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1Dans un rapport intitulé Vitalité et disparition des langues, le groupe d’experts spécial de l’UNESCO sur les langues en danger indique que, « plus de 50 % des langues du monde perdent des locuteurs. Selon nos estimations, 90 % d’entre elles langues pourraient être remplacées par des langues dominantes d’ici la fin du xxie siècle ». Ainsi, l’organisation les considère comme patrimoine culturel immatériel de l’humanité et s’interroge sur la façon dont « travailler […] à la revitalisation et à la perpétuation [du] patrimoine linguistique ». L’Atlas des langues en danger dans le monde publié par l’UNESCO en janvier 2020 en recense pas moins de 2 464.

2Dans la lignée de ce constat, d’un cruel réalisme, le numéro En voiX d’extinction creuse le sujet par le biais de témoignages sur des tentatives couronnées d’un certain succès ou d’observations amères sur une situation de déclin.

3Bien que traduction et documentation soient indissociables, il est rare de rencontrer des linguistes de terrain qui s’intéressent à la traduction, ou des traducteurs ou traductrices qui se consacrent à la documentation des langues. Forte de cette observation, Antonia Cristinoi prend l’exemple du palikur, idiome arawak parlé en Guyane française et au Brésil pour envisager la documentation comme méthode de sauvegarde des langues. 

4Toutes les langues ne sont pas écrites. Angèle Gonse s’approprie ce constat pour évoquer le silbo gomero, un langage sifflé originaire de l’île de La Gomera aux Canaries, dont l’enseignement est devenu obligatoire à l’école en 1999, alors que le nombre de ses locuteurs avait considérablement diminué. Comment alors former des enseignants, quel type d’enseignement dispenser et quel type de transmission adopter ?

5Le problème de la double domination vécue par Porto Rico, dû à la présence constante de l’anglais et de l’espagnol, est traité par Santa Vanessa Cavallari. En effet, selon les Portoricains, toute tentative d’opprimer l’espagnol est une manière de taire leur identité culturelle ; il leur faut donc batailler pour conserver cette langue, ou mieux, soutenir la « cause spanglish ».

6Henri Biahé aborde quant à lui le phénomène de l’autotraduction littéraire comme moyen de préserver et promouvoir les langues nationales qui ne sont pas officielles au Cameroun. À cette fin, il examine dans quelle mesure l’écriture théâtrale et la pratique autotraductive de Guillaume Oyono Mbia contribuent à la préservation du búlù, cette langue bantoue principalement parlée dans la région du sud du Cameroun.

7Le tamazight, langue maternelle de millions de personnes, a été classé parmi les langues menacées de disparition par l’UNESCO. Lamia Khelil étudie à la loupe son évolution de l’oralité à l’écriture car l’écrit, par le biais de la traduction, peut également ouvrir des voies vers la spécialisation scientifique et technique de cet idiome devenu langue officielle au Maghreb en 2016.

8L’histoire du quechua, la langue amérindienne la plus parlée, avec dix millions de locuteurs, nous est brièvement relatée par Krisztina Marádi. Après avoir détaillé la complexité de cette langue agglutinante, qui rend son usage difficile, elle donne une lueur d’espoir en évoquant le premier programme d’information diffusé en quechua au Pérou depuis 2016, intitulé Ñuqanchik [Nous]. Sans nul doute, une belle initiative de préservation et de revalorisation de cette culture ancestrale.

9Biélorussie ou Bélarus ? Par ce questionnement liminaire, Alexandra Praded nous interpelle sur l’aspect politique et identitaire d’une langue selon que le pays où elle est parlée, écrite et donc traduite, subit telle ou telle domination. D’après l’auteure, l’utilisation du terme « Bélarus » est un moyen de détacher le pays et son peuple de la Russie et de revendiquer sa souveraineté, mais cela peut-il suffire ?

10Sauriez-vous dire si le français inclusif relève du dialecte francophone, du jargon de communauté, de la langue régionale ou tout simplement « des français » ? Dans un exposé très structuré, Isabelle Meurville nous transmet sa conviction selon laquelle le français inclusif est ancré géographiquement, son territoire étant celui de la francophonie, tout en étant ancré politiquement et sociétalement dans un mouvement progressiste.

11Le hors cahier de ce numéro nous emmène en Chine. NG Kai Hong déplore la disparition du chinois classique ainsi que l’effacement de la réforme radicale de la langue écrite dans les discussions traductologiques, situation qui mène à des confusions, telle une récente métraduction en français, dans laquelle le terme « chinois », en référence à une forme écrite utilisée en 1922, est traduit par « mandarin », la langue officielle parlée de nos jours.

12La rubrique « On en parle » présente deux podcasts. Le premier, « Translucides : la machine à café des langagières et langagiers », écouté par Carine Bouillery, est disponible sur la plateforme Tradupreneurs. Il donne la parole aux traducteurs, traductrices et interprètes afin de présenter au grand public toutes les facettes d’un métier parfois méconnu.

13Le second, « Lost in translation », a été suivi par Émilie Syssau. Créé et animé par Clara Joubert, il veut permettre à « celles et ceux qui parlent toujours avec les mots des autres » de « s’exprimer avec les leurs ».

14Pour conclure cet inventaire à la Prévert, citons la linguiste Colette Grinwald qui nous invite à « parler plusieurs langues pour ne jamais parler d’une seule voix » car, « dans la majorité des cas, il sera difficile, voire impossible, d’enrayer la disparition des langues ».1

15Bonne lecture !

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Pour citer cet article

Référence papier

Noëlle Brunel, « Édito »Traduire, 247 | 2022, 3-5.

Référence électronique

Noëlle Brunel, « Édito »Traduire [En ligne], 247 | 2022, mis en ligne le 15 décembre 2022, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/traduire/3144 ; DOI : https://doi.org/10.4000/traduire.3144

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Auteur

Noëlle Brunel

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