- 1 L’article reprend l’expression émique désignant les destinataires de l’Épide, le plus souvent abrég (...)
À quelques mètres de l’entrée grillagée, le rez-de-chaussée du bâtiment d’accueil est aménagé en salle de contrôle. Une dizaine d’agents se relaient derrière le petit écran de la caméra de surveillance et l’interphone vocal pour ouvrir aux nouveaux arrivants. Après avoir décliné leurs identités, les « volontaires à l’insertion »1 traversent les deux portes du sas et rejoignent le bâtiment. Ils y présentent aux agents leurs bagages sur des tables d’école aménagées en comptoir.
La fouille est réalisée dans le brouhaha des premières conversations autour d’un café, des consignes lancées à un groupe, des négociations individuelles devant une valise ouverte. Une jeune femme vante son nouveau parfum à une monitrice séduite. Elle argumente en même temps sur la nécessité de conserver avec elle chacun de ses accessoires de beauté : « Si ! J’ai besoin de tous ! » Des agents masculins s’amusent en saluant ses talents de vendeuse. Un moniteur confisque une enceinte portative d’un sac, un autre interroge ironiquement, à la volée : « Alcool, chichon, gâteaux ? » Un agent prend soudain à part deux volontaires. Il les informe d’une sanction à venir pour avoir refusé de se baigner à la piscine la semaine passée. Les volontaires tentent de négocier : « On ne savait pas que c’était obligé… » L’agent coupe court : « Tout est obligatoire à l’Épide. » (Note d’observation, lundi 25 janvier 2023 au matin, pôle moniteur)
- 2 L’article reprend l’expression émique, utilisée par l’ensemble des agents pour désigner le cadre du (...)
- 3 Selon Erving Goffman les techniques de mortification permettent la transformation de l’individu par (...)
- 4 L’usage du terme « migration » pour qualifier les mobilités entre la métropole française et les out (...)
1Le rituel se répète chaque lundi matin. Il donne à voir dans un même temps la rigueur du cadre dit « d’inspiration militaire »2 des centres de l’Établissement public pour l’insertion dans l’emploi (Épide) et le travail relationnel (Durand, 2018) de ses agents de terrain. La séquence retranscrite documente les différentes « techniques de mortification » (Goffman, 2013, p. 56) qui marquent son intégration hebdomadaire3. Certaines caractéristiques de l’institution totale y croisent des techniques disciplinaires, ici le contrôle temporel de l’activité par l’emploi du temps (Foucault, 2003, p. 151). Comme le rappelle un des agents à deux volontaires, chaque activité prescrite est obligatoire. Pour autant, cet échange est justement précédé d’une tentative de négociation réussie pour conserver une demi-valise d’accessoires de beauté. La monitrice s’en amuse, teste à son poignet un parfum sur la proposition de la volontaire, autorise la conservation des objets. L’article interroge les pratiques composant cette relation d’autorité instable, dans un dispositif d’insertion professionnel aux frontières de l’enfermement carcéral, de l’institution éducative, des politiques d’aide sociale et de l’engagement militaire. Le temps d’un séjour allant de quelques mois à deux ans, les volontaires âgés de dix-sept à vingt-cinq ans et diplômés au maximum du baccalauréat sont supposés y réaliser un projet professionnel « réaliste et réalisable ». Ils sont hébergés la semaine, ou à temps plein pour la minorité se déclarant sans domicile fixe, nourris, blanchis, et touchent une allocation mensuelle de quatre cent soixante euros par mois. La signature d’un contrat d’engagement à l’Épide, le plus souvent sur les conseils d’un agent des missions locales ou d’un proche, fait suite à des expériences de déscolarisation, de chômage et de précarité, parfois aux frontières de la rue. Ils restent libres de le rompre à tout moment. Environ un tiers des volontaires sont des femmes et beaucoup connaissent des trajectoires de migration, particulièrement depuis l’Afrique de l’Ouest ou les départements d’outre-mer4.
- 5 Art. L.3414-1 du code de la défense, issu de l’ordonnance no 2005-883 du 2 août 2005.
2Impulsé par la ministre de la Défense Michelle Alliot-Marie en 2005, l’Épide entend répondre par le militaire au chômage et à la « marginalisation sociale »5 de ces jeunesses populaires. Il mobilise des ressources et un personnel notamment issu des armées pour organiser un cadre coercitif : les volontaires à l’insertion portent un uniforme bleu et rouge, vouvoient les agents, se déplacent collectivement en ordre serré et se réunissent deux fois par jour au garde-à-vous sur la place d’armes du centre. Tous les vendredis matin, ils chantent La Marseillaise devant la levée des drapeaux français et européen. Les enquêtes précédentes du dispositif mettent ainsi au jour un cadre géographique et temporel resserré inspiré de la vie de caserne (Zaffran, 2019 ; Kounasso, 2019) : l’internat la semaine permet le contrôle strict des allées et venues des volontaires ainsi que la mise en œuvre d’un emploi du temps depuis le lever à 6 heures du matin jusqu’à l’extinction des feux à 22 h 30. Par l’« enrégimentement » de ses volontaires (Alber et al., 2020, p. 137), l’Épide se positionne à rebours des transformations récentes de l’aide sociale, centrées sur une intervention ponctuelle et circonscrite (Blum et Neuberg, 2019), et actualise certaines caractéristiques des institutions totales à destination de jeunesses considérées comme dangereuses.
- 6 Nous pensons à l’inauguration par le Premier ministre Gabriel Attal d’un internat éducatif pour pré (...)
3Le projet de l’Épide s’inscrit dans l’histoire longue des projets de régénérescence morale des jeunesses pauvres par le labeur, avec notamment la formation de colonies agricoles à destination des condamnés durant la première moitié du xixe siècle (Molaro, 2006). Après la guerre franco-prussienne de 1870 s’y ajoutent une dimension patriotique (Molaro, 2006, p. 32) et une discipline inspirée des armées : Julien Hillion parle ainsi de « complexe militaro-pénitentiaire » pour caractériser la colonie pénitentiaire de Belle-Île-en-Mer fondée en 1880 (Hillion, 2022). Par la conscription obligatoire, progressivement imposée à partir de la loi du 27 juillet 1872, l’armée devient espace d’acculturation morale et de formation du citoyen (Roynette, 2000). Le xxe siècle donne à ce projet une dimension coloniale : en 1962 c’est cette fois pour intégrer une jeunesse ultramarine jugée « en marge » de la nation car exemptée de service (Mary, 2016, p. 97-98) qu’est créé le premier régiment du service militaire adapté (SMA), supposé former professionnellement ses destinataires (Milia Marie-Luce, 2019). L’Épide trouve son inspiration immédiate dans ce dernier dispositif (Salomon, 2020, p. 71). Le SMA répondait aux insurrections des Trois Glorieuses de la Martinique déclenchées après l’assassinat de trois jeunes des quartiers pauvres de Fort-de-France par les forces de l’ordre en 1959 (Mary, 2016). L’Épide s’érige en 2005 comme une solution à l’encontre d’une jeunesse populaire en révolte après la mort de deux jeunes poursuivis par la police à Clichy-sous-Bois. L’ouverture progressive de ses vingt centres dans l’Hexagone apparaît comme la reprise édulcorée d’un dispositif du postcolonialisme français dans l’encadrement d’une autre jeunesse populaire, cette fois sur le territoire métropolitain. Huit ans après l’abolition du service national en 1997 et quatre ans après la libération des derniers conscrits en 2001, l’Épide semble préfigurer un retour du fait militaire (Chéron, 2018) dans l’encadrement de la jeunesse (Ihaddadene, à paraître), documenté notamment par la création en 2015 du service militaire volontaire (SMV) puis la mise en place d’un service national universel (SNU). Ce « retour » métropolitain d’une éducation morale par la discipline des armées est concomitant au retour à la norme de l’enfermement dans le champ de la justice pour mineur, d’abord par la création des centres éducatifs fermés (CEF) et des centres éducatifs renforcés (CER) au début des années 2000 (Sallée, 2016). La période récente démontre son extension extrajudiciaire par la promotion de dispositifs d’enfermement à destination d’une « jeunesse délinquante »6. Dans le même temps, l’immixtion d’un enjeu d’éducabilité des mineurs délinquants dans des dispositifs carcéraux réaliserait finalement « l’utopie disciplinaire » par l’enrôlement des « subjectivités recluses » (Chantraine et Sallée, 2013, p. 460). C’est ainsi dans l’héritage entremêlé du redressement, de l’acculturation militaire et de l’enfermement de jeunesses populaires criminalisées que s’inscrit le semi huis clos « d’inspiration militaire » de l’Épide.
4La note ethnographique placée en exergue, tout en suggérant le caractère coercitif de l’institution, documente également le travail relationnel de ses agents. Par la mobilisation des registres de la connivence (ici de genre), de l’informalité mais aussi de l’humour et de l’ironie, les agents fluidifient leurs échanges avec les volontaires et contiennent finalement la violence de l’institution (Sallée, 2016, p. 181). C’est que l’Épide est une institution hybride. Les rituels de la vie de caserne y ponctuent les séances de « Remise à niveau scolaire », d’« Éducation à la citoyenneté », d’« Insertion professionnelle », de sport, d’informatique ou de sensibilisation aux addictions et à la sexualité, mais aussi un suivi médical, psychologique et social. Le dispositif apparaît ainsi comme une institution enveloppante, dont la violence serait retenue par une attention au bien-être individuel des personnes qu’elle encadre (Darmon, 2015). Cet apparent paradoxe s’observe dans la reprise en main du dispositif par le ministère du Travail : la nomination à la direction générale de l’Épide en octobre 2014 de l’ancienne directrice des collectivités territoriales et des partenariats de Pôle emploi, alors membre du cabinet du ministre Michel Sapin, marque la fin de la gérance du dispositif par d’anciens officiers. Une partie de ses agents originaires des armées est remplacée par de nouveaux groupes professionnels comme des formateurs de l’Éducation nationale ou encore des conseillers en insertion professionnelle diplômés. Un personnel ayant eu une carrière militaire, très majoritairement masculin, sans diplôme dans le travail social et entré à l’Épide durant les premières années du dispositif y cohabite donc avec un personnel plus diplômé, féminisé, sans expérience des armées et embauché plus tardivement. Que fait l’hybridation institutionnelle de l’Épide au travail d’autorité de ses agents de terrain ? Comment restructure-t-elle les pratiques de la discipline dite « d’inspiration militaire » ? Comment les agents de terrain tiennent-ils au quotidien une institution disciplinaire hybride, marquée par la juxtaposition de la répression et de l’assistance ?
- 7 Le terme remplace celui de « gardien » en usage depuis 1927, lorsque les colonies pénitentiaires on (...)
5Ces questionnements invitent à porter le regard sur les agents en contact quotidien avec les volontaires et prenant en charge la discipline « d’inspiration militaire ». Deux groupes d’agents réunissent ces critères. D’abord le groupe des moniteurs7 : ces douze individus forment le seul corps de métier à travailler à l’Épide en 3x8 de manière à couvrir l’intégralité du quotidien des volontaires. Ils animent les ateliers « code de la route », organisent des passages à la cantine, réveillent les volontaires le matin, surveillent les bâtiments la nuit, etc. En plus des moniteurs, onze conseillers en éducation et citoyenneté (CEC) forment le deuxième groupe de professionnels observés : ils animent en binôme une des six sections du centre, chacune composée de deux groupes d’une quinzaine de volontaires. Au début de mon enquête, seules deux femmes occupaient un poste de moniteur et trois un poste de CEC. Sur l’ensemble du personnel d’encadrement, deux d’entre elles étaient diplômées de l’éducation spécialisée.
6L’article mobilise les données produites dans le cadre d’une thèse de sociologie en cours. Durant près d’un an, de janvier 2023 à février 2024, je me suis rendue une à trois fois par semaine, hors période de fermeture, dans un centre Épide pour une durée totale de soixante-quinze jours d’observation. Le centre étudié accueille jusqu’à cent quatre-vingts volontaires à l’insertion, dont une quarantaine à temps plein. Il emploie une soixantaine d’agents. J’ai dans un premier temps suivi une section arrivée en janvier jusqu’à sa sortie progressive du dispositif pour ensuite me concentrer sur les relations informelles de plusieurs groupes de volontaires et les activités d’insertion professionnelle. J’ai réalisé au cours de l’enquête des entretiens biographiques semi-directifs avec trente volontaires (seize issus du groupe initialement suivi et quatorze rencontrés au cours de l’enquête et sélectionnés selon des critères de genre, de parcours migratoire, de niveau scolaire mais également de posture au sein du centre). J’ai enfin interrogé quatorze agents issus de l’ensemble des professions représentées dans le centre. L’article mobilise particulièrement les entretiens menés avec les moniteurs et CEC ainsi que les observations réalisées durant les séances d’éducation à la citoyenneté et au pôle moniteur, espace polyvalent situé à l’entrée du centre, à la fois salle de repos des agents, lieu de veille et de rencontre avec les volontaires.
7C’est ainsi depuis l’observation de pratiques quotidiennes que l’article interroge le travail d’autorité des agents de l’Épide. Cette notion, proposée dans l’introduction de ce numéro, analyse conjointement les « différents éléments qui forment les relations d’autorité ». L’article montre d’abord comment la discipline « d’inspiration militaire » contient des jeunesses populaires supposées indociles et perturbatrices. Comme la caserne, le centre participe à un projet disciplinaire de façonnage des corps et de règlement des conduites par l’exercice, la surveillance, la sanction (Foucault, 2003). Pour Foucault, le pouvoir disciplinaire « s’organise aussi comme un pouvoir multiple, automatique et anonyme » (Foucault, 2003, p. 179) qui trouve son idéal-type dans le panoptique de Bentham, « édifice transparent où l’exercice du pouvoir est contrôlable par la société entière » (Foucault, 2003, p. 209). Pour autant, si le militaire y devient la matrice du salut social c’est qu’il s’incarne dans des agents de terrain porteurs de dispositions spécifiques (première partie). L’article montre ainsi que le travail d’autorité s’ancre dans la transmission d’une morale familiale définie par les expériences d’enfant et de parent des agents. Celle-ci est justement permise par les relations de proximité qu’ils nouent avec les volontaires. Je propose alors de nommer « travail de conduite » ces pratiques d’inculcation morale structurées depuis l’accompagnement individuel et la relation informelle. L’accroissement de l’utilité des individus (Foucault, 2003, p. 211) par leur intégration dans l’emploi s’y réalise ainsi dans une relation rapprochée d’aide et de subordination. Finalement, la proximité induite par ce travail redouble les velléités de contrôle des agents : tenir les volontaires devient pour eux un rapport de force appelant à l’extension des logiques de contrôle et d’enfermement (deuxième partie).
8L’article documente dans un premier temps les pratiques de la discipline dite « d’inspiration militaire » de l’Épide. Partiellement mise en cause par la perte de pouvoir du ministère des Armées au sein de sa direction générale depuis 2014, la discipline « d’inspiration militaire » continue néanmoins de structurer le quotidien des centres. Comment cette discipline s’exerce-t-elle hors du cadre de l’armée ? Quel travail d’autorité induit-elle ? Pour répondre à ces questions, je mobilise majoritairement des données produites à l’entrée de la section enquêtée à partir du 25 janvier 2023. Nous verrons que le militaire contient les corps et le temps, extrait les volontaires de leurs environnements d’origine jugés pathogènes et suppose leur transformation. Cette dernière est pensée par les agents à l’aune de leurs propres trajectoires d’insertion professionnelle.
- 8 Afin de respecter la prédominance de l’usage du nom de famille dans le centre, les personnes citées (...)
9Le séjour des volontaires nouvellement intégrés dans le centre débute par une première phase de quelques semaines qualifiée par les agents de « comportementale ». Objectif premier du dispositif, l’insertion dans l’emploi est présentée comme strictement corrélée au comportement individuel des volontaires. La construction d’un projet professionnel, la recherche de stage, l’écriture de curriculum vitae ou de lettres de motivation sont précédées par l’apprentissage des rituels de la vie de caserne qui structurent la vie quotidienne du centre. Sous la direction de leur conseiller en éducation et citoyenneté, Marc Hambert8, les volontaires de la section suivie apprennent, dès leur deuxième journée passée au centre, les rudiments du déplacement en ordre serré et s’entraînent à chanter La Marseillaise pour la cérémonie du vendredi matin. Situé sur une enclave des armées, le centre reproduit l’organisation spatiale de l’ancienne caserne qu’il occupe : les chambres collectives des volontaires hébergeaient à l’origine des sous-officiers ; le quotidien s’organise autour d’une place d’armes où flottent en permanence les drapeaux français et européen ; une longue route goudronnée et un rond-point permettent la pratique de la marche en ordre serré. Tout au long de leur première semaine dans le centre, les volontaires apprennent à porter correctement l’uniforme (le polo rentré, son col ouvert au-dessus du pull, lui-même porté au-dessus de la ceinture et le pantalon sur les chaussures noires montantes de type rangers) et sont enjoints de retirer leurs piercings, de couper leurs cheveux court pour les garçons et de les coiffer en arrière pour les filles. Ils sont responsables du trousseau remis par l’intendance et notamment de sa propreté via des machines à laver collectives en libre accès. Leurs lits doivent être faits au carré et leurs armoires individuelles rangées selon un modèle précis et minimaliste détaillé sur la notice reproduite plus bas.
- 9 Ce terme d’origine militaire renvoie à une cantine en self-service.
10La discipline « d’inspiration militaire » de l’Épide peut être saisie comme l’outil de structuration d’un « espace-temps de l’obéissance » par les règles domestiques (Hillion, 2022, p. 148). Importées de la vie de caserne, elles permettent de « tenir » à chaque étape de la journée les volontaires à l’insertion (Marly, 2018). Les « mille et une règles de la vie de caserne », scandées par un « emploi du temps précis » (Marly, 2022, p. 54), chassent les éventuels moments d’oisiveté et économisent finalement le travail de subordination (Marly, 2018). Si les volontaires sont réveillés par les moniteurs et monitrices dès 6 heures du matin, le premier rassemblement sur la place d’armes se tient un peu après 8 heures. Entre-temps, ils sont supposés émarger à « l’ordinaire »9 pour le petit-déjeuner obligatoire (le relevé des présences permet de contrôler l’heure effective des levers, son manquement régulier pouvant être un motif de sanction) et entretenir leur chambre et la salle de bain collective. Au mur de l’ordinaire, un tableau divisé en plusieurs colonnes indique les groupes en charge chaque jour du nettoyage et du rangement du lieu après chaque repas. Le vendredi est intégralement consacré au nettoyage des parties collectives : les volontaires quittent les lieux en début d’après-midi (à l’exception de ceux se déclarant sans domicile fixe et hébergés à temps plein) après avoir nettoyé, par groupe, les sols des bâtiments d’hébergement et ramassé les déchets dans les espaces extérieurs, sous le contrôle des moniteurs. Des créneaux consacrés aux tâches domestiques intitulés « vie quotidienne » sont, certaines semaines, intégrés à l’emploi du temps. La réalisation de tâches supplémentaires est enfin l’une des sanctions les plus courantes, en amont d’un avertissement, d’un blâme ou d’un conseil de discipline. Si les agents du centre en revendiquent les vertus éducatives, celles-ci se limitent souvent à l’apprentissage de l’obéissance. Le discours et les pratiques des agents de terrain n’en font pas pour autant deux éléments antithétiques : la discipline « d’inspiration militaire », en mobilisant les volontaires, rend possible l’intégration future dans l’emploi et finalement dans les classes populaires laborieuses (nous y reviendrons).
Figure 1. Notice explicative du rangement d’une armoire individuelle produite par les agents du centre
Photo : Salomé Bouché Frati
11La rupture avec un environnement d’origine jugé pathogène et la mise en dépendance des volontaires vis-à-vis du centre constituent la deuxième caractéristique de cette entreprise de redressement. Elle est particulièrement prégnante pour les volontaires les plus précaires hébergés à temps plein. Seul dispositif d’insertion dans l’emploi en internat, il organise un semi huis clos par un strict contrôle des sorties. Celles-ci ne sont autorisées par les agents qu’en cas d’impératifs jugés légitimes comme un rendez-vous médical, administratif ou professionnel, et contrôlées dans leur durée. De trop nombreuses absences jugées injustifiées sont sanctionnées par une exclusion du centre. Ce semi huis clos est supposé permettre l’éloignement d’un quotidien jugé socialement pathogène. Il est immédiatement associé à une impossible appropriation du nouveau lieu de vie. Dès leur arrivée, les volontaires apprennent qu’ils et elles ne sont pas « chez eux » et ne peuvent s’approprier aucun des espaces :
Si les armoires ne sont pas rangées correctement, je suis capable de vous démonter une chambre je vous dis en quelques instants, les lits sont juste emboîtés, je suis capable de vous retourner le lit, le matelas, l’armoire et tout ça. Si vous considérez que c’est votre chambre, et si chez vous c’est le bordel ben après ici c’est pas un bordel. (Transcription, lecture collective du règlement, mercredi 25 janvier 2023, Marc Hambert, cinquante et un ans, CEC et gendarme réserviste)
- 10 Note d’observation, séance d’éducation à la citoyenneté, mardi 21 mars 2023.
12La chambre collective doit rester un espace impersonnel : les volontaires ont interdiction « par mesure de sécurité » de réorganiser l’emplacement des meubles. L’ajout de décoration est contrôlé (un volontaire se voit par exemple interdit d’accrocher à son mur un drapeau algérien par son CEC)10. Les armoires doivent rester rangées selon des modalités précises et contenir un minimum d’effets personnels. À l’inverse, tout manquement aux règles de propreté ou de rangement du centre leur est reproché par la mobilisation du motif du foyer : les volontaires ne se comporteraient pas « chez eux » de cette manière. Ils doivent ainsi prendre soin du centre comme de leurs propres espaces domestiques sans jamais se l’approprier. Les règles régulièrement bafouées sont rappelées par de longs discours culpabilisateurs principalement centrés sur les vols de nourriture et le mauvais entretien des espaces collectifs, lors des rassemblements quotidiens.
Au rassemblement de treize heures, Philippe Belance, cinquante-sept ans, responsable pédagogique, s’attaque à la sortie d’aliments de la cantine. Les volontaires au garde-à-vous sur la place d’armes écoutent son discours. Il s’agit selon lui d’un comportement « de racaille, de voleur, de voyou, de crèves-la-faim » : les volontaires « volent » à l’ordinaire alors qu’ils ont « tout à disposition sur le centre ». Il ajoute, au sujet de la cantinière : « cette dame, elle est maman […] vous aimeriez bien qu’on se comporte comme ça avec vos parents ? ». (Note d’observation, jeudi 26 janvier 2023, rassemblement sur la place d’armes)
13La mise à distance du foyer d’origine des volontaires est ici associée à la mobilisation d’un autre motif domestique. L’appropriation de nourriture hors des règles collectives de la cantine devient dans le discours de Philippe Belance un manque de respect individuel à l’encontre de la cantinière, dont il souligne le statut de mère. Les volontaires, renvoyés par les insultes à une position de délinquant, sont sommés de corriger leur comportement au nom d’un principe de respect familial. À plusieurs reprises le long de mon enquête, des volontaires sont sanctionnés pour des vols de « pasta box ». Nombre d’entre eux se plaignent régulièrement de la faim : les volontaires n’ont le droit ni de rapporter leur propre nourriture ni de se faire livrer des plats. Certains parviennent à s’introduire dans la cantine en dehors des horaires d’ouverture pour récupérer les « pasta box » réservées aux hébergés du week-end (le self couvrant uniquement les repas de la semaine lors de l’enquête). Ces entorses au règlement sont qualifiées de « vols » par l’encadrement, comme le fait de profiter des repas pour sortir des yaourts de la cantine. La dépendance des volontaires à l’institution qui les héberge est ainsi associée à des règles strictes de non-appropriation. Ces dernières sont paradoxalement justifiées par le fait que les volontaires y auraient « tout à disposition ».
- 11 Retranscription d’observation, mercredi 25 janvier 2023, séance « d’ordre serré ».
14La rupture spatiale avec l’environnement d’origine par l’espace clos et délimité du centre représente donc une rupture avec un monde privé appropriable. C’est également une rupture sociale vis-à-vis d’un environnement extérieur, familial et amical. Extraits de « chez eux », les volontaires sont soumis à de nouvelles règles et de nouvelles habitudes propres au centre (« ici c’est pas le bordel »), afin de rattraper une socialisation antérieure manquée : « On n’est pas dehors on n’est pas dans la cité, dans le quartier ou quoi que ce soit », assène Marc Hambert aux volontaires de sa section11. À l’image de certaines familles populaires limitant à leurs enfants l’accès à l’extérieur et la fréquentation du voisinage, la discipline « d’inspiration militaire » est ainsi supposée construire un « lieu propre » (Certeau et al., 1994, p. 205), « sanctuaire d’ordre […], relativement clos sur lui-même » (Lahire, 2016, p. 41). Elle remplace ainsi un espace domestique antérieur, jugé pathogène par un autre. Celui-ci doit permettre la transformation des individus. Son pouvoir rédempteur est mis en scène par les récits de vie exemplaire des agents issus des armées.
Étienne Fevre, responsable sécurité et incendie du centre et ancien soldat, se présente aux volontaires. Issu d’une famille populaire du Mans, il décrit son parcours comme « atypique » : il obtient un bac professionnel à vingt et un ans, et sert dans la marine nationale durant dix-huit ans. Après un départ de l’armée précipité pour des « raisons personnelles » il se reconvertit comme « technicien, électromécanicien ». Selon lui une insertion professionnelle réussie dépend de « la confiance en soi, le travail et l’hygiène de vie » : il faut « se coucher de bonne heure le soir pour être en forme le matin » et faire preuve d’une « hygiène de vie parfaite ». Sur sa demande les volontaires présentent leurs différents « projets professionnels » qu’il commente. « Je vous conseille de choisir un projet professionnel qui vous plaise parce que sinon ça ne va durer qu’un temps » conseille-t-il à un indécis. À un volontaire qui souhaite devenir « maître-chien » dans la sécurité privée, il demande : « pas de problème de santé ? Casier judiciaire vierge ? ». (Note d’observation, mercredi 25 janvier 2023, formation sécurité incendie)
15Quelques jours après son arrivée à l’Épide, la section suivie reçoit plusieurs heures de formation autour des normes de sécurité. Étienne Fevre débute son exposé par une courte présentation de lui-même et tire de son expérience leçons et conseils qu’il transmet aux volontaires. Ce récit de vie trouve un écho dans les parcours des agents de terrain interrogés. Comme Étienne Fevre, les moniteurs issus de carrières militaires se sont engagés dans le rang alors qu’ils étaient confrontés à des « urgences relatives » liées à leurs situations économiques ou familiales (Thura, 2020). Après un départ des armées souvent subi, l’Épide leur permet de poursuivre une carrière civile tout en conservant un certain nombre de codes militaires. C’est notamment le cas de Michel Loubet, cinquante-six ans, ancien moniteur au poste de CEC lors de notre enquête. À dix-huit ans il s’engage comme sapeur-pompier et sert dans plusieurs pays d’Afrique. Il est finalement envoyé à Paris où il se brouille avec un supérieur. Il quitte l’armée après sept ans de service puis travaille plusieurs années en Martinique comme réparateur et installateur d’ascenseurs et d’escaliers mécaniques. Il intègre l’Épide dès 2005. Le dispositif permet à Dorian Jelonek, quarante-deux ans, moniteur, de « faire le deuil » d’une carrière de dix ans dans l’armée de terre qu’il quitte « un peu la mort dans l’âme » après la naissance de son second enfant. Enfin, Sofiane Mercier, vingt-neuf ans, moniteur, y trouve une échappatoire au secteur de la sécurité privée dans lequel il travaillait après avoir quitté la marine nationale. Son jeune âge lui permet d’espérer une réintégration dans les métiers de l’ordre public : l’Épide est présenté comme une parenthèse dans sa carrière combattante. Il constitue pour ces agents issus des armées une manière de s’accrocher à un univers militaire qu’ils valorisent et qui a structuré leur entrée dans la vie d’adulte. D’autres, comme Marc Hambert ou Bertrand Dalhet, CEC, n’ont comme expérience du militaire qu’une carrière dans la réserve ou la réalisation d’un service militaire d’un ou deux ans : l’embauche à l’Épide compense cette fois une carrière dans les armées jamais réalisée. Comme le passage dans les colonies pour les anciens militaires employés dans les foyers pour travailleurs migrants étudiés par Choukri Hmed (2006), l’armée constitue un « point d’arrimage généalogique » (Marié, 1995) des pratiques d’autorité des agents de terrain de l’Épide. Ces derniers l’adoptent comme référence commune à leur travail d’autorité, en dépit parfois de leur faible expérience combattante.
16La culture militaire s’articule avec une forte adhésion à une logique méritocratique, qu’exprime Étienne Fevre dans son récit. Comme les « outsiders du travail social » étudiés par Blum et Neuberg (2019), ces agents puisent dans leurs propres trajectoires d’insertion réussie une forte croyance dans l’effort individuel pour s’extraire de situations difficiles et la légitimité pour accompagner les volontaires. Ils présentent leur carrière militaire comme la matrice de leur insertion sociale, en écho aux représentations philanthropiques d’une armée comme « instrument d’intégration sociale des marges juvéniles » (Marly, 2019, p. 111) au tournant du xixe siècle.
Moi j’étais jeune, il n’y avait pas l’Épide. S’il y avait eu l’Épide, j’y serais allé. Moi c’était le bâtiment [le BTP] ou l’armée. Moi j’ai fait le bâtiment, et quand je voyais l’hiver arriver et qu’il faisait moins vingt et que je travaillais dehors, ben j’ai dit nan, stop, faut arrêter les conneries, donc je suis parti à l’armée ! Quand je suis arrivé à l’armée, j’ai pris des tartes dans la gueule parce que j’ouvrais trop ma bouche. Ben oui, mais j’ai appris à me taire. Et s’il y avait eu l’Épide, moi j’y serais v’nu. Donc ça… Ils arrivent à comprendre, que je ne suis pas euh… Que je… j’leur parle normalement, j’invente pas des mots, donc c’est des mots qu’ils comprennent. (Dorian Jelonek, quarante-deux ans, moniteur, ancien militaire dans l’armée de terre)
17Ce sont finalement les origines de classe de ces agents qui légitiment l’accompagnement de volontaires en grande difficulté sociale. La proximité de classe de Dorian Jelonek avec les jeunes qu’il encadre facilite un travail relationnel exigeant « la construction d’un langage commun » et de « supports normatifs partagés » (Durand, 2018, p. 9) : contrairement à d’autres agents plus diplômés, il utilise des « mots qu’ils comprennent ». Ce déplacement de l’autorité militaire hiérarchique vers une relation interpersonnelle de connivence mutuelle s’observe au quotidien dans certaines interactions entre agents et volontaires : le prénom peut prendre le pas sur le nom de famille, le registre de la « vanne » sur l’ordre descendant, le récit de vie individuel sur la discipline collective. Les ruptures avec l’ordre militaire s’inscrivent dans les relations quotidiennes et interpersonnelles que les agents de terrain construisent avec les volontaires. Ces relations de proximité ne remettent pas pour autant en cause le travail d’autorité induit par la discipline « d’inspiration militaire » : l’attention portée aux volontaires semble au contraire légitimer la contrainte au nom de leurs intérêts propres.
18Quel rôle jouent ces relations de proximité dans le travail d’autorité des agents ? À l’image des prises en charge psychiatriques en prison étudiées par Camille Lancelevée (2016), la contrainte n’est ici plus exclusivement légitimée par les intérêts du corps social dans son ensemble mais aussi par le bien-être individuel des volontaires. Celui-ci exigerait une transformation d’eux-mêmes et leur intégration rapide parmi les classes laborieuses. C’est en ce sens que l’on peut d’abord saisir l’hybridation de l’institution. Cette intégration supposerait une nouvelle socialisation coercitive aux normes de l’emploi mais aussi la prise en charge de ce que l’insertion professionnelle nomme « freins périphériques » (Couronné et Sarfati, 2018, p. 43) : l’absence de logement, de suivi médical, de permis de conduire, etc. Que fait la multiplicité de ces missions aux pratiques quotidiennes des agents ? Cette seconde partie développe la notion de travail de conduite : l’accès à l’emploi implique ici la transmission d’une morale des classes laborieuses recouvrant les conduites privées. Celle-ci s’effectue par un accompagnement individuel des volontaires, proche des expériences de père et d’enfant des agents de terrain. C’est pour autant par la violence et le contrôle qu’ils encadrent les volontaires classés comme dangereux.
La séance d’éducation et de citoyenneté du jour s’intitule « budget familial ». À l’aide d’une fiche de paie fictive, une quinzaine de volontaires doit établir un budget mensuel en comptabilisant loyer, courses, épargnes ou encore loisirs sur des feuilles d’exercice issues du site internet « économies et cie ».
Killian Caldas : « Wesh, c’est quoi ce cours […] on va apprendre à faire nos courses ? »
Élisa Moussot : « C’est gênant, hein Salomé ? »
Killan (à Esteban Vincet) : « Mais moi mon daron il calcule pas, il va au magasin et prend ce qu’il veut ». Élisa et Hocine Lounis débattent de la lecture de la fiche de paie, confondent le salaire brut et le net, indiqués respectivement à mille neuf cent dix-neuf et mille deux cent vingt-sept euros. Un volontaire lance qu’il pourrait tout à fait gagner dix mille euros, Michel Loubet l’arrête, sous les protestations : « Vous ne gagnerez jamais dix mille euros par mois ! » Il note au tableau le coût de certaines dépenses fixes et ajoute un deuxième salaire en plus de celui indiqué par la fiche de paie. Certains se plaignent : « c’est trop compliqué là… », Michel Loubet répond du tac au tac : « Bienvenue dans la vie active ! » La difficulté de l’exercice démontre selon lui la dureté de la vie d’adulte et les efforts quotidiens réalisés par « leurs parents » pour les entretenir. Il poursuit en expliquant que les volontaires doivent apprendre à économiser leur argent, contrairement à l’une d’entre eux qui a récemment acheté des chaussures à deux cents euros. (Note d’observation, mardi 21 mars 2023, séance d’éducation et de citoyenneté. Michel Loubet, cinquante-six ans, CEC)
19La réorganisation des conduites privées des volontaires par la discipline « d’inspiration militaire » s’opère notamment au moyen de séances d’éducation et de citoyenneté. Michel Loubet anime ainsi une séance autour du « budget familial » : les volontaires sont supposés produire un budget sur la base de deux salaires respectivement de mille deux cents et mille neuf cents euros net pour une famille avec enfants. Deux leçons principales semblent devoir être tirées de la séance. Dans un premier temps chaque dépense doit être planifiée, organisée et évaluée. En affirmant qu’ils ne gagneront jamais dix mille euros, en distribuant une première fiche de salaire de mille deux cents euros net ou encore en listant de nombreuses charges, l’agent fixe dans un second temps un sens des limites économiques auquel devraient répondre les volontaires par une conduite ascétique (Schwartz, 2012, p. 110). Ce double apprentissage de la pauvreté de leur condition future et de sa bonne gestion s’inscrit en permanence dans la norme comptable et sociale du ménage (Perrin-Heredia, 2011). L’agent met en avant les efforts effectués par les adultes qui entourent les volontaires et les confronte à la gestion économique de leur futur foyer. Il oppose dans sa démonstration une économie familiale populaire respectable aux dépenses moralement condamnables des volontaires, comme l’achat de baskets onéreuses.
20Cette nouvelle socialisation domestique, permise par une organisation stricte du quotidien et par les enseignements des agents, s’apparente au travail exercé par les visiteuses et assistantes sociales des xixe et xxe siècles. De la même manière que ces dernières transféraient leurs dispositions de femmes issues de la bourgeoisie ou de l’aristocratie dans un travail de régulation morale des classes ouvrières (Verdès-Leroux, 1976 ; Zappi, 2019), les agents enquêtés mobilisent des dispositions masculines et populaires, rendues valorisables au sein du dispositif par un passage dans l’armée. Si l’apprentissage de la respectabilité conduit par les visiteuses et assistantes sociales était alors dirigé vers des femmes supposées garantes de la moralité familiale (Skeggs et Pouly, 2014, p. 42-43), les agents de l’Épide transmettent ici à un public majoritairement masculin les valeurs d’une respectabilité populaire centrée sur l’importance du travail et la capacité à mener à bien les diverses étapes de l’entrée dans la vie d’adulte. Nous verrons que pour les agents cette socialisation doit s’inscrire dans une relation de proximité avec celles et ceux qu’ils conduisent. Ils construisent ainsi avec certains volontaires des relations interindividuelles basées sur la bienveillance et la contrainte, comme le note Lola Zappi au sujet des assistantes sociales dans l’entre-deux-guerres (2019). L’exemplarité des uns et la subordination des autres sont légitimées par un rapport d’âge et la position de chacun au sein de la famille, incarnés par la référence régulière des agents à leur position de père.
- 12 Note d’observation du jeudi 7 décembre 2023, pôle moniteur.
21Au quotidien, les agents de terrain mettent régulièrement en avant les réussites de leurs propres enfants, souvent proches en âge des volontaires. Gérard Martin, cinquante-six ans, moniteur, me raconte ainsi que son fils, élève en terminale professionnelle, se lève seul tôt le matin pour se rendre en avance sur son lieu de travail, contrairement aux volontaires qu’il faut réveiller avec insistance12. En entretien Michel Loubet évoque son « dernier » : « Il a vingt ans. Il a vingt ans, il a son boulot, il a sa voiture… […] Quand tu regardes les jeunes ici… Ils ont vingt ans mais… En fait ils ont rien fait. » Les agents mettent ainsi régulièrement en avant leur position de père de famille. L’affichage des réussites sociales de leurs enfants démontre leurs qualités d’éducateur. De la même manière, l’évocation de leur propre enfance explicite les normes d’autorité familiale qu’ils mettent en œuvre :
Au pôle moniteur, après une première formation de quelques jours imposée aux agents, l’un d’entre eux proteste auprès d’une collègue : il ne comprend pas l’intérêt de la « communication non violente » (CNV). Lui, lorsqu’il avait l’âge des volontaires et qu’il était militaire « il n’y avait pas de CNV ». Dans sa propre éducation non plus : « il y avait une ligne droite, une ligne gauche, et il ne fallait pas dépasser ». Il a appliqué la même méthode avec ses propres enfants – il se qualifie de « papa poule » –, et ils ont très bien compris. (Note d’observation, pôle moniteur, 7 novembre 2023)
22La communication non violente, modalité d’explicitation des conflits et des normes générales qui les sous-tendent, rejoindrait un registre d’exercice de l’autorité par la négociation et l’explication plus souvent associées aux classes supérieures (Lahire, 2019, p. 1021). Elle s’inscrit dans l’hybridation de la discipline « d’inspiration militaire » avec d’autres modes d’intervention, notamment promus par la direction générale de l’Épide. Son apprentissage entre ici non seulement en opposition avec les modèles d’autorité militaire mais également familiaux des agents. En entretien l’un d’eux compare sa propre éducation avec celle supposée des volontaires :
Mon père aussi, lui aussi a été militaire, ma mère était infirmière. Donc j’ai pas eu de… on va dire de difficulté particulière dans… dans ma propre vie. Mais par contre je sais une chose : c’était comme ça mais pas autrement. Moi mes parents ils m’ont tapé. Quand j’ai déconné, oui j’ai pris des coups. […] j’avais des parents qui suivaient. Qui me donnaient des coups… Mais qui me faisaient comprendre… la raison pour laquelle… pourquoi tu les prenais. […] Notre problématique des jeunes aujourd’hui c’est des parents qui abandonnent. La société, la société qui abandonne le tout, qui fait n’importe quoi. C’est… Elle vient de là, la problématique. (Michel Loubet, cinquante-six ans, CEC)
- 13 Bernard Lahire note parmi les enseignants qu’il enquête le motif de foyers « démissionnaires » pour (...)
23Au-delà des normes intégrées dans l’armée, ces deux agents mettent leurs pratiques d’autorité en perspective avec leur propre éducation. L’agent cité évoque positivement les coups qu’il recevait enfant et adolescent : ses parents « suivaient » contrairement à aujourd’hui où beaucoup « abandonnent »13. Entre eux ou en entretien, les agents évoquent ainsi des pratiques d’autorité familiale parfois violentes. Celles-ci sont présentées comme constitutives de leurs réussites individuelles, elles légitiment leurs propres pratiques construites contre de nouvelles normes éducatives. La mobilisation de ces normes familiales est finalement constitutive d’un travail de conduite, associant coercition et relation de proximité. Elles s’associent dans certains cas à des pratiques de soin.
- 14 Note d’observation du mardi 19 décembre, pôle moniteur.
24L’exemple de Léa Pinchon est paradigmatique d’un travail de conduite oscillant entre soin et contrainte, intimité quotidienne et distance statutaire. La volontaire intègre le centre en janvier 2022, à dix-sept ans. Lors de notre entretien, elle raconte ses difficultés initiales à s’adapter au cadre du centre et à la discipline « d’inspiration militaire ». Issue d’un foyer violent, traumatisée par un viol subi enfant, déscolarisée d’un certificat d’aptitude professionnelle en pâtisserie, elle explique finalement trouver de l’aide auprès de certains agents de terrain pour apprendre à gérer ses « crises d’angoisse » et « travailler » sur elle-même. Elle s’accroche ainsi progressivement au dispositif en demandant notamment d’y rester les week-ends et noue des relations de proximité avec les agents qui l’encadrent. Son CEC s’assure de la prise quotidienne de son traitement psychiatrique, tâche normalement dévolue à l’infirmière, vérifie qu’elle n’a pas oublié son « doudou » et la questionne sur ses heures de sommeil. L’équipe de nuit doit parfois la soutenir dans de violentes crises d’angoisse. À la rentrée 2023, alors qu’elle intègre une formation de monitrice éducatrice, plusieurs agents se rendent dans sa famille récupérer l’ensemble de ses affaires afin de les rapporter au centre14. Léa y reste au total près d’un an et demi jusqu’à l’obtention d’une nouvelle solution d’hébergement, finalement fournie par l’aide sociale à l’enfance (ASE) en janvier 2024. La coercition de la discipline « d’inspiration militaire » est ici associée à la construction de relations de proximité bienveillantes qui soutiennent son insertion parmi les classes populaires en emploi. Si les agents du centre exercent un pouvoir disciplinaire en ce qu’ils sont supposés façonner, par un quadrillage du temps, de l’espace et des gestes, des individus « utiles » (Foucault, 2003, p. 211), le résultat est finalement obtenu par un accompagnement individuel enveloppant, au-delà du suivi prévu par l’Épide. Ils transmettent finalement par leur travail de conduite une socialisation aux règles du dispositif mais également à leurs propres normes.
25Si ce cas est paradigmatique d’un travail de conduite, celui-ci ne s’applique pas à l’ensemble des volontaires de manière homogène. Il concerne le plus souvent ceux jugés particulièrement méritants et en détresse par les agents de terrain. Les rapports de race et de genre ne sont pas absents de la constitution de telles catégories. Si les agents adoptent une attitude de protection vis-à-vis de jeunes femmes aux parcours et aux conditions de vie particulièrement difficiles, la population qu’ils encadrent est cependant majoritairement masculine. Un tiers de celle-ci connaît une expérience de migration, majoritairement depuis les outre-mer et l’Afrique de l’Ouest. Il apparaît ainsi que si certains volontaires bénéficient de la bienveillance du travail de conduite, l’instabilité relationnelle qu’il induit en renvoie d’autre vers des catégories dangereuses, à redresser par la coercition.
- 15 Chaque section réalise un séjour hors du centre avec les agents qui l’encadrent, appelé « séjour de (...)
26Tout au long de l’ethnographie et au travers des récits des agents en entretien, le travail de conduite prend la forme d’une épreuve de force, notamment à l’encontre de jeunes hommes issus de l’immigration postcoloniale. En entretien, Sofiane Mercier, moniteur, moque certains agents qui appelleraient systématiquement les moniteurs « quand ils ont des gros problèmes avec certains jeunes parce qu’ils n’arrivent pas à les gérer ». Au sujet d’un volontaire « issu de gangs » aux « Antilles » Dorian Jelonek raconte : « Moi, je n’ai pas eu peur de m’enfermer avec lui dans sa chambre et de lui dire si tu veux qu’on se tape, on se tape. Je pense que c’était la première fois qu’il tombait face à quelqu’un qui, qui… qui lui tenait tête en fait ». Après leur séjour hors les murs15, les volontaires de la section suivie me racontent la confrontation opposant Tyler Ramassamy, dix-neuf ans, originaire de Cayenne, en métropole depuis deux ans, à Michel Loubet. L’agent aurait plaqué sa tête contre celle du volontaire en signe de menace durant un conflit, ce dernier aurait réagi par un coup de poing dans le mur. Tyler serait ensuite rentré par ses propres moyens. Le travail de conduite impliquerait d’être capable de « tenir tête » physiquement, dans des relations individuelles de confrontation, face à des volontaires construits comme dangereux. Ceux-ci sont désignés dans le propos cité par des catégories pratiques racialisantes (Brubaker, 2001) : « aux Antilles », ou de déviance : « issus de gang ». Les rapports sociaux de race et de genre, associés à des passés délinquants réels ou fantasmés, produiraient, comme le souligne Laura Foy au sujet des élèves du réseau d’éducation prioritaire renforcé, « un processus d’essentialisation de la dangerosité » des volontaires (Foy, 2023, p. 23). Celui-ci est accentué par la proximité induite par les tâches spécifiques des moniteurs :
Sofiane Mercier me raconte qu’une nouvelle volontaire « qui a des antécédents d’escort » s’est « embrouillée » avec un autre moniteur pendant le petit-déjeuner. Les moniteurs ont remonté le problème mais la CEC responsable a expliqué qu’insérer cette jeune femme était son « défi ». Sofiane se moque : c’est son défi à elle de huit heures à dix-sept heures mais ensuite ce sont eux qui doivent faire face. Les moniteurs ne sont pas écoutés quand ils disent qu’un jeune pose problème alors « qu’à force », ils savent immédiatement qui va « faire chier ». (Note d’observation, 19 février 2024, pôle moniteur)
- 16 Note d’observation du 19 février 2024, pôle moniteur.
27La fréquentation des volontaires hors des horaires de travail des autres agents impose aux moniteurs un face-à-face pénible et déconsidéré. Selon Sofiane, il leur incomberait ainsi d’encadrer des volontaires dont ils savent pourtant qu’ils vont « faire chier », ici notamment du fait d’« antécédents d’escort ». La gestion de la proximité avec ces catégories dangereuses structure la majorité des revendications des agents de terrain, notamment vis-à-vis du travail de nuit. Les moniteurs demandent l’éclairage de l’arrière des bâtiments d’hébergement pour repérer plus facilement les groupes de consommateurs de cannabis, un quatrième agent de nuit et l’accès en direct aux vidéos des caméras de surveillance entre 21 heures et 6 heures du matin16. La proximité avec les volontaires induite par le huis clos et le travail de conduite accentue un sentiment d’insécurité des agents qu’ils pallient avec des revendications disciplinaires. Dominique Memmi évoque ainsi le sentiment de fragilité des dominants qui exercent leur pouvoir dans des situations de proximité avec leurs subalternes (Memmi, 2022). Lorsqu’un groupe de volontaires parvient à conserver les clefs d’une chambre vide pour y organiser des soirées et fumer du cannabis, le centre est décrit sur le mode de la guerre de position :
Deux agents ont reçu l’autorisation de visionner des images des caméras de surveillance enregistrées durant les vacances d’automne. De retour au pôle moniteur Étienne Fevre s’exclame à l’attention des autres : « je suis médusé par les images que je viens de voir, y’en a qui vont finir en zonzon […]. La prochaine étape, c’est des zones où vous ne pourrez plus accéder à l’Épide… Comme dans les cités ! » Un groupe de sept volontaires hébergés pendant les vacances ont investi l’ancienne chambre de Kola, laissée inoccupée. Il a conservé un double des clefs pour y faire une « soirée » et notamment fumer du cannabis. (Note d’observation, pôle moniteur, 7 novembre 2023)
- 17 Terme argotique pour la « prison ».
28Le semi huis clos du centre prend ici la forme d’un espace potentiellement hostile pour les agents : « comme dans les cités », soit l’univers extérieur auquel s’oppose le dispositif, les agents ne pourraient bientôt plus circuler dans certaines zones. Selon Étienne Fevre, l’indocilité des volontaires ne peut les mener qu’à un enfermement cette fois-ci obligatoire, « en zonzon »17. L’échec de l’inculcation morale signerait finalement le basculement du centre vers deux espaces opposés et concurrents : la « cité » comme zone de non-droit ou la prison, ultime moyen pour restaurer l’ordre.
29L’hybridation de l’Épide produit des pratiques d’autorité instables, associant une discipline « d’inspiration militaire » ascendante avec des relations interpersonnelles de proximité. L’article propose la notion de travail de conduite pour les caractériser. La discipline « d’inspiration militaire » permet l’imposition d’un ordre social strict, notamment au travers d’une série de rituels quotidiens et d’une organisation des tâches domestiques proche de la caserne. Depuis ce cadre, les agents de terrain travaillent à transformer les conduites privées des volontaires. Ils opposent l’Épide aux environnements d’origine de ces derniers, jugés pathogènes. Cette entreprise de moralisation s’appuie sur la proximité de classe entre volontaires et agents, la supériorité des seconds dans les hiérarchies d’âge et la construction de leur masculinité depuis les figures du soldat et du père de famille.
30L’imposition de l’ordre du militaire s’articule ainsi avec des relations de proximité, jugées nécessaires à l’entreprise de moralisation du centre mais également génératrices de violence. Les agents catégorisent certains volontaires comme « dangereux ». De ce classement émerge un travail de conduite oscillant entre un accompagnement resserré et des pressions physiques. Les logiques de bienveillance induites par ces pratiques sont ainsi constamment mises en cause par l’urgence d’un retour à l’ordre face à des volontaires indociles.
31La confrontation des agents avec ces volontaires ne peut finalement qu’aboutir à l’extension des pratiques disciplinaires. Créé en réponse à une prétendue crise de l’autorité, l’Épide reproduit sa propre nécessité : face à une société perçue comme à la dérive, incarnée par « la cité », les agents tiennent le centre en revendiquant l’extension de leurs prérogatives coercitives. L’instabilité du travail de conduite met alors en cause l’hybridation de l’institution vers l’enfermement carcéral des volontaires indociles. Nous pouvons alors faire l’hypothèse que cet impossible travail de conduite participe à tracer une ligne de partage entre une jeunesse populaire respectabilisée, mise au travail, et une jeunesse populaire dangereuse, destinée par les agents à l’incarcération.