Bibliographie
Corpus
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Der Nister, « A forshpil », Gedakht, Kiev, Kultur-Lige, 1929, p. 117-130.
Der Nister, « Un prélude », in Sortilèges, trad. Bechtel, Delphine, Paris, Julliard, 1992, p. 91-107.
Bibliographie critique
Bechtel, Delphine, introduction à Der Nister, Sortilèges, op. cit., p. 7-16.
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Berdnikova, Olga, « “Tout est sauvage et splendide, comme en Eden”. L’œuvre d’Ivan Bounine et l’exotisme », trad. Cantinotti, Andrea, Études de lettres, vol. 2, n° 3, 2009, p. 187-202. URL : https://journals.openedition.org/edl/425?lang=en.
Caplan, Marc, « Watch the Throne: Allegory, Kingship, and Trauerspiel in the Stories of Der Nister and Reb Nakhman », in Estraikh, Gennady, Hoge, Kerstin et Krutikov, Mikhail (dir.), Uncovering the Hidden: The Works and Life of Der Nister, Oxford, Legenda, p. 90-110.
Certeau, Michel de, L’Absent de l’histoire, Paris, Mame, 1973.
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Stern, Zehavit, From Jester to Gesture: Eastern European Jewish Culture and the Re-imagination of Folk Performance, thèse de doctorat, University of California, Berkeley, 2011.
Todorov, Tzvetan, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Éditions du Seuil, 1970.
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Notes
On pense par exemple à Di Gas [La Rue] d’Isroel Rabon (1928).
Nous renvoyons à titre d’exemple à l’ouvrage de Nathan Cohen, Yiddish transformed. Reading Habits in the Russian Empire, 1860-1914, trad. Rebecca Wolpe, New York, Oxford, Berghahn Books, 2023.
Der Nister, « Un prélude », in Sortilèges, trad. Delphine Bechtel, Paris, Julliard, 1992, p. 91-107, p. 91. Par la suite, les références à ce texte seront indiquées UP(f) suivies du numéro de page. Pour le texte en langue originale, voir Der Nister, « A forshpil », Gedakht, Kiev, Kultur-Lige, 1929, p. 117-130.
Sébastien Hubier, « “Ich lerne sehen”. Invariants et métamorphoses du Künstlerroman, de Balzac à Anatoli Kim », in Marie-Madeleine Gladieu et Alain Trouvé (dir.), Lire l’hétérogénéité romanesque, Reims, Presses universitaires de Reims, 2009, p. 195-216.
Ivan Bounine, « Le Fol artiste », trad. Maurice, Europe. Revue mensuelle, t. 1, 1923, p. 61-74, p. 61 et 71. Par la suite, les références à ce texte seront indiquées FA(f), suivies du numéro de page. Pour le texte en langue originale, voir Ivan Alekseevič Bunin, « Bezumnyj hudožnik » [1921], consulté le 15 janvier 2025, http://bunin-lit.ru/bunin/rasskaz/bezumnyj-hudozhnik.htm
Nous renvoyons ici à Tzvetan Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Éditions du Seuil, 1970.
Respectivement FA(f), p. 65 et 69. Voir aussi Sébastien Hubier : « Ce modèle mis en place dès le début du xixe siècle fut naturellement revivifié par la Décadence, cette “renaissance du Romantisme” ou, plus exactement cette “exaspération de l’une des deux tendances du Romantisme”, “la contemplation d’un monde de mystère et de rêve”, “l’expression d’un subjectivisme extrême, là où le réalisme et le vérisme en avaient développé la tendance objective”, “le sentiment de la réalité comme mystère et la découverte d’une nouvelle dimension dans l’esprit humain”, celle “de l’inconscient, de l’instinct, conçus comme antérieurs et substantiellement supérieurs à la rationalité”. », in « “Ich lerne sehen”… », op. cit., consulté le 15 janvier 2025, https://books.openedition.org/epure/965?lang=fr, § 15.
FA(f), p. 61.
Nous renvoyons au sous-titre de l’œuvre canonique de Sh. An-Ski, Le Dybbuk. Entre deux mondes (Der dibuk: Tsvishn tsvey veltn) (1913-1916).
Respectivement UP(f), p. 92, p. 91-92 et p. 92.
On pense ainsi à Henri d’Ofterdingen de Novalis (1800), œuvre dans laquelle Alain Muzelle lit l’initiation d’Heinrich comme la manifestation d’une Pentecôte (voir Alain Muzelle, « Ofterdingen ou le voyage initiatique », Revue de littérature comparée, vol. 2, n° 358 : « Romans de l’artiste et romans du peintre [xixe-xxie siècles] », 2016, p. 138-147, consulté le 15 janvier 2025, https://www.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2016-2-page-138.htm, § 17).
Voir nos recherches dans le cadre de notre thèse de doctorat, Voix en crise, corps de la crise. Les personnages féminins dans le roman russe et yiddish entre 1920 et 1945, Université Sorbonne Nouvelle, Sorbonne-Université, 2022, publication en cours.
Emmanuel Kant, « Essai sur les maladies de la tête » [1764], in Écrits sur le corps et l’esprit, trad. Grégoire Chamayou, Paris, Garnier-Flammarion, 2007, p. 121. En langue originale : « Dieser ist eigentlich ein Verrückter von einer vermeinten unmittelbaren Eingebung und einer großen Vertraulichkeit mit den Mächten des Himmels. Die menschliche Natur kennt kein gefährlicheres Blendwerk. », in Immanuel Kant, « Versuch über die Krankheiten des Kopfes », in Immanuel Kant’s sämmtliche Werke, vol. 2, Leipzig, Leopold Voss, 1867, p. 210-226, p. 221.
Michel de Certeau, L’Absent de l’histoire, Paris, Mame, 1973, p. 136.
Bernard Franco, « Introduction : Le roman sur l’art, à la croisée de la fiction et du discours critique », Revue de littérature comparée, vol. 2, n° 358 : « Romans de l’artiste et romans du peintre (xixe-xxie siècles) », 2016, p. 131-137, consulté le 15 janvier 2025, https://www.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2016-2-page-131.htm § 3
Sébastien Hubier, « “Ich lerne sehen”… », op. cit., § 3.
FA(f), p. 62.
UP(f), p. 91. Voir aussi « — La moitié de ma vie pour un pinceau ! — s’écria-t-il d’une voix rauque, en frappant du pied. — Tu l’as oublié, tu l’as oublié, malheureux ! Cherche donc, accomplis un prodige ! Non, il n’avait point de pinceau. », in FA(f), p. 71.
« Ainsi, apprendre à peindre dans le Künstlerroman consiste moins en un apprentissage technique qu’en un apprentissage du regard, c’est-à-dire une attention portée aux choses les plus banales, une réflexion toujours poursuivie et une introspection sans cesse relancée. », in Sébastien Hubier, « “Ich lerne sehen”… », op. cit., § 3.
Edward Stephen Marks, The Novel-Manifesto: Modernist Kunstlerromane and the Discourse of Modernist Aesthetic Theory, thèse de doctorat, St. John’s University, New York, 2020, p. i.
« In order to accommodate the exilic agenda and keep pace with the new trend of portraying a hero-artist, the coming-of-age aspect of aristocratic writing revisited the genre of the Bildungsroman, specifically, the Künstlerroman, an appealing modernist variation. By the 1920s, both the Bildungsroman and the Künstlerroman had come a long way. », in Lada Panova, « Homo Aristocraticus cum Artisticus: The Russian Émigré Künstlerroman and its Modernist Environment », in Denis Ioffe et Frederick H. White (dir.), The Many Lives of the Russian Avant-garde. Nikolai Khardzhiev’s Legacy: New Contexts, Pegasus Oost-Europese Studies, n° 32, Amsterdam, Uitgeverij Pegasus, 2019, p. 207-238. p. 209.
Sur le messianisme laïque européen, voir Michael Löwy, Rédemption et utopie : Le judaïsme libertaire en Europe centrale. Une étude d’affinité élective, Paris, Presses Universitaires de France, 2007. Sur ces questions dans les discours révolutionnaires russes, voir Michael Hagemeister, « Le “cosmisme russe”, “philosophie de l’avenir” ? », Slavica Occitania, Toulouse, n° 46, 2018, p. 49-67.
Cette idée a maintes fois été abordée, et voir par exemple : Herbert Marcuse, Schriften I. Der Deutsche Künstlerroman, Frankfurt-am-Main, Suhrkamp, 1978.
UP(f), p. 92.
Lauren Bentolila-Fanon, « “Et vous, Honoré, en voulez-vous une tasse ?” Caféine et création chez Balzac », in Lauren Bentolila-Fanon, Charlène Huttenberger-Revelli et Marine Le Bail (dir.), L’Accessoire d’écrivain au XIXe siècle. Le sens du détail, actes du colloque jeunes chercheurs, 2020, consulté le 15 janvier 2025, https://serd.hypotheses.org/files/2020/01/4_Bentolila_mis_en_forme_SERD.pdf, p. 3.
Cité in Pierre Pascal, « Les grands courants de la pensée russe contemporaine », Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 3, n° 1, 1962, p. 5-89, p. 80-81.
Sur le scythisme, voir par exemple Anne Faivre Dupaigre, « “Panmongolisme” et “Scythisme” : perception russe du Péril Jaune dans la littérature, entre 1894 et 1918 », Carnets de l’exotisme, Poitiers, Le Torii Editions, n°15-16, 1995, p. 119-128.
FA(f), p. 61.
Respectivement FA(f), p. 68, 61 et 61.
FA(f), p. 66.
« Il y avait, dans cet album, une grande photographie : elle représentait l’intérieur d’une église ou d’une chapelle vide, des voûtes, des murs brillants de pierre lisse. Au milieu du temple, sur un catafalque enveloppé de drap noir, un long cercueil était posé dans lequel gisait une maigre femme, aux paupières closes, formant deux saillies. La tête, étroite et belle, était ceinte d’une guirlande de fleurs, les mains croisées reposaient sur le haut de la poitrine. Au chevet du cercueil se dressaient trois candélabres ; aux pieds de la morte s’allongeait une toute petite bière dans laquelle se trouvait un bébé pareil à une poupée. », FA(f), p. 70-71. Le motif de la mort de la mère est récurrent dans le romantisme européen, et permet d’insister sur la destruction d’une génération toute entière. On le retrouve de manière très vive en Europe orientale au tournant du siècle, dans le contexte du déclin des bourgades juives et de la Révolution et des bouleversements qui lui font suite (voir à cet égard l’œuvre d’Andrej Platonov par exemple).
« Pourquoi m’as-tu mené à cette chapelle ? J’ai peur des églises et des chapelles ! Arrête ! », FA(f), p. 65.
Un grand nombre de Bildungsromans européens commencent par l’arrivée du protagoniste par le train dans la ville où il fera sa formation.
Respectivement FA(f), p. 68, 68 et 73.
FA(f), p. 68.
Respectivement FA(f), p. 69 et 63.
FA(f), p. 73-74.
FA(f), p. 67.
Olga Berdnikova, « “Tout est sauvage et splendide, comme en Eden”. L’œuvre d’Ivan Bounine et l’exotisme », trad. Andrea Cantinotti, Études de lettres, vol. 2, n° 3, 2009, p. 187-202, consulté le 15 janvier 2025, https://journals.openedition.org/edl/425?lang=en, § 3.
FA(f), p. 64.
« — Je te reconnais bien, vieille Russie ! — s’écriait l’artiste en cheminant à travers la place ; et il considérait les marchands et les marchandes, vêtus de grosses étoffes, la taille fortement serrée, l’air jovial, qui poussaient leurs cris de vente devant les étalages couverts de jouets en bois, fabriqués à la main, et de grands biscotins blancs, en forme de chevaux, de coqs et de poissons. », FA(f), p. 64. L’écriture elle-même se fait geste de création. La prose est foisonnante, les adjectifs emportent les scènes comme d’un souffle, qui peut rappeler les élans d’un Alexandre Blok, chantre du scythisme, lorsqu’il dresse de manière épique le tableau du monde à venir (voir son poème Skify [Les Scythes] de 1918).
« Another quote that reveals the essence of Bunin’s artistic method, and his undeniably subjective, phenomenological approach to the experience of the surrounding world is quoted in Mal’tsev: “The world is a mirror, reflecting what is looking at it”. It was exactly this approach that predetermined the structure and artistic space in Bunin’s works. Bunin never set out to provide an objective picture of life in its historical aspect, as was characteristic of Russian realism. », in Elena Maksimova, « Artistic Space in the Prose of Ivan Bunin », Recherches sémiotiques / Semiotic Inquiry, vol. 35, n° 1, 2015, p. 27-40, consulté le 15 janvier 2025, https://doi.org/10.7202/1050985ar, § 3.
FA(f), p. 68.
Océane Guillemin, D’Hélène à Lilith : Figures de femmes étrangères en Suisse romande (1890-1914), Lausanne, Archipel, 2018.
Cette idée est largement présentée dans nombre des travaux sur l’art sous Staline. Voir, pour une référence récente, Evgeny Dobrenko et Eric Naiman (dir.), The Landscape of Stalinism. The Art and Ideology of Soviet space, Seattle, Londres, University of Washington Press, 2003.
Delphine Bechtel, introduction à Der Nister, Sortilèges, op. cit., p. 7-16, p. 15.
UP(f), p. 93.
Respectivement UP(f), p. 93, p. 94 et p. 94.
Boris Kushner, « Bozhestvennoe proizvedenie », Iskustvo Kommuny, n° 9, 2 février 1919. Traduction anglaise : « The divine work of art », in John E. Bowlt (éd.), Russian Art of the Avant Garde. Theory and Criticism, 1902–1934, Londres, Thames and Hudson, 1988, p. 166-170, p. 169-170.
« This period of his creativity was sealed with the story “Unter a ployt” (Under a Fence; 1929), which unfolds as an ambiguous self-reckoning. The story depicts a sharp contrast between the hedonistic and erotic attractiveness of popular mass culture and the narrator’s consciousness of his aloofness, until he arrives at the painful recognition that he has betrayed his mission. », in Avraham Novershtern, « Der Nister », trad. du yiddish Marc Caplan, The Yivo Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, 2010, consulté le 23 août 2024, https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Der_Nister
En ce qui concerne la littérature yiddish, voir Montog [Lundi] de Moyshe Kulbak (1926).
UP(f), p. 97.
UP(f), p. 97.
Sur cette question, voir Magalie Myoupo, Des saints laïques. Figures exemplaires dans la littérature du XIXe siècle, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2023.
Sur le cosmisme des années 1920 en Russie, voir Michael Hagemeister, « Le “cosmisme russe”… », op. cit.
« L’artiste se leva, dévissa vivement la capsule et se mit à boire l’alcool qui lui brûlait les lèvres. Il vida presque la fiole et, haletant de cette flamme embaumée, la gorge incendiée, se remit à marcher dans la chambre. », in FA(f), p. 72.
UP(f), p. 107.
FA(f), p. 73.
FA(f), p. 72-73.
FA(f), p. 74.
On pense à Das Parfum [Le Parfum] (1985).
Respectivement UP(f), p. 93 et p. 95.
La Haskalah est le mouvement juif des Lumières européennes.
Zehavit Stern, From Jester to Gesture: Eastern European Jewish Culture and the Re-imagination of Folk Performance, thèse de doctorat, University of California, Berkeley, 2011, p. iv-v. Le purim-shpil (pièce de Pourim) est une pièce de théâtre caractéristique lors de la fête de Pourim, qui met en scène une inversion des valeurs typique de ce moment de carnaval. Il s’appuie sur l’histoire biblique d’Esther, comme pièce de Pourim.
Le manifeste poétique de Moyshe Broderzon de 1919 commence ainsi : « Ikh – a purim-shpiler..., » (moi, joueur-acteur de purim-shpiler). Ce poème est un appel à l’inversion carnavalesque : « he encourages to drink, sing, ring the bells, laugh, make grimaces and dog-like gestures to please the others (hintish kheyndalakh) », in Zehavit Stern, From Jester to Gesture…, op. cit., p. 68. Il faut aussi préciser que Moyshe Broderzon considère aussi l’art étranger, comme une prostituée (idem, p. 85) – cet art dévoyé comme prostitution est en effet un lieu commun dans la prose d’Europe centrale à cette époque.
Idem, p. 68.
UP(f), p. 105.
Voir Marc Caplan, « Watch the Throne: Allegory, Kingship, and Trauerspiel in the Stories of Der Nister and Reb Nakhman », in Gennady Estraikh, Kerstin Hoge et Mikhail Krutikov (dir.), Uncovering the Hidden: The Works and Life of Der Nister, Oxford, Legenda, p. 90-110, p. 91.
Delphine Bechtel, introduction à Der Nister, Sortilèges, op. cit., p. 15.
Il faut bien préciser que ce rapport à l’érotisme n’est pas l’apanage de l’Union soviétique. On le retrouve dans nombre des textes des années 1920 en URSS, mais c’est aussi l’héritage (et la récupération) d’un motif européen plus large. Par exemple, en psychanalyse, Sabina Spielrein évoque l’importance de la destruction pour une renaissance libidique (voir Sabina Spielrein, « Die Destruktion als Ursache des Werdens », Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, vol. 4, 1912, p. 465-503 ; en traduction française : Sabina Spielrein, « La destruction comme cause du devenir », in Sabina Spielrein, entre Freud et Jung, trad. Pierre Rush, éd. Aldo Carotenuto, Carlo Trombetta, Michel Guibal et Jacques Nobécourt, Paris, Aubier, Éditions Montaigne, 1981, p. 213-256). L’érotisme est donc une composante à part entière des imaginaires du messianisme laïque qui préside à de grands pans des discours qui s’élaborent au tournant du siècle et dans la première moitié du xxe siècle en Europe centrale et orientale. Voir Michael Löwy, Michael Löwy, Rédemption et utopie…, op. cit.
Ûrij Mihajlovič Lotman, « Zametki o hudožestvennom prostranstve », in Izbrannye statʹi v treh tomah, vol. 1, Tallinn, Aleksandra, p. 448-463, sous-chapitre « Dom v ‘Mastere i Margarite’ », p. 457-463, p. 457. En traduction française : Iouri Lotman, « Les espaces symboliques », in La Sémiosphère, trad. Anka Ledenko, Limoges, Pulim, 1999, p. 87-146, sous-chapitre « La Maison dans Le Maître et Marguerite », p. 113-123, p. 113. Selon Iouri Lotman, l’anti-dom est l’antithèse de la maison conjugale ou familiale (dom).
UP(f), p. 96.
Déclaration de Jdanov en 1934 au Premier Congrès de l’Union des écrivains soviétiques, inscrite dans les statuts de l’Union des écrivains soviétiques, ici traduite par Régine Robin, Le Réalisme socialiste : une esthétique impossible, Paris, Payot & Rivages, 1986, p. 40.
UP(f), p. 98-107. Sur ces questions et le premier tableau, voir les travaux de Delphine Bechtel sur l’œuvre de Der Nister.
Israël Joshua Singer, D’un monde qui n’est plus, trad. Henri Lewi, Paris, Denoël, 2006.
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