques auquel a recours une immigration qui ne correspond ni aux logiques de ce qu’on appelle par un raccourci délétère « la migration économique », ni aux idéotypes de l’asile36.
- 37 Coutant Isabelle, Politiques du squat : scènes de la vie d’un quartier populaire, Paris, La Dispute (...)
- 38 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit., p. 7 [souligné pa (...)
20L’ambivalence des pratiques de visibilité et d’invisibilité éclaire les stratégies de « présentation de soi » qui dépendent des normes en jeu selon les différents contextes sociaux37. Ces stratégies de visibilité face aux politiques du refus de séjour s’inscrivent, pour Sarah Cuzin, dans les pratiques de résistance des groupes subalternisés. Dans son travail sur les sans-papiers bangladais en Île-de-France, elle soutient que ceux-ci créent « un espace d’action hors-champ étatique à travers les structures communautaires38 ». Par ce terme, elle désigne des espaces d’action et d’interactions qui échappent au contrôle et aux procédures administratives formelles de l’État français.
- 39 Waldinger Roger, Still the Promised City ?, Cambridge, Harvard University Press, 1996, cité par Rea(...)
21Face à la multiplication des « séjours précaires », les réseaux communautaires de ressortissant·es bangladais·es investissent des filières professionnelles informelles qui échappent aux regards publics. Une grande majorité parmi les Bangladais·es que j’ai rencontrés sur le terrain travaillent dans le secteur de la restauration en région parisienne, que ce soit dans les cuisines des restaurants, dans les entreprises et les fournisseurs de la restauration collective et d’entreprise, ou encore dans le secteur de la livraison (Uber, Deliveroo, etc.). Cette main d’œuvre disponible, en « séjour précaire » ou en séjour régulier, répond aux besoins réels de cette économie. Cette concentration sectorielle est éclairée par les travaux de recherche existants sur la notion de niche ethnique, qui désigne « une industrie ou un secteur où une minorité ethnique et raciale est surreprésentée par rapport à sa part dans le volume total de l’emploi39 ».
- 40 Journal de terrain, 8 février 2022.
Lors d’un atelier du projet Probashi, en février 2022, Biplob m’annonce qu’il a trouvé un travail dans un restaurant de sushis, dans le 16e arrondissement ; il s’agit d’un emploi temporaire. Il doit découper les différents ingrédients qui servent à la préparation des sushis. Il me dit que la plupart des Bangladais travaillent dans les restaurants, car ce sont les seuls endroits où il n’y a pas besoin de bien parler français40.
- 41 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
22Ici, Biplob souligne que la condition allophone des Bangladais·es en « séjour précaire » les prédisposent à des tâches ou des emplois exécutoires, nécessitant peu de compétences linguistiques ou de communication. À travers ces emplois subalternes, les Bangladais·es peuvent faire l’expérience d’un déclassement social significatif en France, car ils et elles sont fréquemment issu·es des classes moyennes, voire pour certain·es des classes aisées et commerçantes des régions urbaines et rurales du Bangladesh41. Lors de l’entretien précédemment mentionné avec Sumon Sarkar, celui-ci évoque sa situation professionnelle au Bangladesh :
- 42 Entretien filmé avec Sumon Sarkar, 26 janvier 2022, traduction de Jérémie Codron.
Je ne mentirai pas, ça m’est arrivé de travailler dans des restaurants, il faut bien que je m’occupe de ma famille […]. Et travailler dans un restaurant, c’est pour moi un événement très triste, parce qu’au Bangladesh, grâce à mon business, j’avais un grand bureau et j’ai travaillé avec des Américains, j’ai travaillé avec des Japonais, j’ai travaillé avec des compagnies chinoises pendant longtemps. J’étais bien, j’étais assis dans un bureau avec air conditionné, et même si je travaillais dans la chaleur, j’étais mon propre patron. Et alors ici, j’ai commencé à travailler dans un restaurant, pour un travail non déclaré, pour 10,3 euros de l’heure. J’ai beaucoup travaillé dans ce restaurant, j’ai nettoyé, après avoir nettoyé, après avoir travaillé pendant 3 jours, le patron m’a dit « tu reviens plus tard » [pour être payé]. Je lui ai dit « Moi j’ai travaillé, je veux mon argent ». « Reviens demain » a répondu le patron. Je reviens demain, et là, il ne me le donne pas [le salaire]42.
23En qualifiant cet emploi de plongeur dans un restaurant, d’« événement très triste », Sumon évoque sa propre expérience du déclassement, lui qui se présente comme un ancien « businessman » collaborant avec des partenaires internationaux au Bangladesh. Il souligne à la fois les conditions de travail confortables d’autrefois, qui le situent dans les strates sociales aisées du pays, et il insiste sur le fait qu’il était alors son « propre patron », c’est-à-dire qu’il n’avait pas à subir un rapport de force avec un employeur, en particulier pour obtenir son salaire.
- 43 Goffman Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne. 1. La Présentation de soi, traduit par Alai (...)
24Ces emplois, régulièrement non-déclarés, s’effectuent surtout dans les cuisines, la face cachée ou « les coulisses » des restaurants, et dont la frontière est symbolisée par le va-et-vient des portes battantes dans la sociologie de Goffman43. Les Bangladais·es, qu’ils soient commis·es, plongeur·euses, préparateur·ices ou chef·fes, exercent leur activité professionnelle généralement à l’arrière ou au sous-sol des restaurants, à l’abri des regards des client·es. Il en va de même pour les emplois au sein des boulangeries, où la préparation et la cuisson du pain et des viennoiseries s’effectuent en général à l’arrière-boutique. Ces emplois sont très recherchés par les membres de la communauté bangladaise, comme le confirme un échange entre deux participants pendant le projet Probashi :
- 44 Journal de terrain, 10 mai 2022.
Pendant la session du montage du film de Rafi, une discussion s’est engagée avec Gabriel Cruz [intervenant photographe, réfugié bangladais] sur les conditions de travail dans les boulangeries. Rafi nous dit qu’il en a marre de travailler de nuit ; la vie le jour « lui manque ». Gabriel lui fait remarquer que s’il tient ce propos dans son film, cela risque de poser un problème d’identification et d’empathie auprès de l’audience bangladaise en France : le travail dans une boulangerie est bien rémunéré, c’est une position recherchée et enviée par la grande majorité des Bangladais·es44.
25Les lieux d’activité professionnelle des ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » se trouvent souvent dans des espaces dissimulés ; en outre leurs emplois fonctionnent parfois sur des rythmes différents, comme le travail nocturne. De façon analogue à ces espaces professionnels, une autre logique socio-spatiale d’invisibilité recouvre la concentration géographique et résidentielle des lieux d’habitation.
- 45 Bacqué Marie-Hélène et D’orazio Anne, « Des révoltes sociales aux élections. Quelques questions à p (...)
26La grande majorité des ressortissant·es bangladais·es que j’ai rencontré·es vivent en Seine-Saint-Denis, un département francilien de longue date territoire d’accueil de l’immigration en France45. Ils et elles résident, entre autres, à Aubervilliers, Pantin, Saint-Denis, La Courneuve et Bobigny. Comme évoqué ci-dessus, les demandeur·euses bangladais·es refusent souvent les conditions matérielles d’accueil de l’ Office français de l’immigration et de l’intégration (Ofii), soit l’hébergement en Cada. Ils et elles choisissent de vivre dans des mess, c’est-à-dire des colocations avec des compatriotes, souvent du même village ou de la même région. Les conditions d’hébergement y sont précaires, les logements sont surpeuplés, souvent insalubres. L’accès aux sanitaires peut être restreint par un propriétaire, lui aussi souvent compatriote, et les repas sont généralement compris dans le loyer que verse le locataire.
- 46 Journal de terrain, 31 mai 2021.
Je rencontre Tahmid Islam, 51 ans, pendant les permanences que je tiens à l’OFIORA. Tahmid attend la décision de l’Ofpra concernant sa demande d’asile. Il vient prendre un rendez-vous pour la première dose du vaccin contre le Covid-19. Tahmid me dit qu’il l’a déjà contracté, et qu’il a été hospitalisé trois semaines à l’hôpital Avicenne, à Bobigny. Je lui prends un premier rendez-vous via la plateforme Doctolib. Je lui demande son adresse de domiciliation : il me donne l’adresse administrative de France-Terre d’Asile, dans le 18e arrondissement de Paris, mais il m’explique qu’il loue un lit superposé à Aubervilliers Pantin Quatre-Chemins, et qu’il paie 150 euros par mois pour un lit superposé, et 150 euros supplémentaires pour les repas. Ils sont quatre dans l’appartement. Le propriétaire de l’appartement est bangladais46.
- 47 Madavan Delon, « Populations d’origine sud-asiatique à Paris et en Île-de-France : distribution et (...)
- 48 S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
27Les réseaux qui se constituent par et autour des mess sont l’une des formes majeures de sociabilité des ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire ». Cet entre-soi constitue un ressort économique important, car « l’argent économisé par le partage des ressources et des espaces permettra par la suite d’investir dans un logement ou de créer une activité commerciale47 ». À la fois entraide et exploitation, cette sociabilité de l’entre-soi permet de trouver rapidement une solution, même précaire, pour l’hébergement, et parfois un emploi informel48. Cette organisation sociale participe cependant à une fermeture relative de l’espace possible des interactions sociales pour les primo-arrivant·es bangladais·es, car au-delà des compatriotes, elles semblent plutôt limitées.
- 49 Simon Patrick, « Les quartiers d’immigration : "ports de première entrée" ou espaces de sédentarisa (...)
28Cependant, ces formes spatiales d’invisibilisation contrastent avec des espaces urbains stratégiquement investis, notamment par des entrepreneur·euses bangladais·es installé·es en Île-de-France. La géographie urbaine de l’immigration a montré depuis longtemps l’existence de « poches de concentration49 » dans certains quartiers des métropoles. La diaspora bangladaise est elle aussi particulièrement présente dans certains quartiers, rues et intersections en Seine-Saint-Denis. Par l’acquisition de commerces, notamment des épiceries et des services, celle-ci devient visible. Aujourd’hui, dans la commune de Pantin, en quelques mètres à peine, on trouve plusieurs enseignes de commerce en bengali : deux coiffeurs, dont « Bangla Coiffure Mixte », et une épicerie. En face, un taxiphone est également géré par des propriétaires bangladais·es. Quelques mètres plus loin, un grand bazar qui porte le nom de la capitale du Bangladesh, « Dhaka Store » a ouvert ces dernières années. Ces « poches » de concentration géographique se retrouvent également autour de la gare de l’Est et de la gare du Nord, et dans le quartier Quatre-Chemins, entre les communes de Pantin et d’Aubervilliers.
- 50 Clair Isabelle, « Nos objets et nous-mêmes : connaissance biographique et réflexivité méthodologiqu (...)
29La production institutionnelle des « séjours précaires » génère des formes d’invisibilité socio-spatiale qui modèlent les parcours biographiques des Bangladais·es en France, leurs sociabilités, leurs pratiques, leurs espaces de travail et de logement entre compatriotes. Cette invisibilisation s’incarne dans une géographie et des pratiques de dissimulation, et par la fermeture des interactions sociales autour d’un fort entre-soi, en premier lieu résidentiel, qui alimentent principalement les réseaux professionnels, avec des emplois déclarés ou non. Mais certaines formes de résistance des ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » se reflètent dans des pratiques de visibilisation administrative ou économique, par exemple par la concentration de petits commerces pour pérenniser leur séjour, ou pour subvenir à leurs besoins. La dualité sensible de ces circulations, ces pratiques et ces espaces de vie et de travail cachés des regards, entre visibilité et invisibilisation interrogent en retour la façon dont sont perçu·es les ressortissant·es bangladai·es par d’autres groupes sociaux qui investissent les mêmes espaces urbains. Il s’agit alors d’articuler cette production institutionnelle et sociale de l’invisibilisation avec les processus de socialisation des « cécités et des acuités50 », qui déterminent les perceptions sociales des ressortissant·es bangladais·es dans les espaces urbains de la région parisienne.
30C’est en parallèle de mon entrée sur ce terrain de recherche que la question de l’invisibilité sociale a émergé ; au fur à et mesure de progression de mon enquête, les ressortissant·es bangladais·es installé·es en Seine-Saint-Denis sont entré·es dans mon champ quotidien de perception. Pendant plusieurs années, après mes études, j’ai résidé à Pantin, dans un appartement au premier étage d’un immeuble de quatre paliers. Je connaissais alors très peu mes voisin·es ; au rez-de-chaussée, je croisais de temps à autre des hommes dont je situais l’origine sud-asiatique, qui entraient et sortaient de deux appartements. Leurs portes s’ouvraient et se fermaient rapidement, mais je parvenais à apercevoir des lits superposés, et du linge étendu sur leurs structures en métal.
31À partir de 2019, j’ai intégré un projet de recherche en santé publique sur le Bangladesh, porté par l’Institut de recherche pour le développement (IRD). Lors de mon premier déplacement dans le pays, au terminal de l’aéroport international de Dacca, un passager bangladais vient me demander si j’arrive de Paris ; au cours de notre échange, nous réalisons que nous habitons tous les deux près de la même station de métro. Interpellée par cette coïncidence, je finis par me renseigner quelques mois plus tard auprès de mes voisins du rez-de-chaussée : ils sont bien de nationalité bangladaise, et l’un d’entre eux accepte de me rencontrer. Au fur et à mesure des rencontres sur le terrain, et en parallèle de cours d’initiation en bengali, je commence à apercevoir et entendre régulièrement la présence de ressortissant·es bangladais·es dans les quartiers de Paris et de Seine-Saint-Denis que je fréquente : je reconnais les commerces dont les enseignes sont en bengali, et je comprends quelques mots usuels dans les conversations entre passant·es. Les vendeurs des fruits et légumes aux abords du métro ou les vendeurs de roses dans les restaurants attirent plus régulièrement mon attention et parfois, j’entame avec eux une discussion. Je me demande alors si cette entrée dans mon champ de perceptions relève de ma seule cécité, socialement située, ou s’il existe des mécanismes objectifs d’invisibilisation de cette communauté immigrée. Cette question accompagne ensuite mon travail de terrain et le développement du projet audiovisuel Probashi.
- 51 Jayet Armelle Jayet et Lemasson Denis, « Pour une esthétique anti-humanitaire », in Lefeuvre-Déotte(...)
32Ce questionnement fait également écho aux réflexions que livrent un médecin généraliste dans le livre Des Corps Subalternes autour de la mort de Zadran Otmanzai51, un jeune afghan de 28 ans en situation irrégulière. Le récit de son expérience éclaire le dualisme entre visibilité et invisibilité sociale. Zadran Otmanzai meurt assassiné en avril 2009 dans le jardin Villemin, dans le 10e arrondissement de Paris, après y avoir été découvert expirant. Cette découverte brutale semble transformer les schèmes de perception du médecin.
Dans mes déplacements quotidiens, je me mis à voir ce que je ne voyais pas avant le meurtre. Dans la banalité des rues, à l’angle des bâtiments, derrière des grilles, sous les porches, dans les stades, sur les bancs, je découvris de nombreux jeunes réfugiés ou « migrants »52.
- 53 Goffman Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne. 2. Les relations en public, trad. par Alain (...)
- 54 Zerubavel Eviatar, Hidden in plain sight: the social structure of irrelevance, New York, Oxford Uni (...)
- 55 Brekhus Wayne, « Une sociologie de l’"invisibilité" : réorienter notre regard », trad. par Olivier (...)
33Provoquée par l’événement, cette visibilité soudaine, pose la question de l’invisibilisation des corps des migrant·es racisé·es dans l’espace public. Si, selon Goffman, l’inattention civile est une production normative des interactions anonymes dans l’espace public53, pour le sociologue Eviatar Zerubavel, l’inattention sélective représente la non-perception de certains segments de l’espace social. Ainsi, Zerubavel nous rappelle que : « la visibilité est […] une fonction, non seulement de propriétés physiques, comme la taille ou la distance de l’objet par rapport à l’observateur·ice, mais également l’ampleur de l’attention qu’il ou elle lui porte54 » ; par conséquent, « nous portons au premier plan certains contours de notre monde social, tout en ne prêtant guère attention à d’autres contours55 ».
- 56 E. Zerubavel, Hidden in plain sight, op.cit., p. 7.
34C’est donc en partie l’attention sélective de l’observateur·ice qui produit la visibilité d’un objet ou d’un groupe. Cette attention portée à l’objet est le résultat d’un processus de socialisation, c’est-à-dire d’une incorporation de schèmes de perceptions sensibles et cognitives particuliers, qui dépendent en partie du positionnement et de la trajectoire d’un·e acteur·ice dans l’espace social. Ces socialisations successives, c’est-à-dire les processus par lesquels nous incorporons les normes et les valeurs de la société, ou du groupe social d’appartenance, induisent que chacun·e perçoive des éléments au premier plan (figure), et d’autres à l’arrière-plan (background)56.
- 57 A. Jayet et D. Lemasson, « Pour une esthétique anti-humanitaire », Art. cit., p. 78.
35Poser la question de la production de l’invisibilité sociale sous l’angle des perceptions sensibles conduit à interroger les conditions et les contextes dans lesquels certains groupes sociaux remarquent ou ignorent des éléments de leurs environnements sociaux57. Un passage du célèbre roman de l’écrivain afro-américain Raph Ellison, Homme invisible, pour qui chantes-tu ?, souvent cité, constitue un point de départ régulier de la discussion sur l’invisibilité sociale :
- 58 Ellison Ralph, Homme invisible, pour qui chantes-tu ?, trad. par Magali Merle et Robert Merle, Pari (...)
Je suis invisible, comprenez bien, simplement parce que les gens refusent de me voir […]. Cette invisibilité dont je parle est due à une disposition particulière des yeux des gens que je rencontre. Elle tient à la construction de leurs yeux internes, ces yeux avec lesquels, par le truchement de leurs yeux physiques, ils regardent la réalité58.
36Les « yeux internes » évoqués par Ellison renvoie ainsi à des dispositions du regard, issues de la matrice raciale des rapports sociaux aux États-Unis d’Amérique : Ellison déclare être perçu sans être regardé. Cette socialisation raciale des « yeux internes » dessine le premier plan et l’arrière-plan des perceptions visuelles des acteur·ices sociaux·les. Au sens où les théorise Zerubavel, l’attention et l’inattention sélectives sont le produit de nos socialisations, qui, quand bien même elles sont plurielles et déterminent, selon les individus, des perceptions sociales différenciées, restent fortement structurées par des rapports sociaux transversaux, comme la classe, le genre et la race.
37Ces perceptions sociales différenciées sont le résultat d’environnements épistémiques, c’est-à-dire de formes de connaissance et d’ignorance socialement situées. Le processus d’invisibilisation peut résulter d’un défaut d’identification d’un groupe social, donc d’un défaut de (re)connaissance, comme le confirme cet échange avec un interprète bangladais sur mon terrain :
- 59 Journal de terrain, 12 mai 2023.
À la fin des consultations au Comede, un interprète bangladais me raconte qu’il a souvent entendu des Français appeler les vendeurs de fruits et légumes à Paris « les Pak-Pak », en référence aux Pakistanais. Il me dit que c’est une erreur de leur part, car ils sont tous bangladais. Il me raconte qu’un de ses amis pakistanais est particulièrement offensé dès qu’il entend ce terme, qu’il juge dégradant59.
- 60 L’histoire du Pakistan et la guerre d’indépendance du Bangladesh est marquée par un racisme structu (...)
38L’invisibilisation n’est donc pas la pure et simple absence de perception ; dans l’espace public francilien, la présence de ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » peut être perçue, par exemple via ces points de vente informels à la sortie des métros, sans être pour autant reconnue. Cette présence perceptible induit des formes d’assignation raciale, ici manifeste par le terme raciste de « Pak-Pak », référence aux ressortissant·es du Pakistan, pays duquel le Bangladesh a pourtant obtenu son indépendance en 197160. Ce terme fait écho à l’expression « l’arabe du coin » qui a longtemps désigné les épiciers maghrébins en France, quel que soit leur nationalité et leur groupe ethnique.
- 61 Brekhus Wayne et al., « On the Contributions of Cognitive Sociology to the Sociological Study of Ra (...)
39Comme le souligne le sociologue Wayne Brekhus, l’assignation raciale est un produit de la socialisation de l’attention ; « dans la vie quotidienne, les structures sociales de la race [project of race] requièrent beaucoup de travail cognitif mobilisant l’attention et l’inattention sélective61 ». L’assignation raciale produit ces « cécités et des acuités », constitue une « marque » sociale qui oriente l’attention vers un ou des groupes sociaux racisés et suscite une invisibilisation soutenue par des formes situées d’ignorance.
- 62 Brun Solène, « La socialisation raciale : enseignements de la sociologie étatsunienne et perspectiv (...)
- 63 Bourdieu Pierre, « Remarques provisoires sur la perception sociale du corps », Actes de la recherch (...)
- 64 Ibid.
40Par ailleurs, la « socialisation raciale », c’est-à-dire le « processus de socialisation par lesquels la race est apprise, intériorisée, incorporée62 » oriente les regards en fonction des similarités et des différences physiques qui lui sont attachées. Dans les interactions sociales et les espaces de perception mutuelle, les corps en présence permettent à un·e observateur·ice, selon sa socialisation, d’attribuer une identité sociale ou raciale, qu’elle soit le reflet d’une position sociale dominante ou dominée. Ces similarités et ces différences des corps sont avant tout des propriétés sociales qui sont assignées à travers des schèmes de perception et « des systèmes de classement sociaux [qui] ne sont pas indépendants de la distribution entre les classes sociales des différentes propriétés63 ». Selon les positions occupées dans l’espace social, les corps révèlent leurs appartenances aux classes populaires ou bourgeoises, que ce soit par le style vestimentaire, mais aussi la corpulence, les gestes, le soin de la peau, de la dentition, des mains. Les corps constituent « un langage par lequel on est parlé plutôt qu’on ne le parle64 ». Ces similarités et ces différences des corps, construites par la socialisation raciale, orientent des formes d’attention ou d’inattention sélective plus ou moins conséquentes dans l’espace public.
41En résumé, les formes d’assignation raciale imposées aux ressortissant·es bangladais·es relèvent de perceptions sociales régies par des formes d’ignorance située, qui alimentent un processus d’invisibilisation sociale occultant la diversité des populations, des pays et des histoires de l’Asie du Sud. En cela, l’invisibilisation sociale touche à des enjeux épistémiques : cette méconnaissance relèvent d’enjeux sociohistorique, géopolitique et médiatique.
42Finalement, pour penser l’articulation entre positions et perceptions sociales, il convient au préalable de mobiliser et de définir deux conceptions spatiales du social, intrinsèquement liées. Il s’agit d’abord de l’espace social, au sens où l’a théorisé Bourdieu :
- 65 Bourdieu Pierre, « Espace social et genèse des “classes” », Actes de la recherche en sciences socia (...)
[U]n espace (à plusieurs dimensions) construit sur la base de principes de différenciation ou de distribution constitués par l’ensemble des propriétés agissantes dans l’univers social considéré, c’est-à-dire propres à conférer à leur détenteur de la force, du pouvoir dans cet univers. Les agents et les groupes d’agents sont ainsi définis par leurs positions relatives dans cet espace65.
43L’espace social est construit par les différentes positions qu’occupent les acteur·ices du monde social, en fonction des capitaux, économique, culturel, social, symbolique, c’est-à-dire matériels ou incorporés, accumulés dans différents champs. L’accumulation de ces différents capitaux structure l’espace social par une hiérarchie, conférant à celles et ceux qui en disposent une position dominante, et une position subordonnée à celles et ceux qui en sont privés. L’espace social permet de penser, à travers une « topologie sociale66 », les positions relatives des groupes dans les différents champs, et les rapports de classe qui existent entre les groupes dotés ou non en différents capitaux, les classes dominantes et les classes sociales subalternes. De fait, en France, les ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » constituent des segments de ces classes sociales subalternes.
- 67 Quéré Louis, « L’espace public : de la théorie politique à la métathéorie sociologique », Quaderni, (...)
- 68 Ibid., p. 84.
- 69 Ibid., p. 90.
- 70 Blanc Guillaume, « Le parlement des inaudibles », Études, no 4, 2017, p. 58.
44Miroir de cette topologie sociale, l’espace public, dans sa dimension phénoménologique, peut être pensé comme une « scène publique, c’est-à-dire d’une scène d’apparition, où accèdent à la visibilité publique aussi bien des acteurs et des actions que des événements et des problèmes sociaux67 ». Selon le sociologue Louis Quéré, la notion d’espace public possède un intérêt sociologique évident, car elle met en jeu une « coprésence corporelle dans un espace de perception mutuelle68 ». L’espace public est alors un lieu privilégié d’observation de l’espace social et des rapports sociaux qui le structurent car, dans l’anonymat des interactions et des perceptions, « les agents réagissent à ce qu’ils voient, à ce qu’ils perçoivent, aux traits scéniques de leur environnement (de personnes, d’objets, d’actions ou d’événements)69 ». Par conséquent, toutes les personnes présentes dans l’espace public ne sont pas perceptibles de la même manière, ni par les mêmes acteur·ices ; en effet « être un sujet social implique […] que l’on est détenteur d’un capital de visibilité, d’une propension particulière à apparaître d’une certaine façon dans le champ social70 ». Ce capital de visibilité est étroitement lié aux autres capitaux qui déterminent les positions au sein de l’espace social et des différents champs.
- 71 Bertrand Romain, « Les sciences sociales et le “moment colonial” : de la problématique de la domina (...)
45Dans son travail sur l’histoire coloniale, Romain Bertrand a questionné les formes des « hors-champ indigènes du fait colonial71 ». Dans une situation postcoloniale, cette notion de « hors-champ » permet de penser l’espace social des perceptions et des représentations dominantes. La conjonction de perceptions sociales régies par des rapports sociaux et épistémiques de race et de classe, de pratiques institutionnelles et collectives et d’espaces d’invisibilisation des ressortissant·es bangladais·es en « séjour précaire » dessineraient les contours du hors-champ social de ce groupe immigré.
- 72 Sebag Joyce et Durand Jean-Pierre, La sociologie filmique : théories et pratiques, Paris, CNRS édit (...)
46Dans le monde de la création audiovisuelle, le hors-champ est toujours produit par le·a réalisateur·ice, étant « ce qui est (momentanément) absent du regard du spectateur72 ». Il permet de travailler sur les perceptions des spectateur·rices, de suggérer ce qui n’apparaît pas à l’image, au travers d’éléments que l’on ne voit pas dans un cadre ou une scène donnée, mais qui sont pourtant perçus ou imaginés. En cela, le hors-champ participe à la production du visible et de l’invisible. Le hors-champ social résulte à la fois de la production institutionnelle et socio-spatiale du « séjour précaire » des ressortissant·es bangladais·es, et des perceptions régies par les rapports sociaux de race et de classe dans un contexte social postcolonial. Le hors-champ social peut ainsi configurer l’attention ou l’inattention sélective dans l’espace public, en même temps qu’il produit, en retour, des pratiques stratégiques de visibilisation.
47L’invisibilité sociale des ressortissant·es bangladais·es en Île-de-France peut être envisagée comme le produit d’une fabrique institutionnelle, celle du « séjour précaire », et d’un ensemble de perceptions sensibles régies par des rapports sociaux de classe et de race. Les formes de précarité du droit au séjour constituent des épisodes biographiques fréquents dans le parcours des ressortissant·es bangladais·es, et entraînent un agencement socio-spatial de l’invisibilité de ces exilé·es. La concentration de travailleur·euses bangladais·es dans le secteur de la restauration en région parisienne, en particulier dans les cuisines des restaurants, et l’entre-soi des colocations surnuméraires en Seine-Saint-Denis ont été développés comme exemples. Cette production institutionnelle et socio-spatiale de l’invisibilité peut dès lors être pensée comme un hors-champ social, qui s’inscrit dans un régime de visibilité spécifique, par des formes d’attention ou d’inattention sélective dans l’espace public francilien.
48La notion de hors-champ social permet également de saisir la dualité du visible par les pratiques sociales, de dissimulation et de visibilité, telles que les déclarations fiscales des ressortissant·es bangladais·es dans le cadre de démarches de régularisation. Ces résistances « infrapolitiques » au sens de Scott s’inscrivent dans des espaces d’actions et de survie informels pour les ressortissant·es bangladais·es, espaces qui engendrent des formes invisibilisées de non-droit, comme le travail non-déclaré et non rémunéré. Par des politiques publiques de plus en plus restrictives qui informent les pratiques administratives et juridiques, les effets des conditions du « séjour précaire » et des rapports sociaux de classe et de race se conjuguent.
49Malgré l’usage inflationniste de la notion d’invisibilité sociale, celle-ci permet d’éclairer la convergence de processus sociaux différents. Prise comme production sociale, elle permet d’articuler et de penser ensemble des rapports sociaux de domination postcoloniale, dans leurs dimensions sensible, matérielle et épistémique.
- 73 Delpierre Alizée, Servir les riches : les domestiques chez les grandes fortunes, Paris, la Découver (...)
50Cet article s’est attaché à documenter des productions et pratiques de l’invisibilité sociale sous l’angle institutionnel et socio-spatial et sous l’angle des perceptions sociales, en esquissant le poids des enjeux épistémiques. Ces multiples articulations de l’invisibilité sociale invitent à un travail empirique avec les groupes sociaux concernés, qui consisterait à décrire l’enchâssement de ces différentes logiques, et à saisir leurs liaisons et leurs correspondances. Il importe de montrer comment celles-ci sont à l’œuvre dans le maintien de conditions sociales des groupes sociaux les plus privilégiés, espaces et pratiques qui restent eux-aussi aussi stratégiquement cachés des regards73.
51Par ailleurs, cette recherche ayant eu lieu en Seine-Saint-Denis et à Paris, il convient de s’interroger aussi sur le poids des propriétés géo-sociales dans les régimes de visibilité, c’est-à-dire comment un hors-champ social varie en fonction des gradients d’urbanité des espaces concernés. La notion d’invisibilité sociale constitue un point de départ transversal, pour qui cherche à analyser les rapports sociaux de domination, dans leurs différents champs d’apparition et de manifestation.
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Madavan Delon, « Populations d’origine sud-asiatique à Paris et en Île-de-France : distribution et visibilité », Hommes & migrations, no 1308, 2014, p. 33-43.
Ofpra, Rapport d’activité 2022 (URL : https://www.ofpra.gouv.fr/publications/les-rapports-dactivite).
Park Donghyuk, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris : Vulnerable Asylum Seekers or Self-Imposed Victims of Exploitation ? » in Waite Louise, Craig Gary, Lewis Hannah et Skrivankova Klara (Éds.), Vulnerability, Exploitation and Migrants, Londres, Palgrave Macmillan, 2015, p. 129-142.
Prakash Gyan, « Subaltern Studies as Postcolonial Criticism », The American Historical Review, no 99/5, 1994, p. 1475-1490.
Quéré Louis, « L’espace public : de la théorie politique à la métathéorie sociologique », Quaderni, no 18/1, 1992, p. 75-92.
Rea Andrea, Sociologie de l’immigration, Paris, La Découverte, 2021.
Sebag Joyce et Durand Jean-Pierre, La sociologie filmique : théories et pratiques, Paris, CNRS éditions, 2020.
Scott James C., La domination et les arts de la résistance : fragments du discours subalterne, trad. par Olivier Ruchet, 2e éd., Paris, Amsterdam, 2019 [1990].
Simon Patrick, « Les quartiers d’immigration : »ports de première entrée" ou espaces de sédentarisation ? L’exemple de Belleville », Espace Populations Sociétés, no 11/2, 1993, p. 379-387.
Waldinger Roger, Still the Promised City?, Cambridge, Harvard University Press, 1996.
Zerubavel Eviatar, Hidden in plain sight: the social structure of irrelevance, New York, Oxford University Press, 2015.
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Notes
Ce projet de recherche a bénéficié d’un appui financier du programme « Changement climatique, Migrations et Résilience des systèmes de santé en Haïti et au Bangladesh » (ClimHB), porté par l’Institut de recherche pour le développement (IRD) sous la direction de Valéry Ridde, et financé par l’Agence Nationale de Recherche au titre de France 2030 portant référence ANR-18-MPGA-0010. Mes remerciements vont aux coordinateur·ices de ce numéro, aux évaluateur·ices pour leurs remarques, et à Isabelle Coutant, Ivan Garrec et Caroline Montebello pour leurs précieuses relectures.
L’OFIORA a été fondée en 2012 par un jeune entrepreneur franco-bangladais dans la communauté bangladaise francilienne. Mes observations, ainsi que les échanges avec les équipes de cette structure, indiquent que ses bénéficiaires sont essentiellement de nationalité bangladaise. La page Facebook de l’organisation est suivie par 97 000 personnes.
Le terme de film de poche, ou pocket film « regroupe des films – surtout de très courts-métrages – réalisés à l’aide d’un téléphone mobile » (Bégin Richard, « L’espace du Pocket Film », Appareil, no 15, 2015 [En ligne]).
Probashi signifie émigré·e ou exilé·e, en bengali.
L’édition 2023 du même festival a été annulée pour motif de trouble potentiel à l’ordre public, selon les organisateur·rices.
Park Donghyuk, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris: Vulnerable Asylum Seekers or Self-Imposed Victims of Exploitation? » in Waite Louise et al. (Éds.), Vulnerability, Exploitation and Migrants, Londres, Palgrave Macmillan, 2015, p. 129 [traduction de l’autrice].
Balandier Georges, "La situation coloniale : ancien concept, nouvelle réalité", French Politics, Culture & Society, no 20/2, 2002, p. 9.
D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit., p. 129.
Prakash Gyan, « Subaltern Studies as Postcolonial Criticism », The American Historical Review, no 99/5, 1994, p. 1477.
Scott James C., La domination et les arts de la résistance : fragments du discours subalterne, trad. par Olivier Ruchet, 2e éd., Paris, Amsterdam, 2019 [1990].
Lewis Susan et Russell Andrew, « Being embedded: A way forward for ethnographic research », Ethnography, no 12/3, 2011, p. 398-416.
Comede, Rapport 2022 du Comede sur l’activité 2021 (consulté le 16 avril 2023).
J’ai observé les consultations du directeur, et j’ai participé à l’accompagnement administratif des bénéficiaires, en remplissant des déclarations d’impôts, en rédigeant des courriers et des mails à destination de différents organismes et administrations françaises. J’ai organisé des permanences pour la vaccination contre le Covid-19.
Bruneteaux Patrick et Lanzarini Corinne, « Les entretiens informels », Sociétés contemporaines, no 30/1, 1998, p. 157‑180.
Le Comede emploie le terme de « séjour précaire » pour désigner ces situations entre la demande d’asile et une régularisation durable. Les personnes en séjour précaire comprennent à la fois les demandeur·euses d’asile, les étranger·ères en situation irrégulière, et celles et ceux dont les titres de séjour sont d’une durée inférieure ou égale à un an (Comede, Rapport d’activité et d’observation 2023, p. 67 [consulté le 12 juillet 2024]).
Cuzin Sarah, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France : les stratégies de contournement de l’Indésirabilité d’État, Mémoire de sociologie sous la direction de Jean-Louis Briquet, Paris, Université Panthéon-Sorbonne, 2016.
La proportion d’hommes bangladais est de 92,9 % parmi les nouvelles demandes d’asile des ressortissant·es du Bangladesh (Ofpra, Rapport d’activité 2022 [consulté le 21 janvier 2024]).
Environ 7 % à l’Ofpra, selon un entretien réalisé avec un officier de protection expert du Bangladesh à l’Ofpra en février 2022 et 11,4 % à la CNDA en 2022, et 11,2 % en 2023 (CNDA, Rapport annuel 2022 et Rapport annuel 2023, [consultés le 6 février 2024]).
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
Ferré Nathalie, « La production de l’irrégularité », in Fassin Didier, Morice Alain et Quiminal Alice (Éds.), Les lois de l’inhospitalité, Paris, La Découverte, 1997, p. 47-64.
Lochak Danièle, « (In)visibilité sociale, (in)visibilité juridique », in Beaud Stéphane, Confavreux Joseph et Lindgaard Jade (Éds.), La France Invisible, Paris, La Découverte, 2006, p. 500.
Ibid.
Ibid.
Les enquêté·es, à l’exception des co-auteur·ices du projet audiovisuel Probashi, ont été anonymisé·es.
Entretien filmé avec Sumon Sarkar, 26 janvier 2022, traduction de Jérémie Codron [souligné par l’autrice]
D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
6,80 euros par jour, donc 210 euros par mois, si les demandeur·euses d’asile déclarent être hébergé·es par un tiers. Les ressortissant·es bangladais·es doivent payer un loyer aux propriétaires des colocations dans lesquelles ils et elles sont hébergé·es.
D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
Ibid.
Collectif, Juger, Réprimer, Accompagner. Essai sur la morale de l’État, Paris, Le Seuil, 2013.
Goreau-Ponceaud Anthony et Gallo Ester, « L’immigration sud-asiatique : routes migratoires, parcours de santé et intégration », Migrations Société, no 161/5, 2015, p. 66‑67.
D. Park, « Bangladeshi Fruit Vendors in the Streets of Paris », Art. cit.
Journal de terrain, 3 avril 2023.
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit., p. 212-213.
Journal de terrain, 20 avril 2023.
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
Coutant Isabelle, Politiques du squat : scènes de la vie d’un quartier populaire, Paris, La Dispute, 2000, p. 179‑180.
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit., p. 7 [souligné par l’autrice].
Waldinger Roger, Still the Promised City ?, Cambridge, Harvard University Press, 1996, cité par Rea Andrea, Sociologie de l’immigration, Paris, La Découverte, 2021, p. 54.
Journal de terrain, 8 février 2022.
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
Entretien filmé avec Sumon Sarkar, 26 janvier 2022, traduction de Jérémie Codron.
Goffman Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne. 1. La Présentation de soi, traduit par Alain Accardo, Paris, Minuit, 1973 [1971].
Journal de terrain, 10 mai 2022.
Bacqué Marie-Hélène et D’orazio Anne, « Des révoltes sociales aux élections. Quelques questions à partir de la Seine-Saint-Denis », Mouvements, no 83/3, 2015, p. 42-49.
Journal de terrain, 31 mai 2021.
Madavan Delon, « Populations d’origine sud-asiatique à Paris et en Île-de-France : distribution et visibilité », Hommes & migrations, no 1308, 2014, p. 39.
S. Cuzin, Infrapolitique des sans-papiers bangladeshis d’Île-de-France, op. cit.
Simon Patrick, « Les quartiers d’immigration : "ports de première entrée" ou espaces de sédentarisation ? L’exemple de Belleville », Espace Populations Sociétés, no 11/2, 1993, p. 379.
Clair Isabelle, « Nos objets et nous-mêmes : connaissance biographique et réflexivité méthodologique », Sociologie, no 13/3, 2022 [En ligne].
Jayet Armelle Jayet et Lemasson Denis, « Pour une esthétique anti-humanitaire », in Lefeuvre-Déotte Martine (Éd.), Des corps subalternes. Migrations, expériences, récits, Paris, L’Harmattan, 2012.
Ibid.
Goffman Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne. 2. Les relations en public, trad. par Alain Kihm, Paris, Minuit, 1973 [1972].
Zerubavel Eviatar, Hidden in plain sight: the social structure of irrelevance, New York, Oxford University Press, 2015, p. 2 [traduction de l’autrice et souligné par l’autrice].
Brekhus Wayne, « Une sociologie de l’"invisibilité" : réorienter notre regard », trad. par Olivier Voirol, Réseaux, no 129-130/1, 2005, p. 247.
E. Zerubavel, Hidden in plain sight, op.cit., p. 7.
A. Jayet et D. Lemasson, « Pour une esthétique anti-humanitaire », Art. cit., p. 78.
Ellison Ralph, Homme invisible, pour qui chantes-tu ?, trad. par Magali Merle et Robert Merle, Paris, Grasset, 1969 [1952], cité par Beaud Stéphane, Confavreux Joseph et Lindgaard Jade, "Introduction", in Beaud Stéphane, Confavreux Joseph et Lindgaard Jade (Éds.), La France invisible, p. 12 [souligné par l’autrice].
Journal de terrain, 12 mai 2023.
L’histoire du Pakistan et la guerre d’indépendance du Bangladesh est marquée par un racisme structurel hérité du colonialisme britannique contre les populations du Pakistan oriental, actuel Bangladesh (Kibria Nazli, Muslims in motion : Islam and national identity in the Bangladeshi diaspora, New Brunswick, Rutgers University Press, 2011).
Brekhus Wayne et al., « On the Contributions of Cognitive Sociology to the Sociological Study of Race: Cognitive Sociology of Race », Sociology Compass, no 4/1, 2010, p. 69 [traduction de l’autrice].
Brun Solène, « La socialisation raciale : enseignements de la sociologie étatsunienne et perspectives françaises », Sociologie, no 13/2, 2022, p. 213.
Bourdieu Pierre, « Remarques provisoires sur la perception sociale du corps », Actes de la recherche en sciences sociales, no 14/1, 1977, p. 51.
Ibid.
Bourdieu Pierre, « Espace social et genèse des “classes” », Actes de la recherche en sciences sociales, no 52/1, 1984, p. 3.
Ibid.
Quéré Louis, « L’espace public : de la théorie politique à la métathéorie sociologique », Quaderni, no 18/1, 1992, p. 77.
Ibid., p. 84.
Ibid., p. 90.
Blanc Guillaume, « Le parlement des inaudibles », Études, no 4, 2017, p. 58.
Bertrand Romain, « Les sciences sociales et le “moment colonial” : de la problématique de la domination coloniale à celle de l’hégémonie impériale », Questions de recherche, no 18, 2006, p. 5.
Sebag Joyce et Durand Jean-Pierre, La sociologie filmique : théories et pratiques, Paris, CNRS éditions, 2020, p. 172.
Delpierre Alizée, Servir les riches : les domestiques chez les grandes fortunes, Paris, la Découverte, 2022, p. 111.
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