1Il n’est pas aisé d’associer le phénomène de diaspora et le tourisme – le premier est marqué par la contrainte du départ et l’affliction, alors que le deuxième incarne l’intention et l’agrément (Saghi, 2011). Il est difficile aussi d’associer l’industrie touristique à la destination “Haïti” – d’aucuns ont oublié que cette destination a été, entre les années 1940 et 1960, une destination privilégiée dans la Caraïbe en matière de réception de touristes (Séraphin, 2014a). Haïti est davantage connue comme étant “l’île de toutes les tragédies” du fait du niveau de pauvreté de la population, des problèmes politiques et économiques constants, et enfin à cause des catastrophes naturelles qui l’ont touchée (Bonnet, 2010 ; Dupont, 2010). L’originalité de cet article réside justement dans cette association d’opposés que l’on pourrait même caractériser d’approche janusienne en référence au dieu Janus à deux visages (Dervin, 2010).

3En effet, ordinairement présentée comme une perte nationale en ressources humaines, la diaspora constitue pourtant un atout pour certains pays comme l’Inde, la Chine ou les Philippines. L’exemple des diasporas résidant aux Pays-Bas a été documenté par Groot et Gibbons (2007) comme un creuset de ressources mobilisables. Ces auteurs ont montré qu’au lieu d’être un phénomène “brain drain” la diaspora peut représenter un “brain gain”. Leurs résultats empiriques confortent la reconnaissance croissante des impacts positifs de la migration tant pour les pays d’accueil que pour les pays d’origine. Ils argumentent le fait que les diasporas peuvent être considérées comme des agents de développement (ibid.). Dans le cas d’Haïti, la contribution de la diaspora représente une part importante du produit intérieur brut, des investissements directs étrangers ou de l’aide externe (Paul, 2008). Plusieurs auteurs s’accordent à dire que cette contribution va au-delà du financier pour toucher le développement de nouveaux marchés, le transfert de technologie, la philanthropie, le tourisme, la politique, le savoir, les nouvelles attitudes, mais aussi le changement culturel (Paul et Michel, 2013a, p. 61 ; De Haan, 2000 ; Meyer et Brown, 1999). Dans notre propos, nous nous focaliserons bien entendu exclusivement sur la question du tourisme.

4Ce sujet de recherche relève d’une heuristique particulière dans la mesure où il existe un nombre limité de recherches académiques sur la question du tourisme en Haïti (Séraphin, 2014a). Les travaux scientifiques sur le rôle de la diaspora dans le développement touristique sont encore plus rares. Stéphanie Melyon-Reinette (2009, 2010) s’est beaucoup intéressée à la diaspora haïtienne d’un point de vue social (et ethnologique) sans pour autant établir un lien entre cette diaspora et son implication dans le développement économique du pays, et encore moins à son implication dans le développement de l’activité touristique. La même chose peut être dite de Bénédique Paul (2008, 2012b). De même, Dautruche (2013) ; Doré (2010) ; Dupont (2009) ; Jules et Laplanche (2006) ; Théodat (2004) se sont intéressés au tourisme en Haïti sans s’être arrêtés sur la question de la diaspora et de son rôle potentiel dans ce secteur. Ainsi, dans la présente étude où nous considérons le tourisme diasporique comme un brain gain, nous proposons d’établir un lien entre les termes “tourisme” et “diaspora” qui n’ont rien d’incompatible dans le contexte haïtien.

5En somme, cet article contribuera non seulement à la méta-littérature existante sur la question du tourisme en Haïti, mais surtout élargira la thématique en répondant à un certain nombre de questions jusqu’ici non abordées par les chercheurs qui s’intéressent au thème du tourisme en Haïti : Quel est l’impact de la diaspora haïtienne sur le développement de l’activité touristique ? Face à tous les apports extérieurs, le tourisme en Haïti saura-t-il garder son originalité ?

6Au niveau méthodologique, notre étude qualitative repose essentiellement sur des recherches secondaires, plus précisément sur des travaux effectués par d’autres (Hammond et Wellington, 2013), couvrant des champs aussi divers que variés comme le tourisme en Haïti ; la diaspora et ses caractéristiques ; l’identité d’un territoire ; le capital humain ; les méthodologies de recherches et le marketing. Cette méthode a pour avantage de fournir au(x) chercheur(s) une idée précise du contexte afin d’appréhender le problème dans sa globalité et de formuler des hypothèses (Silver, Stevens, Wrenn et Loudon, 2013). L’approche préconisée dans cette étude est quant à elle inductive et déductive au fur et à mesure que nous approchons de la conclusion.

7Notre développement est divisé en trois parties : tout d’abord, dans “Haïti et sa diaspora”, nous faisons une revue de littérature sur le sujet de la diaspora et de la diaspora haïtienne en particulier. Ensuite, “Contribution de la diaspora dans les investissements touristiques en Haïti” étudie le potentiel de la diaspora (comme touriste ou investisseur) comme source de développement touristique pour Haïti. La troisième partie intitulée “Haïti fait de la résistance positive” met en question la capacité de la destination à garder son authenticité. Dans la conclusion, nous mettrons en avant les limites de cette étude tout comme les opportunités et les raisons pour poursuivre d’autres études dans ce domaine.

Haïti et sa diaspora 

Les vagues migratoires de la diaspora haïtienne

10Ainsi, la première vague de la diaspora (1915-1935) correspond à une période où le tourisme ne consistait pas une activité économique pour le pays. En effet, la première administration du tourisme (Office national du tourisme) apparait en Haïti en 1939. Cette génération n’est donc pas familière des activités de loisirs liées au tourisme en Haïti.

11La deuxième phase de migration (1965-1985) est à cheval sur la dictature de François Duvalier (1957-1971) et de Jean-Claude Duvalier (1971-1986). La dictature de Jean-François Duvalier met un terme à l’activité touristique en Haïti, alors que sous la dictature de Jean-Claude Duvalier on assiste à une reconstitution du tissu touristique de l’espace haïtien. Ce changement de politique en faveur du tourisme est caractérisé notamment par la construction de la route allant de Port-au-Prince à Jacmel (1976), par la construction de l’hôtel La Jacmélienne, par l’ouverture d’un Club Méditerranée (1981) sur la côte des Arcadins… À l’époque, les recettes du tourisme engrangées par Haïti dépassent de loin celle de sa voisine, la République dominicaine, dont l’activité économique est centrée sur l’industrie sucrière (Séraphin, 2010). Les ressortissants haïtiens de cette vague migratoire ont une expérience mitigée du tourisme en Haïti. Du fait des troubles politiques, la destination sort de la carte des destinations touristiques mondiales.

12La dernière vague migratoire qui commence en 2005 (2005-2014), est marquée par des troubles politiques qui maintiennent la destination hors de la carte mondiale des destinations touristiques. Avec l’accession au pouvoir du président Martelly en 2011, Haïti gagne en stabilité politique. À ce climat de paix relative s’ajoutent les actions mises en œuvre par la ministre du Tourisme (Stéphanie Balmir Villedrouin), qui contribuent à remettre Haïti sur la carte des destinations mondiales du tourisme. Cette vague migratoire elle aussi a une expérience mitigée du tourisme en Haïti.

13À ces différentes vagues migratoires doivent s’ajouter les descendants de ces primo-émigrés afin que le champ de la diaspora soit entièrement couvert. Même s’ils n’ont pas le même attachement à la terre natale que leurs parents, ils n’en sont pas pour autant indifférents. Il n’en demeure pas moins que le retour au pays de cette seconde génération va s’avérer difficile. Comme le souligne Elbaz (2010a), la création d’Israël n’a pas causé le retour de la majorité des juifs du monde entier vers cet État, pas plus que l’abolition de l’esclavage n’a causé le retour de tous les Noirs vers l’Afrique.

14Ces cas de figures montrent bien qu’il y a un lien entre les différentes vagues migratoires et le tourisme (et plus précisément l’expérience touristique). La période du départ influant très certainement sur la perception du tourisme dans le pays d’origine. Les deux sous-parties suivantes nous permettront de répondre à la question suivante : Est-ce qu’un fort sentiment d’identité nationale peut contribuer au développement du tourisme diasporique ?

Diaspora haïtienne et identité

15Pour bien comprendre l’expression identitaire dans la diaspora, il y a lieu de distinguer les deux générations actrices de cette expression. À l’intérieur même du phénomène de diaspora on distingue, d’un côté, les primo-arrivants, qui cultivent une certaine nostalgie du pays et le revisitent en pèlerinage ; de l’autre côté, il y a la jeune génération pour qui le territoire d’origine s’est éloigné. Cette génération ne cultive ni nostalgie ni espoir de retour (Bordes-Benayoun, 2002). Elle vit alors, selon Elbaz (2010a), une sorte d’hybridation. En d’autres termes, il n’y a pas d’oubli de la culture d’origine, mais une forte intégration dans un mouvement identificatoire qui prend en compte la culture d’accueil. Selon Elbaz (2010b), parler de “dédiasporisation” serait une erreur, car dépendamment de la raison et des conditions de l’émigration, les liens avec le pays d’origine sont maintenus plus ou moins fortement. Dans le cas d’Haïti, où l’émigration politique fut progressivement remplacée par l’émigration économique (Paul, 2008), la conservation des liens avec le territoire d’origine se manifeste à travers la construction et le développement de communautés (Dufoix, 2003). Ces dernières sont créatrices sinon conservatrices de liens entre une population sur plus d’un territoire. Ainsi, dans une recherche sur l’identité haïtienne publiée en 2009 par Bénédique Paul, il a été souligné le fait que l’haïtianité est très fortement exprimée dans les communautés haïtiennes de la diaspora (Paul, 2009).

16Pour l’anthropologue Maud Laëthier qui analyse la diaspora haïtienne de la Guyane française, l’expression identitaire apparaît sous trois configurations : une première configuration liée à des stigmatisations, une deuxième qui montre une unité communautaire et une troisième visant l’intégration (Laëthier, 2007). Bénédique Paul (2009) qualifie cette expression identitaire d’“haïtianité”. Cette dernière a pris un sens très fort au sein de la diaspora haïtienne tantôt comme nécessité d’être soi-même dans un contexte d’exclusion, tantôt comme besoin de nourrir les liens avec le pays. En effet, la diaspora est impliquée, pour des raisons de mémoire (Laëthier, 2006) et d’insertion (Audebert, 2006), dans le façonnement de deux territoires (d’origine et d’accueil). L’analyse menée ici relève, selon Denis-Constant Martin et le groupe IPI (Identité, pouvoirs et identifications), d’une approche peu documentée qui considère le rôle économique de l’identité, notamment en matière de formes du développement économique territorial (Martin, 2010).

17L’expression identitaire dans la diaspora haïtienne, comme dans d’autres diasporas, s’est progressivement structurée autour d’une motivation économique et dépasse les stéréotypes traditionnels. Loin d’être une expression de simple patriotisme ou de nationalisme, elle est devenue une volonté et la traduction concrète de celle-ci en des termes économiques dont les retombées sont désormais visibles à travers la réussite professionnelle, notamment dans le cas de la diaspora haïtienne des États-Unis et du Canada ; à travers les nombreux petits projets sur le territoire haïtien qui ont été mis en œuvre à l’initiative des individus ou des organisations de la diaspora. Ces projets sont d’envergure soit collective (école, route, centre de santé, etc.), soit individuelle (construction de maisons, création de micro-entreprises dans le domaine du tourisme : hôtels, cafés, restaurants, services connexes et annexes). Ils semblent contribuer, dans une certaine mesure, à refaçonner le territoire d’origine qui devient de plus en plus un mélange entre l’autochtone et l’importation culturelle diasporique. La question qui se pose alors, et ce dans une logique de développement décentralisé d’Haïti est la suivante : dans quelle mesure l’haïtianité, très forte au sein de la diaspora, peut-elle être mobilisée comme vecteur de développement territorial en Haïti, et plus particulièrement dans le secteur du tourisme ? Cette question est débattue dans la section suivante.

Diaspora haïtienne et développement territorial

18Les Haïtiens ont reçu de leur diaspora, en 2012, quelque 1,988 milliard de dollars américains contre 2,057 milliards en 2011. En 2014, selon les données officielles de la Banque mondiale, le montant de ces transferts est aussi élevé. D’un point de vue micro-économique, et de manière générale, les transferts de fonds représentent une source importante de revenus pour des millions de familles qui les reçoivent, même dans les pays ayant un produit intérieur brut (PIB) élevé. En Haïti, ces transferts contribuent largement à lisser la consommation des bénéficiaires régulièrement touchés par des crises d’origine politique ou naturelle (Orozco, 2006 ; Paul, 2008). Ils représentent une part importante du PIB d’Haïti et dépassent parfois les investissements directs étrangers ou l’aide externe. Ce qui en fait un potentiel considérable de développement, notamment lors des périodes de crises.

19La diaspora haïtienne peut véritablement être considérée comme un lieu d’élaboration et de financement d’activités génératrices de fonds pour Haïti. Il a été argumenté que la contribution de la diaspora haïtienne, par ses caractéristiques anticycliques et non contractuelles (Paul, 2008), est une source financière particulièrement précieuse pour Haïti, qu’il convient de mobiliser de manière efficace et intelligente (Dandin, 2012 ; Paul, 2012b). Par exemple, la crise économique de 2008-2009 avait réduit les flux de transferts effectués par la diaspora vers Haïti, mais la solidarité provoquée par le séisme du 12 janvier 2010 a permis d’accroître ces transferts à un rythme encore plus élevé pour atteindre presque 2 milliards de dollars en 2014 selon les données officielles (voir figure 1 ci-dessous). Selon la Banque mondiale, ces transferts représentent 21,1 % du PIB d’Haïti.

20En effet, la diaspora haïtienne produit des externalités positives tant pour le pays d’accueil que le pays d’origine. Dans un article sur les externalités diasporiques et les transferts technologiques, Lodigiani (2008) montre, à partir de données de panel pour 92 pays, incluant des nations développées et en développement dont Haïti, pour les années 1980 à 2000, que la migration stimule la croissance dans les pays éloignés de la frontière. Ses résultats confirment ceux de Vandenbussche, Aghion et Meghir (2006) qui étudient la contribution du capital humain à la croissance économique.

21La diaspora constitue incontestablement une solution aux problèmes de pauvreté en Haïti. Le développement économique d’Haïti passe par une mobilisation de ses ressources propres. Parmi ces dernières, les plus précieuses sont ses ressources humaines qualifiées. Même si une grande majorité de celles-ci se trouvent en dehors du territoire national, pour peu que les liens soient conservés et traductibles en des opportunités, il y va de la stratégie de chercher à impliquer au mieux la diaspora dans le développement territorial. L’argumentation de Paul et Michel (2013a, 2013b), continuant Barré et al. (2003), sur la mobilisation de la diaspora académique haïtienne est un exemple de stratégie capable de transformer le brain drain en brain gain dans l’enseignement supérieur en Haïti.

22La plus grande enquête disponible menée par le Fonds multilatéral d’investissement (Fomin) de la Banque interaméricaine de développement (BID) a révélé que les transferts de fonds effectués par les migrants haïtiens (TFMH) sont effectués en de petits montants. Ainsi, ils peuvent être difficilement mobilisés dans le cadre de grands programmes nationaux. Cependant, à l’échelle territoriale, nous soutenons l’idée qu’une meilleure canalisation de cette contribution est possible. Tout d’abord, les migrants se réunissent souvent en associations et maintiennent des liens avec les territoires d’origine. Ces organisations offrent des opportunités de financement de projets structurants à l’échelle territoriale.

23L’enquête de la BID n’avait pas pris en compte l’investissement important et croissant de la diaspora haïtienne dans la construction et dans les entreprises en Haïti. Même si les données agrégées sur ces deux types de contributions ne sont pas disponibles, elles ont sans doute un impact transformateur visible sur le territoire national, notamment à partir de l’année 2010. Il suffit pour les administrateurs publics territoriaux de faire preuve d’une meilleure gestion publique territoriale capable de mettre en confiance la diaspora qui souhaite contribuer au développement de leur lieu de naissance. Par exemple, tandis que les transferts réguliers issus de la diaspora haïtienne visent à compenser l’absence de sécurité sociale (retraite ou subvention pour les personnes non actives économiquement), il est possible d’envisager la création de mutuelles de solidarité formelle avec la participation des migrants. Une autre piste est de faire de la diaspora un acteur actif du tourisme local soit en tant qu’investisseur, visiteur et/ou employé. C’est d’ailleurs sur cette piste que nous allons nous attarder dans la partie suivante. Cependant, impliquer cette diaspora ne semble d’ailleurs pas être une option pour Haïti à plus d’un titre. D’une part, si Haïti ne le fait pas, elle sera obligée de faire venir de la main-d’œuvre qualifiée étrangère, car cela lui prendra plus de soixante-dix ans pour produire une masse de diplômes équivalente à celle déjà disponible au niveau de la diaspora haïtienne vivant aux USA (Wah, 2013). D’autre part, les revenus générés par ce groupe sont plus importants pour le secteur du tourisme en Haïti (ibid.). En dernier lieu, il semblerait que les initiatives menées par la diaspora sont celles qui ont le plus été couronnées de succès du fait de la bonne connaissance du terrain de ces derniers et surtout de leur volonté profonde d’aider (ibid.).

Contribution de la diaspora au secteur touristique en Haïti

Préambule

Pourquoi la diaspora comme cœur de cible

25Tous les éléments que nous avons recueillis semblent indiquer que la diaspora est le cœur de cible idéal pour le développement durable du tourisme en Haïti. Une analyse des forces, faiblesses, opportunités et menaces (SWOT) de ce groupe nous permettra d’analyser sa plus-value par rapport à d’autres groupes (cf. tableau 2). Pour ce faire, nous nous appuierons sur les travaux de Séraphin (2014b), Wah (2013), Jadotte (2012), Newland et Taylor (2010).

26Notre étude montre que la diaspora représente une véritable aubaine pour le tourisme en Haïti. Les forces et les opportunités sont de loin supérieures aux menaces et faiblesses. Toujours selon l’étude, les membres de la diaspora haïtienne représentent avant tout un atout en tant que touristes (et non en tant qu’investisseurs ou travailleurs du secteur du tourisme). Une étude comparative reposant sur les mêmes sources montre que ce groupe est beaucoup plus intéressant que les touristes non issus de la diaspora (cf. tableau 3).

27Si la diaspora représente un atout majeur pour le développement du tourisme en Haïti, on sait que cette diaspora, même si elle a conservé de forts liens affectifs et matériels avec son territoire d’origine, finit par adopter les pratiques touristiques de son pays d’accueil pour les déployer dans son pays d’origine (cf. tableau 4).

28Les États-Unis étant la première destination d’immigration des Haïtiens, nous nous interrogerons dans la dernière partie sur l’impact potentiel que ce fait peut avoir sur le tourisme en Haïti, surtout si on ajoute à cela que les touristes américains confirment en 2010 leur statut de premier pays fournisseur de touristes en Haïti (Séraphin, 2014b). Près de trois quarts des arrivées de la catégorie des touristes de séjour, soit 71,94 %, proviennent des États-Unis d’Amérique. Cela s’explique non seulement par la proximité d’Haïti avec ce pays, mais aussi par l’importance de la communauté haïtienne résidant aux États-Unis (MTIC, 2011). En partant du principe que toutes les destinations se battent pour les mêmes touristes, et que la tendance est à aller aux devants des besoins du touriste depuis les années 1970 (Séraphin, 2011), notre hypothèse est donc la suivante : On assistera sur le long terme à une américanisation des prestations et services touristiques en Haïti.

Haïti fait de la résistance positive

Globalisation ou “glocalisation” ?

30En lisant Thomson (2004 [1991]), on a la forte impression que les Haïtiens ont un certain penchant pour la langue anglaise. Bram (1967) souligne quant à lui l’importance pour les sociétés d’adopter les langues internationales afin de se connecter au reste du monde. À quel point ces affirmations se vérifient-elles dans le secteur du tourisme (hôtellerie) en Haïti ? En nous appuyant sur la liste des hôtels d’Haïti (6 hôtels ont été pris en considération) qui figure sur le magazine [en ligne] Magic Haïti, il en ressort que seulement 5 % des hôtels ont une dénomination anglo-saxonne et que 0,6 % des hôtels ont une dénomination hispanique. Ces données reflètent la répartition de la diaspora haïtienne dans le monde (cf. tableau 4), avec les États-Unis (langue anglaise) en tête des destinations, suivis de la République dominicaine (langue espagnole). Ces données reflètent également la faiblesse de l’actionnariat étranger dans le secteur de l’hôtellerie en Haïti. En effet, les propriétaires des hôtels sont essentiellement : a) soit des Haïtiens de naissance (exemple du Club Indigo, ex-Club Med, ou encore du Karibe Hotel) ; b) soit des étrangers installés en Haïti depuis de nombreuses années (cas du Club Indigo, ou encore de l’hôtel Florita). Ces derniers se considèrent, du fait de leur ancienneté dans le pays, comme étant des Haïtiens. C’est dire que dans le tourisme en Haïti, et plus particulièrement dans le secteur de l’hôtellerie, il y a un fort ancrage local. Autrement dit, Haïti réussit plus ou moins à conserver son identité malgré le développement du tourisme.

31Il est évidemment possible de se demander si cet ancrage pourra perdurer dans le temps, du fait des projets de développement du tourisme du gouvernement actuel. La volonté gouvernementale se traduit à travers le slogan “Haiti is open for business”. Avec cette ouverture, Haïti saura-t-elle garder son identité et toujours mettre en avant les figures et mises en scène d’événements fondateurs afin de maintenir le sentiment d’appartenance commune (Pulvar, 2006) ?

32Dans l’optique de la conservation de l’identité haïtienne dans le secteur du tourisme et plus particulièrement celui de l’hôtellerie, la tension se situe pour le gouvernement dans le choix à faire entre une hôtellerie haïtiano-haïtienne et une hôtellerie de chaînes (internationales). En même temps, l’intérêt national pour le développement de l’entrepreneuriat local est un phénomène nouveau qui ne peut être négligé. Privilégier l’entrepreneuriat haïtien dans le secteur du tourisme serait avant tout faire preuve de pragmatisme. Car, selon Tracy Kidder, les seuls success stories d’actions mises en place en Haïti par les ONG et la communauté internationale ont été des programmes ou les Haïtiens ont été aux commandes (Kidder, 2010). C’est pourquoi des voix se sont élevées pour dire qu’Haïti ne doit plus être un “peuple objet (…), le peuple haïtien doit reprendre la reconstruction du pays en main (…), seules les mains magiciennes du peuple pourront sortir le pays du désastre moral, social et économique” (Kidker, ibid.).

33Le développement, en matière touristique, doit rechercher l’adhésion de la population. L’étude de Thernil (2004), intitulée Perceptions of Haitians toward Tourism Development in Rural Haïti, montre que les Haïtiens ont un avis plutôt mitigé sur la question du développement du tourisme dans leur pays. Afin de rallier la population à la cause du tourisme, la mobilisation des acteurs locaux paraît nécessaire. De la même façon, dans cette dynamique, la diaspora haïtienne, par son attachement territorial, constitue un atout dans la transformation pro-touristique des territoires sans nécessairement produire de l’acculturation, tout en ramenant les chaînes internationales en Haïti. Car, même s’il est indéniable que les Haïtiens ont la capacité de faire avancer les choses, il n’en demeure pas moins que la présence de l’hôtellerie de chaîne internationale est importante pour l’image de la destination et la réussite de la démarche de marketing touristique international entamée depuis deux ans par le gouvernement haïtien.

34Autrement dit, la préférence nationale ou locale en matière d’investissement touristique n’est pas totalement justifiée. La présence des chaînes hôtelières internationales a mis fin à la tendance d’avant la fin des années 1960 qui voyait l’hôtellerie comme un commerce détenu et opéré principalement par des entrepreneurs privés, c’est-à-dire des individus et quelques familles (Larivière et Jussaume, 2004, p. 11). Mais l’alternative, c’est-à-dire l’exploitation par des entrepreneurs haïtiens d’enseignes internationales, n’a pas toujours réussi. Par exemple, le cas de l’Holiday Inn en Haïti (redevenu le Plaza) n’a pas été une tentative concluante. Cependant, l’intérêt actuel pour des investissements mixtes (Haïtiens et étrangers) offre une porte d’entrée intéressante pour canaliser la contribution de la diaspora haïtienne vers le secteur touristique. Cela est d’autant plus vrai que la diaspora elle-même constitue le noyau dur des flux touristiques vers Haïti, comme dans d’autres pays de la région tels la République dominicaine, Le Salvador, Honduras, Nicaragua et le Mexique (Orozco, 2004). Toutefois, dans un objectif de conservation de l’identité des territoires (Faure, 2010), ce qui est en grande partie la raison de leur attractivité, la participation de la diaspora doit faire partie d’un développement territorial contrôlé.

Vers un développement hybride du tourisme en Haïti

Conclusion

36Comme dans le cas des Burkinabè (Bertoncello, 2010), les Haïtiens de la diaspora (après avoir été tenus à l’écart) sont désormais considérés comme les acteurs incontournables pour le développement du pays. Le développement d’une conscience d’appartenance commune (Pulvar, 2006) afin que les Haïtiens de la diaspora aient l’impression d’être des “citoyens à part entière” et non des citoyens entièrement à part (Dewitte, 2002) s’est révélé être très important. Le retour de cette diaspora qui est encore timide ne se fait pas non plus sans peine. En effet, les hommes n’évoluent pas dans l’espace tel qu’il est, mais plutôt dans l’espace tel qu’ils le perçoivent (Dubesset, 2012). Toujours dans ce même ordre d’idées, les recherches de Pocock et McIntosh (2013), montrent que les personnes qui ont vécu loin de chez elles ont une perception et une expérience différentes du retour. Certains en ont une représentation idyllique et parfois déchantent de ce retour, d’autres en dépit des difficultés parviennent à s’intégrer. Le challenge du ministère du Tourisme d’Haïti est de redonner ou de donner envie à la diaspora de venir passer ses vacances en Haïti et/ou d’investir dans le secteur du tourisme. La propension des membres de la diaspora souhaitant venir en vacances au pays (étant plus importante que celle qui souhaite investir ou travailler dans le tourisme), il semble important d’adopter une stratégie marketing adaptée, car la diaspora ne constitue pas un groupe homogène. De ce fait nous suggérons une segmentation sur la base des générations (primo-arrivants ou enfants des primo-arrivants) et du souvenir du pays d’origine (vagues migratoires). La finalité de la manœuvre est de regrouper ces derniers en cluster en fonction de leurs besoins avec pour objectif de différencier l’offre de produits et/ou de services (Blythe, 2009).

37La prise en compte du rôle de la diaspora est fondée sur la nécessité d’associer toutes les constituantes de la société haïtienne dans la démarche de développement touristique. Dans cette logique, la population locale constitue également un acteur insuffisamment impliqué dans le développement touristique. Pourtant, elle est récipiendaire d’une partie considérable des transferts de fonds issus de la diaspora. La population locale ne doit pas être appréhendée uniquement comme main-d’œuvre dans les établissements relevant du tourisme. Elle peut être également consommatrice. Car le tourisme est souvent l’une des premières choses auxquelles les nouveaux consommateurs aspirent (Duthion et Michaud, 2011). Il est empiriquement démontré, dans une étude de cas menée à Samoa, que le tourisme intérieur peut avoir des avantages économiques, socio-culturels et politiques importants et qu’il ne devrait pas être traité en “poor cousin” (Scheyvens, 2007).

38Aujourd’hui il est clairement reconnu que la compétitivité est un indicateur de performance. Dans une prochaine étude, il serait intéressant de proposer un cadre analytique pour évaluer et comparer le potentiel touristique de la diaspora haïtienne et de ses principaux concurrents de la Caraïbe. À chaque destination serait attribué un score qui tient compte des caractéristiques associées au potentiel touristique de la diaspora dans chaque territoire. Potentiel qui, pour son évaluation, prendrait appui sur les tendances évolutives récentes en termes d’implication de la diaspora en tant que touriste, en tant que visiteur et en tant que travailleur ; et enfin l’impact de la promotion touristique. Ce faisant, des indices de potentiel touristique relatif seraient élaborés pour chacune des 28 destinations de la Caraïbe composant l’échantillon, indices mesurés par la moyenne des scores réalisés ainsi que par une analyse en composantes principales (ACP). Les destinations seraient alors classées en fonction des scores établis.