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Hors cahier
On en parle

Podcast « Lost in translation »

Émilie Syssau
p. 93-96

Texte intégral

  • 1 COPPOLA Sofia, Lost in Translation, 2003.

1Clin d’œil au film de Sofia Coppola1, le podcast « Lost in translation », créé et animé par Clara Joubert, veut permettre à « celles et ceux qui parlent toujours avec les mots des autres » de « s’exprimer avec les leurs ».

2Inaugurant la série, Fanny Lami évoque l’évolution du métier avec l’apparition de la traduction automatique, insistant sur la nécessité de s’y former, notamment au vu des demandes de plus en plus fréquentes de post-édition. Elle parle également du master de recherche en traductologie qu’elle réalise sur l’emploi du langage inclusif par les traducteurs et traductrices de textes pragmatiques.

3Dans le cadre de son doctorat en traductologie, Sara Salmi s’intéresse à la formation des traducteurs professionnels à la post-édition : quelles sont les compétences à mobiliser, quel est le référentiel de compétences spécifiques à créer ?

4Après un exposé des caractéristiques de la langue des signes française (LSF), Ève Caristan présente son activité de recherche, consacrée à l’analyse des périphrases émises en l’absence d’équivalence lexicale (soit que l’interprète ne la connaît pas, soit qu’aucun signe n’a été créé ou diffusé). Elle présente le collectif « Mains Paillettes » qu’elle a fondé après avoir constaté que les personnes sourdes étaient souvent exclues des espaces LGBT, et notamment des parcours de transition. Elle évoque aussi les essais d’interprétation automatique en LSF par le biais d’avatars, comme l’assistant visuel de la SNCF ou l’assistant numérique d’accessibilité de l’État (ANAÉ) sur la page consacrée au pass vaccinal.

5Clara Nizzoli déplore qu’être traductrice littéraire du grec moderne consiste souvent à se confronter à un imaginaire uniquement lié à l’Antiquité ou à la crise qu’a récemment connue la Grèce. Elle décrit le principe de la revue CAFÉ (Collecte aléatoire de fragments étrangers) qu’elle a créée pour publier des traductions de langues minorées et donner la parole aux littératures invisibilisées. Elle détaille les difficultés inhérentes à la traduction d’un dialecte (langue d’une minorité, décentrée par rapport à la langue standard d’un pays) et d’un sociolecte (langage codé créé de toutes pièces), et l’enjeu que cela représente – faire entendre une minorité dans une langue déjà minorisée, sans tomber dans la caricature.

6Audrey Laforce s’est formée à l’audiodescription de spectacles vivants pour « devenir le regard de ceux et celles qui ne voient pas ». Cela implique de tout décrire avec précision : décor, ambiance, lumières (qui sont comme un gros plan sur des personnages), costume en décalage avec les autres (ce qui peut signifier un changement de temporalité), etc. Quant à l’action même, il faut donner suffisamment d’explications sans tomber dans l’excès, adopter un équilibre entre silences et description. Les déficients visuels ne doivent pas avoir l’impression que quelque chose leur échappe : il convient de préciser que le plateau est noir, que le décor change, que les acteurs dansent sur une plage musicale (et cela sans altérer la beauté de la musique). Le tout avec une contrainte de taille : le temps de l’action est toujours plus rapide que le temps du discours.

7Théoricienne de la traduction, Claire Placial évolue parmi les traductions et retraductions des écritures bibliques. La pratique diffère selon que la traduction vise l’évangélisation, l’étude ou la liturgie. Elle évoque les productions d’époques diverses : la Bible des Septante, dès le IIe siècle avant Jésus-Christ, à destination des juifs hellénisés ; les idiomatismes allemands de Luther ; les exigences rythmiques de Henri Meschonnic, proches des expérimentations poétiques de son époque ; l’emploi de la langue vernaculaire, sur les instances de Vatican II, doublé d’une contrainte d’oralisation (« Le Seigneur est appelé à régner » peut s’entendre « Le Seigneur est appelé araignée ») ; la Bible Bayard qui a sollicité des duos bibliste/écrivain ; les traductions féministes qui repensent l’universalité du message de Dieu à l’aune de l’évolution de la société ; ou encore les traductions par des croyants, de la déférence du protestant Sébastien Castellion à la version de Paul Claudel infusée d’une foi très personnelle. Elle évoque enfin les représentations picturales qui continuent à peser sur les retraductions (à commencer par la pomme, le fruit interdit) et les différences de rapport au texte sacré dans les trois religions monothéistes.

8Marie Karaś-Delcourt regrette l’abandon de la dénomination « serbo-croate » (adoptée lors de l’accord de Vienne en 1860) au profit de désignations distinctes (bosnien/bosniaque, croate, serbe, monténégrin) pour des langues à 98 % intercompréhensibles, ce qui témoigne de manifestations nationalistes. À l’aune de la chanson « Pourvu qu’il n’y ait pas la guerre » de Đorđe Balašević, qui dépeint la dislocation et le délitement de l’ex-Yougoslavie et qu’elle a traduite pour un numéro de la revue CAFÉ sur la thématique du naufrage, elle précise ce qui guide son choix de textes : rythme et polyphonie. Elle voit dans la traduction la possibilité de donner voix aux invisibilisés de tous pays.

9Anthony Panetto décrit les spécificités de l’écriture de doublage et de sous-titrage : l’une efface l’original et recrée le dialogue en français, tandis que l’autre est une « traduction sous surveillance » (les spectateurs pouvant comprendre la langue d’origine du film). Il évoque les divers degrés d’adaptation, les accents, l’évolution des pratiques depuis les années 1950 où l’on francisait les prénoms, etc. Il revient sur l’émergence des plateformes qui ont considérablement augmenté les volumes et restreint le temps de travail, volant au cerveau le repos dont il a besoin pour être créatif. Il désapprouve le sous-titrage sauvage (ou fan-subbing) qui déprécie la valeur du travail professionnel et donne l’illusion que tout le monde peut créer des sous-titres.

10Devenue traductrice après des études d’anthropologie, Alice Bériot veut faire entendre l’altérité des voix autochtones et s’interroge sur le rapport de domination qui peut s’établir d’une langue à une autre. Elle attribue un rôle politique à la traduction, qui doit contribuer à ce que toutes les langues aient voix au chapitre. Elle insiste sur le caractère indispensable de la spécialisation : le traducteur ou la traductrice doit avoir un bagage théorique, un attrait intellectuel pour les disciplines qu’il ou elle traduit, et connaître leur terminologie et le champ académique dans lequel elles s’inscrivent. Elle souligne aussi l’importance de se tenir informé des évolutions de sa langue.

11Traducteur du catalan, Quentin Ghesquière-Dierickx présente cette langue interdite de publication et de conversation en public durant le franquisme, aujourd’hui langue secondaire en Espagne, parlée par dix millions de personnes. Il parle du principal auteur qu’il traduit, Jesús Moncada, qui écrit dans un mélange de catalan normé et de mequinenzan, un dialecte catalan aujourd’hui disparu. Selon lui, une traduction doit garder la consistance, les difficultés de compréhension de l’original, importer l’étranger dans le français tout en gardant une certaine mesure. Il souligne par ailleurs qu’une traduction, effectuée dans un cadre spécifique et répondant à des raisons économiques particulières, est le reflet d’un instant t ; elle cesse d’être d’actualité à l’instant même où le livre est imprimé. Il y a un futur à toute traduction.

12Damien Hansen rédige une thèse sur la traduction littéraire automatique. Des essais effectués à l’aide d’un système entraîné avec les versions originale et française (signée Nathalie Serval) des nombreux tomes de la série fantasy Magyk (Angie Sage) montrent une réorganisation syntaxique surprenante, des choix qui vont dans le sens de ceux de la traductrice, des omissions de phrases qui correspondent aux stratégies qu’elle a déployées pour éviter le coefficient de foisonnement. Il n’en reste pas moins que la traduction automatique, instantanée et utilitaire, privilégie la forme ; tandis que la traduction humaine se concentre sur le fond et veille à la beauté du mot juste.

13Les épisodes se terminent par une carte blanche au cours de laquelle l’invité·e recommande un ouvrage ou un film. Ils sont diffusés à une fréquence hebdomadaire, et il y a fort à parier que de nombreux autres auront été mis en ligne quand vous lirez cette chronique.

Podcast « Lost in translation » présenté par Clara Joubert : https://podcast.ausha.co/​lost-in-translation

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Notes

1 COPPOLA Sofia, Lost in Translation, 2003.

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Pour citer cet article

Référence papier

Émilie Syssau, « Podcast « Lost in translation » »Traduire, 247 | 2022, 93-96.

Référence électronique

Émilie Syssau, « Podcast « Lost in translation » »Traduire [En ligne], 247 | 2022, mis en ligne le 15 décembre 2022, consulté le 19 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/traduire/3341 ; DOI : https://doi.org/10.4000/traduire.3341

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Auteur

Émilie Syssau

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