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2023
Recycler les Mots

Qui sont les Vit Kiu d’aujourd’hui ? Recyclages et réusages du mot parapluie désignant la diaspora vietnamienne.

Who are the Việt Kiều of today? Recycling and reusing the umbrella word referring to the Vietnamese diaspora.
Chi sono i Việt Kiều di oggi? Ricicli e riusi della parola ombrello riferiti alla diaspora vietnamita.
My-Linh Dang
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Bien que le terme Việt Kiều désigne une réalité concrète – un groupe de personnes définies par une trajectoire migratoire partant du Vietnam vers un autre pays –, il existe des désaccords sur son sens étymologique. Cette ambiguïté sémantique se retrouve lorsqu’on recense les nombreuses traductions de ce terme : Vietnamien-ne-s d’outre-mer, Vietnamien-ne-s de l’étranger, overseas Vietnamese, foreign-born Vietnamese, Vietnamese American… Dans cet article, nous ne nous intéressons cependant pas tant aux diverses traductions qu’à la récurrence du terme Việt Kiều importé directement du vietnamien dans des textes non vietnamiens. En lisant attentivement certaines contributions académiques ainsi que plusieurs œuvres littéraires portant sur la diaspora vietnamienne, force est de constater que les usages et recyclages de ce terme engagent des enjeux sociaux, politiques et identitaires qui vont bien au-delà du simple critère migratoire.

conflitto storiogràfico, termine ombrello, diaspora vietnamina, riappropriazione, identità, Việt Kiều.

1Si, comme le veut l’adage populaire, « une image vaut mille mots », le mot vietnamien Vit Kiu lui, fonctionne comme une image : le fait qu’on le retrouve employé tel quel dans des ouvrages universitaires et artistiques écrits dans des langues autres que le vietnamien n’est pas seulement lié à son aspect intraduisible, mais bien au fait que même pour des locuteurs du vietnamien, sa signification – ou plutôt son faisceau de significations – a connu ces dernières décennies de subtiles évolutions et inversions de sens.

  • 1 KOH, Priscilla, « You Can Come Home Again: Narratives of Home and Belonging among Second-Generation (...)

2L'étymologie même du terme Vit Kiu est ambiguë puisque Priscilla Koh indique, dans son article de 20151, qu’il est formé de deux composantes :

Vit” refers to ethnic Vietnamese, whilst “kiu” is transliteration of the Chinese word “qiao”, which means “to sojourn” or “to reside temporarily away from home”.

  • 2 PHONG, Dang, trad. Andrew Hardy. « The Vietnamese Diaspora : returning and integrating into Vietnam (...)
  • 3 « Kieu refers to the sort of people who lead real lives in a country which is the place neither of (...)

3Transposé du chinois, « kiu » signifierait donc « séjourner ou résider de manière temporaire loin de chez soi ». P. Koh nous précise que, selon ses observations lors de son étude ethnographiques à Hô-Chi-Minh-Ville à la fin des années 2000, le mot « Vit Kiu » est surtout utilisé par l’Etat et les citoyen-nes vietnamien-ne-s pour désigner les personnes Vietnamien-ne-s d’outre-mer. Cependant, cette définition est en partie contredite par l’économiste vietnamien Dang Phong qui, en 2006, affirme que « [t]he word Kieu […] was used to denote people from one country coming to live in another country, becoming citizens of that country or living as though they were citizens there. 2 » (nous soulignons). Aussi, selon D. Phong, on ne pourrait utiliser le mot « Kieu » que dans le cas de personnes dont l’ancrage social, culturel, politique et économique se situe dans le pays d’installation, et qui n’ont donc à ce titre aucun projet de retour au pays d’origine3.

  • 4 Les écrivain-e-s la diaspora vietnamienne (située majoritairement en Amérique du Nord, en Europe et (...)
  • 5 Sans entrer dans les détails, on peut noter que chacune de ses expressions met un accent différent (...)

4Ainsi, bien que le terme Vit Kiu désigne une réalité concrète – un groupe de personnes, sociologiquement définies par une trajectoire migratoire partant du Vietnam vers un autre pays –, on le voit d’emblée, il existe des désaccords sur son sens étymologique. Cette ambiguïté sémantique se retrouve lorsqu’on recense les nombreuses traductions de ce terme qui circulent en français et en anglais4 : Vietnamien-ne-s d’outre-mer, Vietnamien-ne-s de l’étranger, overseas Vietnamese, foreign-born Vietnamese, Vietnamese American5

5Dans cet article, nous ne nous intéressons cependant pas tant aux diverses traductions qu’à la récurrence du terme Vit Kiu importé directement du vietnamien dans des textes non vietnamiens. En lisant attentivement certaines contributions académiques ainsi que plusieurs œuvres littéraires portant sur la diaspora vietnamienne, force est de constater que les usages et recyclages de ce terme engagent des positionnements et des enjeux sociaux, politiques et identitaires qui vont bien au-delà du simple critère migratoire.

  • 6 Voir : « Đẩy mạnh công tác người Việt Nam ở nước ngoài trong tình hình mới », Minh Thu, Vietnam+, 2 (...)
  • 7 Bien que cette expression ne soit pas tout à fait acceptée de tou-te-s, voir par exemple : Barbara (...)
  • 8 Au sujet des vagues d’émigration depuis le Viet Nam à partir de 1975, voir : ibid.
  • 9 Si l’on en croit le chercheur D. Phong, avant 1975, et notamment pendant la colonisation française, (...)

6Selon les statistiques gouvernementales les plus récentes6, les 5,3 millions de Vietnamien-ne-s vivant à l’étranger seraient présent-e-s dans 130 pays et territoires à travers le monde. Toutefois, ce qu’on peut aujourd’hui appeler la diaspora vietnamienne7 est véritablement née à partir de 1975, alors que la fin des guerres d’indépendance pousse deux millions de vietnamien-ne-s à quitter leur pays en plusieurs « vagues » d’émigrations8. Parce que ces Vietnamien-ne-s quittent massivement le pays pour des raisons politiques – par opposition au gouvernement répressif qui se met alors en place –, le terme qui est utilisé pour les désigner change lui aussi de connotation à partir de 19759. C’est en tout cas ce que souligne l’économiste déjà mentionné D. Phong :

  • 10 PHONG, Dang, op. cit., p. 184.

After 1975 the meaning of the two words Viet kieu changed in many ways. The role, effect and influence of the Viet kieu with regard to Vietnam became quite different from before. Those people referred to as Viet kieu changed, both qualitatively and quantitatively. […] The very word Viet kieu has become problematic at the end of the 20th century, bearing complex and emotive connotations 10. (nous soulignons)

  • 11 « Anecdotal evidence indicates that a significant segment of the Vietnamese diaspora do not like ca (...)

7Ainsi, c’est au moment de la constitution de la diaspora vietnamienne en 1975 que le terme Vit Kiu « devient problématique » et revêt des « connotations émotives complexes » : au-delà d’une catégorie migratoire, il tend à partir de ce moment à désigner un positionnement politique particulier (à l’origine de la migration), et cristallise ainsi les tensions qui s’installent entre le Viet Nam et sa diaspora. P. Koh observe à ce titre qu’une part importante de la diaspora vietnamienne refuse de se désigner et d’être désignée par l’appellation Vit Kiu, en raison à la fois des connotations péjoratives – imputées au gouvernement vietnamien post-1975 – attachées à ce terme, mais aussi parce qu’il crée une barrière discriminatoire entre Vietnamien-ne-s du Viet Nam et Vietnamien-ne-s né-e-s à l’étranger, quand bien même ceux et celles-ci retournent vivre dans le pays d’origine de leurs parents11. Lieu d’un amalgame entre différents critères sociologiques et identitaires, objet de connotations affectives et politiques, imposé à et rejeté par les personnes qu’il est censé désigner, le mot Vit Kiu est donc un terme parapluie dont les ramifications de sens changent en fonction des locuteurs, de l’audience, et du contexte situationnel. C’est justement en raison du flottement de son sens qu’il fait l’objet de diverses opérations de recyclage – qui peuvent se penser en termes de redéfinitions et de réappropriations –, à la fois dans des textes académiques et dans des œuvres littéraires et artistiques. Pour étudier ces opérations, nous procéderons en deux temps : d’abord, nous étudierons le recyclage de ce terme tel qu’il est utilisé par des chercheuses et chercheurs en sciences humaines ; puis nous verrons comment, sur le plan littéraire, des écrivain-e-s et des artistes eux et elles-mêmes issu-e-s de la diaspora vietnamienne apprivoisent et partagent ce terme avec leur lectorat.

Un mot parapluie qui recouvre plusieurs réalités

  • 12 Viet Thanh Nguyen, Nothing ever dies: Vietnam and the memory of war, Cambridge, Etats-Unis d’Amériq (...)
  • 13 A titre d’exemples, la guerre entre 1945 et 1956 porte les noms suivants : Guerre d’indépendance, C (...)

8Avant de nous intéresser à la manière dont chercheuses et chercheurs qualifient les personnes d’origine vietnamienne, peut-être faut-il rappeler que l’évènement à l’origine de la fondation de la diaspora, à savoir la fin des trente ans de guerres au Viet Nam en 1975, est l’objet d’un conflit historiographique encore vif. Dans la mesure où l’Histoire des guerres au Viet Nam est un lieu de compétitions des mémoires entre les anciens camps belligérants – notamment les Etats-Unis, la France et le Viet Nam –, le chercheur et écrivain Viet Thanh Nguyen parle de « crise d’identité de la guerre »12, visibles entre autres à la pléthore de noms qu’on lui donne13. C’est donc dans un contexte historiographique en tension, où chaque Nation anciennement engagée dans le conflit essaie de monopoliser la mémoire de la guerre, que les chercheuses et chercheurs en sciences humaines étudient la diaspora vietnamienne, elle-même une conséquence directe de la guerre. Notre hypothèse est ainsi que les différents recyclages du terme Vit Kiu dans le milieu académique engage un positionnement particulier – et plus ou moins éthique – vis-à-vis de ce conflit historiographique. A ce titre, nous puiserons dans les contributions publiées par des chercheuses et chercheurs issu-e-s des disciplines de l’anthropologie, de l’histoire, de l’économie et de la Littérature pour scruter leurs diverses stratégies de recyclages.

9Tout d’abord, penchons-nous sur ce qui est, à notre sens, un cas de recyclage éthique du mot Vit Ki: nous faisons appel ici de nouveau à l’étude de l’anthropologue Priscilla Koh qui, avant de rappeler l’étymologie du terme et ses connotations négatives contemporaines, prend le temps, dès sa première note de bas de page, d’expliciter la manière dont elle utilise « Vit Kiu » dans le cadre de son article :

  • 14 KOH, Priscilla, op. cit. .

In my research, I use the terms Việt Kiều and “overseas Vietnamese” interchangeably, with specific reference to Vietnamese who left the country after 1975 and their offspring born in the receiving countries14. (nous soulignons)

10Ici, P. Koh, en utilisant l’expression « I use », souligne la dimension subjective du recyclage du terme Vit Kiu dans le cadre de sa contribution ; en effet, la chercheuse révèle que son usage est déterminé par un choix personnel et non par une véritable équivalence sémantique avec la catégorie « overseas Vietnamese ». De plus, l’anthropologue précise qu’elle utilise l’appellation Vit Kiu pour se référer à une catégorie très spécifique de personnes : les Vietnamien-ne-s ayant quitté le pays après 1975 ainsi que leurs descendant-e-s. Ainsi, le terme Vit Kiu n’est pas pour P. Koh un équivalent de la catégorie générale « overseas Vietnamese », puisqu’il ne désigne qu’une partie des « overseas Vietnamese » : ceux et celles ayant rejoint la diaspora après 1975. Le choix de recyclage est donc dans ce cas clairement explicité, et opère par restriction des bornes chronologiques.

11Cette précaution n’est pas partagée par tou-te-s ceux et celles qui étudient la diaspora vietnamienne, puisqu’on trouve par exemple chez l’historien Christophe Vigne des usages qui traduisent des stratégies de recyclage ambiguës. En effet, ce dernier fait apparaître le terme Vit Kiu dès l’introduction de son ouvrage Mobiliser les Vietnamiens de l’étranger: enjeux, stratégies et effets d’un nationalisme transnational (2012) :

  • 15 Christophe Vigne, Mobiliser les Vietnamiens de l’étranger: enjeux, stratégies et effets d’un nation (...)

Pour se rapprocher des Vietnamiens de l’étranger (Vit kiu) et les solidariser avec leur nation d’origine, les autorités vietnamiennes ont progressivement décidé d’intervenir directement au sein des communautés en invoquant plusieurs prétextes […]. [La RSVN] a pour cela mis en place des médias qui facilitent la relation entre le Viêt Nam et les communautés d’outre-mer, tout en élaborant un cadre juridique pour (ré)intégrer les Vietnamiens de l’étranger à la nation15. (nous soulignons)

  • 16 « Avant 1975, les Vietnamiens exilés qui soutiennent la révolution communiste sont désignés par les (...)
  • 17 En s’intéressant en particulier aux textes de lois et aux médias vietnamiens, C. Vigne recense les (...)
  • 18 Au côté d’autres appellations comme : « communauté vietnamienne de l’étranger », « exilés », « comp (...)
  • 19 Ibid., p. 36.
  • 20 « Depuis la réunification du pays (1976) jusqu’en 1986, le Viêt Nam a en effet mis au banc de la na (...)

12Dès les premiers mots de son étude, C. Vigne fait de « Vit kiu » une traduction directe de « Vietnamiens de l’étranger » et un équivalent de « communautés d’outre-mer ». Bien que l’historien revienne ensuite brièvement sur la connotation que le mot a revêtue en 197516 et évoque même des alternatives possibles17, il finit par utiliser majoritairement18 « Vit kiu » sans le traduire et comme un terme englobant désignant l’ensemble des personnes ayant émigré du Viet Nam. Autre particularité, dans sa traduction personnelle de certains textes de lois vietnamiens vers le français, C. Vigne fait le choix de « traduire » l’expression « ngưi Vit Nam đnh cư nưc ngoài » par « Vit kiu » : dans la mesure où le mot vietnamien apparaît dans une traduction en français, on assiste ici à une opération de recyclage par translation linguistique qui participe du flou sémantique que l’auteur entretient tout au long de son ouvrage autour du terme Vit kiu. Par ailleurs, force est de remarquer que, lorsque C. Vigne évoque les exilé-e-s politiques d’après 1975 – qu’il caractérise par ailleurs de « furoncle perturb[ant] la mobilisation des Vietnamiens de l’étranger »19 –, il utilise alors exclusivement l’appellation Vit kiu20 : ce faisant, l’auteur contribue à associer le terme aux connotations politiques discriminatoires qu’il évoquait lui-même au début de son ouvrage. En ce sens, l’historien fait de ce terme un mot parapluie dont il réduit ou élargit la définition à son gré. Ainsi, sous couvert de la prétendue neutralité du discours scientifique, C. Vigne profite du flou sémantique qui entoure le terme Vit kiu, pour, in fine, porter des jugements d’ordre politique sur une partie spécifique de la diaspora vietnamienne.

13Un autre exemple de recyclage « arbitraire » peut être trouvé dans l’ouvrage Boat people vietnamiens: entre mémoire et diaspora (2013) de Barbara Vaillant. Le terme Vit Kiu apparaît là encore dès les premières pages de l’étude, en note de bas de page :

  • 21 Barbara Vaillant, op. cit., p. 11.

Le terme Vit Kiu fait référence aux Vietnamiens résidant à l’étranger. Un autre terme Người Vit Hi Ngoi fait quant à lui référence aux Vietnamiens d’outre-mer. Cette dernière expression est particulièrement connotée politiquement21.

  • 22 « [I]l apparaît que les Vit Kiu prennent davantage la parole aujourd’hui, et ce, dans la langue d (...)

14On remarque d’emblée qu’aux yeux de B. Vaillant, Vit Kiu n’a pas besoin d’être traduit car il s’agit d’un mot se référant « aux Vietnamiens résidant à l'étranger ». Sans expliquer les connotations dont le terme est porteur ni dans quel contexte et par qui il est utilisé, elle l’oppose toutefois à une autre expression en vietnamien qu’elle ne traduit pas non plus (« Người Vit Hi Ngoi »), et qui serait elle – contrairement au terme Vit Kiu – « particulièrement connotée politiquement ». On observe ici un usage du terme qui laisse de côté son histoire, n’entre pas dans les détails d’une traduction et finit, sous couvert d’une volonté de précision par la note de bas de page, par effacer tout enjeu identitaire et toute connotation politique. Par ailleurs, alors que les expressions que B. Vaillant utilisent majoritairement dans son ouvrage sont celles de « boat people » (comme en témoigne le titre du livre), « Vietnamiens d’outre-mer » et « Vietnamiens en exil », l’historienne utilise rarement l’appellation Vit Kiu et ne le fait que dans des cas particuliers ; elle l’utilise par exemple lorsqu’elle parle de la seconde génération d’exilé-e-s vietnamien-ne-s22 mais aussi de manière plus ambiguë lorsqu’elle évoque les liens économiques et politiques qui existent entre le Viet Nam et sa diaspora :

  • 23 Ibid., p. 178.

Le « réchauffement économique » semble bien amorcé entre Vietnam et Vietnamiens d’outre-mer. Cependant, des tensions politiques subsistent entre le régime vietnamien en place et les Vit Kiu réinstallés à l’étranger, et ce notamment au sujet des mémoriaux et autres supports de la mémoire constitués par les Vietnamiens d’outre-mer23.

15On retrouve ici, d’une manière assez analogue à C. Vigne, l’utilisation du terme Vit Kiu lorsqu’il s’agit de mettre l’accent sur les relations ambivalentes – fondées sur des liens économiques forts mais aussi sur des tensions politiques persistantes – entre la diaspora vietnamienne et le pays d’origine. Il n’est pas anodin que l’expression Vit Kiu soit employée dans un tel contexte : le terme sert là aussi de « mot parapluie » – dans la mesure où l’étendue et la portée de ce qu’il désigne varie selon les contextes – pour désigner une réalité complexe à étudier et à décrire, tout en permettant à B. Vaillant de ne pas se positionner vis-à-vis des tensions politiques qu’elle évoque.

16Pour terminer ce bref – et non exhaustif – tour d’horizon des recyclages du terme Vit Kiu dans le contexte académique, il semble essentiel de nous tourner vers les travaux de chercheurs et chercheuses issu-e-s de la diaspora, et notamment les contributions du chercheur indépendant Nghia M. Vo ainsi que celles des universitaires Alexandra Kurmann et Tess Do. Dans les deux cas, on observe des stratégies de réusages fondées sur une volonté de se réapproprier l'appellation plutôt qu’une tentative de neutraliser ses connotations.

  • 24 The Viet Kieu in America: personal accounts of postwar immigrants from Vietnam, éd. Nghia M. Vo, Je (...)
  • 25 « Viet Kieu is a term that began to be used by the Hanoi government some three decades ago to label (...)

17Dans son ouvrage au titre programmatique The Viet Kieu in America: personal accounts of postwar immigrants from Vietnam24, Nghia M. Vo rappelle que l’usage péjoratif du terme Vit Kiu pour désigner ceux et celles qui « se sont enfuis à l’étranger » trouve son origine dans les politiques du gouvernement vietnamien d’après 197525. Cela étant admis, il s’interroge sur les caractéristiques du statut de Vit Kiu, telles qu’elles pourraient être définies par les exilé-e-s eux et elles-mêmes ; ainsi, le chapitre 22 de l’ouvrage, intitulé « On being a Viet Kieu » s’ouvre sur la question : « What makes a Vietnamese a Viet Kieu? ». Le chapitre commence tout en nuances, en posant la question que toute personne travaillant sur des personnes d’origine vietnamienne pourrait rencontrer : comment caractériser les Vit Kiu et les distinguer (s’il le faut) des autres émigré-e-s vietnamien-ne-s ? Pour y répondre, l’auteur prend la précaution d’indiquer :

  • 26 Ibid, p. 199.

For not all Viet Kieu—even those who arrived in 1975—shared the same feelings and opinions or went through the same experiences. They formed the most diverse group of people who had ever landed on foreign soils26.

  • 27 Ibid, p. 200.
  • 28 « [B]eing a Viet Kieu appears to be more of a state of mind than being physically present on foreig (...)
  • 29 Ibid, p. 199.

18Après cette entrée en matière sur la supposée immense diversité des Vit Kiu, Nghia M. Vo remarque que la première grande différence que l’on peut observer est celle due à l’écart générationnel entre les exilé-e-s et leurs descendant-e-s : si les premièr-e-s, marqué-e-s par leur expérience traumatique au Viet Nam, n’envisagent pas de retourner dans leur pays d’origine, ce n’est pas le cas des second-e-s qui, en effectuant des voyages au Viet Nam, deviennent des ponts entre ceux et celles qui sont parti-e-s et ceux et celles qui sont resté-e-s27. Pour Nghia M. Vo, c’est donc le rapport au pays d’origine, façonné à la fois par le facteur générationnel et l’expérience personnelle, qui est déterminant dans l’identité Vit kiu. Cependant, au-delà de cette différence, Nghia M. Vo cherche à mettre au jour les traits qui constituent pour lui ce qu’il appelle « l’état d’esprit » des Vit Kiu28. Listant une suite de caractéristiques dont la première est « un héritage Sud Vietnamien » allié à « une aspiration à la liberté »29, Nghia M. Vo finit par restreindre la portée du terme Vit Kiu à une catégorie réduite de personnes : les exilé-e-s vietnamien-ne-s originaires du Sud du pays, ayant quitté le Viet Nam suite à des expériences de guerre ou de répression politiques traumatiques, ayant voyagé dans des circonstances périlleuses, sans espérance de retour ; ces mêmes exilé-e-s, pour mériter le titre de Vit Kiu, doivent adhérer au mythe du « Rêve Américain »,  faire preuve de résilience afin d’affronter le déclassement social, réussir leur intégration professionnelle – y compris à travers la réussite scolaire de leurs enfants – et contribuer à l’économie de leur pays d’installation. Aux yeux de l’historien, le terme Vit Kiu ne concerne pas uniquement l’expérience du départ mais aussi celle de l’arrivée et de l’installation. Par ailleurs, sous couvert d’un « état d’esprit » – qui promettait une portée plus large que celle de la catégorie migratoire –, c’est finalement une série d’injonctions sociales restrictives qui définissent le statut de Vit Kiu selon Nghia M. Vo. On peut ainsi observer un recyclage qui se fait par des opérations successives transformant le critère migratoire en « état d’esprit » puis en catégorie sociale élitiste. En conclusion de son chapitre, Nghia M. Vo résume ce qu’est être un Vit Kiu par les mots suivants :

  • 30 Ibid, p. 207.

Being a Viet Kieu thus does not simply mean living abroad, although it is one of the criteria. It is foremost a state of mind. It is being resilient, hopeful, willing to take risks despite all odds, being able to reinvent oneself and being dedicated to freedom and independence.
It is about acquiring the spirit of the 1620 Mayflower pilgrims that opened America to the world30. (nous soulignons)

  • 31 Yen Le Espiritu, Lan Duong, Ma Vang, [et al.], Departures: An Introduction to Critical Refugee Stud (...)

19En établissant un parallèle entre l’état d’esprit de ceux et celles qu’il appelle Vit Kiu et l’aspiration des colons pionniers qui fondèrent les Etats-Unis d’Amérique, Nghia M. Vo semble procéder à une réappropriation anhistorique du terme Vit Kiu, en positionnant les personnes qu’il étiquette comme tel du côté des colons et non des populations colonisées. Ce faisant, l’historien efface de manière problématique l’histoire coloniale américaine violente tout en omettant le fait que les réfugié-e-s vietnamien-ne-s, eux et elles-mêmes ancien-ne-s colonisé-e-s, ne sont pas arrivé-e-s aux Etats-Unis de leur plein gré et à des fins de conquête mais bien en tant que réfugié-e-s politiques suite à l’intervention militaire des Etats-Unis au Viet Nam. A cet égard, il est intéressant de noter que, tout au long de son ouvrage, l’auteur semble adhérer sans condition aux valeurs du « Rêve Américain », sans toutefois mentionner que sa propre condition de réfugié aux Etats-Unis a été provoquée en premier lieu par la politique étrangère de son pays d’accueil. Nghia M. Vo semble adopter ici ce qu’on pourrait appeler la position du « réfugié reconnaissant », une position dont les fondements sont aujourd’hui questionnés, notamment dans le cadre de l’émergence des Critical Refugees Studies31. Ainsi, le projet de (re)définition du terme Vit Kiu permet à Nghia M. Vo de se réapproprier un terme péjoratif imposé de l’extérieur, inversant ses connotations – d’une manière qui reste, à certains égards, questionnable –, pour en faire in fine un synonyme de réussite sociale et économique.

  • 32 KURMANN, Alexandra et DO, Tess, « Introduction: Transdiasporic Rencontres in Vit Kiu Literature » (...)

20De leur côté, les chercheuses en Littérature française et francophone T. Do et A. Kurmann s’inscrivent dans une volonté de se réapproprier le terme Vit Kiu non comme une éventuelle frontière discriminatoire mais plutôt comme un moyen de faire communauté. Elles sont les premières à faire entrer le terme vietnamien dans le champ de la critique universitaire littéraire lors de la publication des actes du colloque initialement intitulé « Rencontres: A Gathering of Voices of the Vietnamese Diaspora » qui s’est tenu à l’Université de Melbourne en 2016. Dans l’introduction des actes publiée sous le titre « Introduction: Transdiasporic Rencontres in Việt Kiều Literature »32, les deux universitaires précisent l’objectif du Colloque :

  • 33 Ibid, p. 2.

Việt Kiều writers, that is, overseas Vietnamese settled, in this instance, in France, the French Pacific and Australia, were brought together […] to participate in a public reading event and study day. The occasion was aimed at showcasing, to both the academic and Việt Kiều community in Australia, the linguistic diversity of cultural production created by refugees and migrants who had fled worn-torn, and later left communist, Vietnam33.

  • 34 « In facilitating this meeting of minds we intended to bring to light the many ways in which diaspo (...)

21Le mot Vit Kiu apparaît ainsi dans le titre des actes à la publication mais ne figurait pas dans le titre de l’évènement ; par ailleurs, le terme est utilisé à plusieurs reprises : d’abord comme adjectif pour présenter les écrivain-e-s qui sont intervenu-e-s lors du colloque ; ensuite pour désigner une partie de l’audience visée, à savoir la « communauté Việt Kiều en Australie ». Dans la mesure où l’utilisation du mot Vit Kiu, traduit par « overseas vietnamese », n’est pas d’emblée contextualisée, mais fait office de point commun entre intervenant-e-s et public, on peut supposer qu’il existe une sorte de complicité implicite entre les organisatrices du colloque, les auteurs et autrices, et l’audience à laquelle ils et elles s’adressent. Le fait même de s’adresser à une communauté Vit Kiu sous-entend que c’est une catégorie qui, plutôt que de discriminer, peut créer du lien : au contraire des recyclages que nous avons analysés précédemment, force est de constater que, dans le cadre de leur publication, T. Do et A. Kurmann cherchent à rassembler plutôt qu’à cliver. Par la suite, les deux chercheuses proposent plusieurs éléments définitoires du terme Vit Kiu : elles précisent ainsi qu’elles s’intéressent à des autrices et auteurs « réfugié-e-s et migrant-e-s ayant fui le Vietnam communiste » dont les œuvres « créent une toile transnationale, transculturelle et translinguistiques qui connecte trois générations d’un peuple mondialement dispersé34. » Ces différents indices montrent que pour T. Do et A. Kurmann, les Vit Kiu sont à la fois ceux et celles qui ont quitté leur pays après 1975 mais aussi leurs descendant-e-s sur plusieurs générations ; il s’agit ainsi pour les chercheuses de ne pas s’attarder sur l’histoire passée de ceux et celles qu’elles appellent les Vit Kiu, mais plutôt, en faisant appel à l’étiquette, de faire la promotion de l’ampleur et de la richesse culturelle de la diaspora vietnamienne contemporaine. Ce faisant, elles estompent les connotations péjoratives du terme Vit Kiu et en font une catégorie soulignant et renforçant la construction de la diaspora vietnamienne sur le plan artistique. De nouveau, on observe un recyclage du terme Vit Kiu via une réappropriation de son sens : le terme devient ici l’étiquette d’une communauté diasporique fondée sur une expérience politique commune – celle de la fuite du Viet Nam face à la répression –, et renforcée par un réseau de créations artistiques transnational.

Une réappropriation par la littérature et les arts ?

  • 35 Voir, entre autres : Kim Doan, Sur place, Paris, France, Plon, 2003, 307 p. ; Minh Tran Huy, La pri (...)
  • 36 Clément Baloup, Quitter Saïgon: mémoires de Viet kieus, Antony, France, la Boîte à bulles, 2006, 70 (...)
  • 37 Doan Bui, Le silence de mon père, Paris, France, l’Iconoclaste, 2016, 253 p.
  • 38 Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan, Circulations capitales, Carnièr (...)

22Si l’on peut recenser un certain nombre d’œuvres diasporiques vietnamiennes où figure le mot Vit Kiu35, on ne s’intéressera dans le cadre de cet article qu’à trois cas d’études qui proposent, chacun à leur manière, une réappropriation intéressante du terme. On lira à ce titre la bande dessinée documentaire Quitter Saïgon, Mémoires de Viet kieus 1, de Clément Baloup (2006)36, le récit autobiographique Le Silence de mon père de Doan Bui (2016)37, et le spectacle de théâtre Circulations capitales, co-écrit par Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan (2021)38.

Figure 1. Mémoires de Viet kieus 1, Quitter Saïgon, Clément Baloup, La Boîte à bulles, p. 7. Reproduction avec l’autorisation de l’auteur et de l’éditeur.

Vit KiuMémoires de Viet kieusMémoires de Viet kieus,Quitter Saïgon, Mémoires de Viet kieus 1,Quitter Saïgon

23Dans les récitatifs de cette vignette, C. Baloup parle de « diaspora active » constituée par les « Vietnamiens d’outremer » vivant « aux Etats-Unis, en France, au Canada, en Australie » : selon le bédéiste « on appelle [ces derniers] les ‘‘Viet kieu’’… ». Cette dernière remarque est intéressante à plus d’un égard : elle fait écho au titre de la bande dessinée, et cherche à l’expliquer de manière pédagogique afin, on peut le supposer, de familiariser le lectorat avec le terme Vit Kiu ; par ailleurs, cette remarque met en avant que ce ne sont pas les « Vietnamiens d’outremer » eux-mêmes qui s’appellent ainsi, mais des interlocuteurs externes et inconnus inclus dans le pronom indéfini « on » : ainsi « Viet kieu » ne serait pas une appellation choisie par la diaspora pour s’auto-désigner, mais plutôt une étiquette générique donnée par un mystérieux « on » dans un contexte non explicité. On retrouve, sous couvert d’un nouvel effort de définition, cette imprécision contextuelle au début du second « chapitre » de Quitter Saïgon (figure 2).

24Dans la vignette de droite, on retrouve de nouveau le terme « viet kieu » entre guillemets, suivi d’une parenthèse expliquant que « c’est le nom donné aux gens appartenant à la diaspora vietnamienne » : la simplicité et la brièveté de l’explication sont autant d’indices de la volonté pédagogique de l’auteur à familiariser son lectorat avec l’expression. Toutefois, on observe, comme dans le prologue, que cette définition omet toute contextualisation de l’origine et de l’usage contemporain du terme Vit Kiu. Cette imprécision quant à l’histoire du terme, ainsi que l’absence d’indication sur ses possibles connotations, sont-elles volontaires de la part du bédéiste ou bien résultent-elles d’une méconnaissance de l’expression ? Rien ne permet de trancher ; ainsi, alors que le titre de la bande dessinée ainsi que les différentes vignettes qu’on a observées tendent à faire entrer le terme Vit Kiu dans le langage courant, ce recyclage anhistorique participe à estomper les connotations péjoratives ou politiques dont le terme est, en pratique, porteur. On notera cependant que ce recyclage se distingue des recyclages anhistoriques précédemment observés chez C. Vigne et B. Vaillant : là où les travaux des deux historien-ne-s s’appuie sur le flou sémantique du terme Vit Kiu pour in fine insister sur les divisions politiques qui existent au sein de la diaspora vietnamienne, l’usage de l’appellation par C. Baloup, artiste lui-même issu de la diaspora, n’a a priori pas le même objectif ; dans la même lignée que T. Do et A. Kurmann, l’enjeu semble ici d’uniformiser la diaspora vietnamienne, dans une volonté d’inclusion et de collaboration, plutôt que dans l’idée de discriminer et connoter les personnes désignées.

  • 39 Clément Baloup, Les mariées de Taïwan: mémoires de Viet Kieus, vol. 3, Saint-Avertin, France, la Bo (...)
  • 40 Pierre Daum et Clément Baloup, Les Lính th̉: immigrés de force, Saint Avertin, France, la Boîte à (...)

25Par ailleurs, on peut noter que pour débuter sa série, C. Baloup part de l’histoire d’exilé-e-s vietnamien-ne-s d’après 1975, pour ensuite s’intéresser à d’autres mouvements migratoires plus ou moins forcés ; à titre d’exemples, le troisième volume39 de Mémoires de Viet Kieus se concentre sur les femmes vietnamiennes qui, dans les années 1990, ont épousé des hommes taïwanais lors de mariages arrangés, tandis que le volume « Hors Série »40 relate l’histoire des « travailleurs » indochinois enrôlés de force par la France pour « participer à l’effort de guerre » dans les années 1940. En recyclant à chaque tome l’appellation Vit Kiu, C. Baloup continue à en omettre les connotations historiques, déployant ainsi de manière large la portée de ce mot parapluie pour le rendre équivalent à « émigré-e-s » ou « exilé-e-s d’origine vietnamienne ». Ainsi, le bédéiste, lui-même enfant de « viet kieu » selon sa propre définition, se réapproprie l’appellation en en faisant le marqueur identitaire d’une diaspora à laquelle il se rattache et à laquelle il consacre une grande partie de ses œuvres : loin de rentrer dans les débats sur les différents sens du terme Vit Kiu, il le revendique comme une étiquette générique consensuelle, n’hésitant pas, comme nous l’avons souligné, à le recycler jusqu’au dernier tome de sa série en 2020.

26On peut également lire le mot Vit Kiu entre les pages du Silence de mon père, de l’écrivaine Doan Bui ; au cours de ce récit qui emprunte à la forme de l’enquête journalistique, D. Bui relate l’un de ses voyages dans la ville d’origine de son père, la capitale vietnamienne Hanoï :

  • 41 Doan Bui, op. cit., p. 173-174.

A Hanoi, mon visage et mon prénom racontent déjà mon histoire. Celui d’une Viêt-kiêu, une Vietnamienne de la diaspora. En France, dans mon propre pays, on me voit comme une étrangère […]. Au Vietnam, dans ce pays qui m’est finalement si lointain, on me reconnaît vietnamienne, alors que je ne parle pas, ou si mal, la langue. Bombardée de questions, je dois sans cesse dérouler ma vie, mon identité, le parcours de mes parents. Parfois, j’ai la tentation de dire : « Sorry, I don’t speak Vietnamese. I am Japanese ! » Perturbée d’être sans cesse ramenée à ce double je. Viêt-kiêu41.

27Ici, l’autrice-narratrice révèle que, tout comme son apparence physique et son prénom, le mot Viêt-kiêu (dont on peut relever l’orthographe « bricolée » par D. Bui, à cheval entre le vietnamien et ce que permet la graphie française) véhicule une histoire particulière, qui part de la condition diasporique pour aboutir à une réalité inconfortable : la situation de D. Bui au croisement de deux cultures. Au-delà de la catégorie migratoire, le terme Vit Kiu désignerait une personne dont la personnalité, en raison de sa condition multiculturelle et des pressions sociales, finirait par se dédoubler. C’est en ce sens que D. Bui dresse, à partir de l’appellation Viêt-kiêu, un autoportrait qui transforme l’ambivalence de la double culture en un déguisement social et psychologique :

  • 42 Ibid., p. 174-175.

[…] [F]ausse Française, fausse Vietnamienne, je joue un rôle, des rôles, et plus je vieillis, plus les masques se superposent, une poupée russe en bois avec son sourire peint et figé qui, dans son ventre, cache une autre poupée, plus petite, et encore une autre, jusqu’à la dernière, minuscule, fragile, tu ouvres et puis… rien. Le vide. L’imposture. Mais ne sommes-nous pas tous des imposteurs de nos vies ? Et n’est-ce pas le ressort de la comédie humaine : raconter et se raconter des histoires ?
Dans ce jeu d’illusion, les Viêt-kiêu excellent, mi-équilibristes, mi-caméléons42.

28Dans ce court extrait, D. Bui souligne que si la position d’« imposture » peut incomber à tout un chacun, « les Viêt-kiêu excellent » « [d]ans [l]e jeu d’illusion » qu’est la condition humaine. La narratrice effectue ici une boucle réflexive, qui lui permet de partir de la facticité caractéristique (selon elle) des Viêt-kiêu pour conclure sur une métaphore qui fait finalement l’éloge de leurs capacités sociales : « mi-équilibristes, mi-caméléons ». L’image de l’équilibriste et du caméléon, qui pourrait paraître oxymorique, montre bien l’ambivalence de la condition de Vit Kiu : là où l’équilibriste cultive l’art du spectacle en risquant la chute tout en l’évitant, le caméléon s’adapte naturellement à son environnement pour y survivre ; en créant cette métaphore, D. Bui semble suggérer que, non en dépit mais bien grâce à leur position inconfortable, les Vit Kiu ont la possibilité de développer des stratégies de survie inventives et efficaces. En ce sens, à travers ce recyclage du mot Vit Kiu, D. Bui aboutit à une réappropriation personnelle et positive du terme.

  • 43 Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan, op. cit.

29En dernier lieu, on entend aussi résonner le mot Vit Kiu sur les scènes de théâtre, et notamment lors du spectacle Circulations capitales, écrite en 2021 par Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan43. Au cours de la pièce, dont la dramaturgie est assez proche du genre documentaire, le personnage de François-Xavier (joué par l’acteur du même nom) raconte son premier voyage au Viet Nam ; après mille recommandations de la part de sa mère, François-Xavier arrive dans le pays d’origine de ses parents, moment dont il décrit les premières impressions ainsi :

  • 44 Ibid., p. 43-44.

Arrivé au Viêtnam, je me sens lourd de quelque chose, je vois tout sous le prisme du danger. […] Avec ma tête, avec le cortège de mes oncles qui m’accompagnent, je suis dévisagé dans la rue, considéré comme un étranger. Même seul, je n’arrête pas de me faire entuber par des gens que j’aimerais rencontrer mais qui semblent n’en vouloir qu’à mon argent. Je paie, je paie, je paie. Je porte ma croix de Viêt Kieu, de Viêtnamien de l’étranger44.

  • 45 On note au passage que cette métaphore n’est pas anodine par rapport au reste de la pièce, dont une (...)

30Si l’on trouve l’une des traductions possibles du terme « Viêt Kieu » - « Viêtnamien de l’étranger » – dans cet extrait, la simplicité de la définition est contredite par tout ce qui est énoncé juste avant. En effet, le personnage associe l’étiquette « Viêt Kieu » à l’expression métaphorique « porter ma croix »45 : être un « Viêt Kieu » est donc une condition imposée par la société (en l’occurrence la société vietnamienne), un fardeau auquel on ne peut échapper. De ce fait, Françoix-Xavier est « dévisagé dans la rue, considéré comme un étranger » – on retrouve ici des échos de D. Bui – et doit sans cesse « payer », au sens littéral comme au figuré, sa condition de descendant d’exilé-e-s. C’est cette même condition qui lui fait intérioriser les peurs de ses parents quant à leur pays d’origine, puisque le personnage avoue « voi[r] tout sous le prisme du danger » : le coût d’être un « Viêt Kieu » est donc aussi psychologique, puisqu’il implique d’hériter des traumatismes familiaux. Être un « Viêt Kieu » est ainsi, pour François-Xavier, une double condamnation : devoir vivre avec les terreurs familiales vis-à-vis du Viet Nam, tout en subissant les projections – qui empêchent tout lien sincère et bienveillant – des Vietnamien-ne-s du pays. Plusieurs années plus tard, François-Xavier effectue un autre séjour au Viet Nam, dans le cadre, justement, de la résidence artistique pour le spectacle Circulations Capitales ; lors d’une mise en abyme dramaturgique, le personnage raconte le processus qui a mené à l’écriture de la pièce, processus au cours duquel il adresse une lettre (récitée oralement lors du spectacle) à ses parents :

  • 46 Ibid., p. 46.

François-Xavier : Bố, mẹ … Chers parents…
[…] J’aimerais partager avec vous ce que je vois et ce que je vis… Nous sommes les bienvenus aujourd’hui. Tout a changé. Les Viêt Kieus ne sont plus les ennemis de la patrie, les fuyards, les traîtres. La rancœur et la jalousie envers nous n’existent pratiquement plus. Pour le gouvernement, on représente argent et investissement, et la jeune génération rêve d’Occident et parle mieux anglais que moi !46

31Dans cette tirade épistolaire, l’histoire des connotations du terme Vit Kiu est résumée en quelques phrases : d’abord synonymes d’« ennemis de la patrie », « fuyards » et « traîtres », les « Viêt Kieus » sont ensuite objets de « rancœur » et de « jalousie » – en raison de leurs privilèges économiques par rapport à ceux et celles qui n’ont pas quitté le Viet Nam – pour finir par « représente[r] argent et investissement », notamment aux yeux du gouvernement. François-Xavier affirme d’ailleurs que les « Viêt Kieus » « sont « les bienvenus aujourd’hui », soulignant que les stigmates négatifs se sont radicalement inversés désormais. Or, malgré ce retournement de sens, c’est toujours le mot Vit Kiu qui reste dans les usages : on assiste donc bien à un recyclage de l’étiquette dans la mesure où sa signification change du tout au tout. De même que chez D. Bui, on observe dans Circulations Capitales une opération de réappropriation positive du terme Vit Kiu.

32Ainsi, au travers d’études de cas à la fois dans le contexte académique et dans des œuvres artistiques et littéraires, on a vu que le terme Vit Kiu circule tel quel dans des textes et des récits en français et en anglais : désignant tour à tour une catégorie migratoire, une expérience ou un positionnement politique, un groupe défini par la réussite sociale et économique, une communauté artistique transgénérationnelle, une revendication identitaire diasporique ou encore une condition biculturelle épineuse, le mot Vit Kiu est recyclé dans des situations très diverses. Cela étant, son utilisation traduit toujours le positionnement spécifique de celui ou celle qui l’utilise, à la fois vis-à-vis de l’historiographie du Viet Nam mais aussi vis-à-vis des membres de la diaspora vietnamienne. En dernier lieu, la persistance de l’appellation Vit Kiu témoigne de son irremplaçabilité et de sa capacité à inclure des associations diverses, voire contradictoires, au fil de l’Histoire. Terme flottant, mot parapluie plus ou moins déployé selon le contexte, investi de connotations qui s’estompent ou s’inversent selon les besoins de la situation, c’est in fine la fluidité de sens et d’interprétations qui caractérise le mot Vit Kiu, et qui lui permet de circuler à travers les époques et les langues.

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1 KOH, Priscilla, « You Can Come Home Again: Narratives of Home and Belonging among Second-Generation Vit Kiu in Vietnam », Sojourn (Singapore), vol. 30 / 1, ISEAS–Yusof Ishak Institute, 2015, p. 173‑214.

2 PHONG, Dang, trad. Andrew Hardy. « The Vietnamese Diaspora : returning and integrating into Vietnam », Revue Européenne des Migrations Internationales, 2000(16) 1, p. 185.

3 « Kieu refers to the sort of people who lead real lives in a country which is the place neither of their origins nor of their parents'. They maintain links with their country of origin only in terms of sentiment and nostalgia. » (Ibid).

4 Les écrivain-e-s la diaspora vietnamienne (située majoritairement en Amérique du Nord, en Europe et en Australie), écrivent en grande partie en anglais et en français (à l’exception par exemple d’écrivaines diasporiques comme Khuê Phạm et Thuân, qui ont recours respectivement à l’allemand et au vietnamien dans leurs écrits).

5 Sans entrer dans les détails, on peut noter que chacune de ses expressions met un accent différent sur les relations complexes qui se jouent entre pays d’origine et pays d’installation pour les personnes diasporiques.

6 Voir : « Đẩy mạnh công tác người Việt Nam ở nước ngoài trong tình hình mới », Minh Thu, Vietnam+, 29/06/2022, https://www.vietnamplus.vn/day-manh-cong-tac-nguoi-viet-nam-o-nuoc-ngoai-trong-tinh-hinh-moi/801073.vnp [consulté le 20/12/2022]. Ces données concernent à la fois les émigré-e-s et leurs descendant-e-s, quand bien même ces dernièr-e-s n’ont jamais eu la citoyenneté vietnamienne ; cela étant, ces chiffres ont à prendre avec précaution car, comme le souligne Priscilla Koh (op. cit.), les méthodes de recensement ne sont pas précisément connues.

7 Bien que cette expression ne soit pas tout à fait acceptée de tou-te-s, voir par exemple : Barbara Vaillant, Boat people vietnamiens: entre mémoire et diaspora, Paris, France, l’Harmattan, DL 2013, 2013, p. 157.

8 Au sujet des vagues d’émigration depuis le Viet Nam à partir de 1975, voir : ibid.

9 Si l’on en croit le chercheur D. Phong, avant 1975, et notamment pendant la colonisation française, il existait des mouvements de travailleur-se-s et d’étudiant-e-s de l’Indochine vers la métropole ou vers d’autres territoires colonisés : à cette époque, le terme Vit Kiu existait déjà et ne désignait rien d’autre que des personnes ayant émigré. (cf. PHONG, Dang, op. cit.)

10 PHONG, Dang, op. cit., p. 184.

11 « Anecdotal evidence indicates that a significant segment of the Vietnamese diaspora do not like calling themselves – and persistently resist being called – Vit Kiu. Some object to the term on the historical and political grounds that it was and remains a term imposed by the communist regime. Others resist the term because they feel that it discriminates or makes distinctions between them and Vietnamese in the homeland. » (KOH, Priscilla, op. cit., p. 183-184.)

12 Viet Thanh Nguyen, Nothing ever dies: Vietnam and the memory of war, Cambridge, Etats-Unis d’Amérique, Harvard University Press, 2016, viii+374 p.

13 A titre d’exemples, la guerre entre 1945 et 1956 porte les noms suivants : Guerre d’indépendance, Cách mạng chống Pháp (guerre de révolution contre les Français), (première) guerre d’Indochine ; tandis que la guerre qui prend place entre 1963 et 1975 est appelée : Guerre du Vietnam / Vietnam (War), Seconde guerre d’Indochine, American War, Cách mạng chống M (guerre de révolution contre les Etats-Unis), Guerre de libération, Guerre civile (entre le Sud et le Nord du Vietnam), Chiến tranh chống cộng (Guerre contre le communisme).

14 KOH, Priscilla, op. cit. .

15 Christophe Vigne, Mobiliser les Vietnamiens de l’étranger: enjeux, stratégies et effets d’un nationalisme transnational, éd. Institut de recherche sur l’Asie du Sud-Est contemporaine, Bangkok, Thaïlande, IRASEC, 2012, p. 7.

16 « Avant 1975, les Vietnamiens exilés qui soutiennent la révolution communiste sont désignés par les dirigeants du Parti comme les Vit kiu yêu nơc (littéralement, les « Việt kiều qui aiment le pays » et, par extension, les « Việt kiều patriotes »). Le terme Vit kiu arbore une connotation plus négative à partir de 1975 car il fait de plus en plus référence aux exilés politiques non en phase avec le régime communiste. » Ibid, p. 9-10.

17 En s’intéressant en particulier aux textes de lois et aux médias vietnamiens, C. Vigne recense les expressions suivantes : « Vietnamien résidant à l’étranger » (người Việt Nam định cư ở nước ngoài), « personne d’origine vietnamienne résidant à l’étranger » (người gốc Việt Nam định cư ở nước ngoài),« Kiều bào » (Ibid, p. 10).

18 Au côté d’autres appellations comme : « communauté vietnamienne de l’étranger », « exilés », « compatriotes de l’étranger », « vietnamiens d’outre-mer ».

19 Ibid., p. 36.

20 « Depuis la réunification du pays (1976) jusqu’en 1986, le Viêt Nam a en effet mis au banc de la nation les Việt kiều pour des raisons idéologiques et sécuritaires. » ; « Pendant des années, la méfiance envers les Việt kiều avait empêché toute évolution » ; « À la suite de la réunification du pays en 1976, la RSVN met au banc de la nation les Việt kiều, et ce durant une dizaine d’années. » (Ibid, p. 7, 11, 18.)

21 Barbara Vaillant, op. cit., p. 11.

22 « [I]l apparaît que les Vit Kiu prennent davantage la parole aujourd’hui, et ce, dans la langue de leurs pays d’accueil. […] Cette mémoire écrite par les Vit Kiu se manifeste de plus en plus dans la langue du pays d’accueil, semble-t-il par et/ou pour la deuxième génération qui a acquis l’usage parfois plus habile de sa langue adoptive » (Ibid, p. 124.)

23 Ibid., p. 178.

24 The Viet Kieu in America: personal accounts of postwar immigrants from Vietnam, éd. Nghia M. Vo, Jefferson, N.C., Etats-Unis d’Amérique, 2009, viii+229 p.

25 « Viet Kieu is a term that began to be used by the Hanoi government some three decades ago to label in a derisive way those who escaped abroad. » (Ibid, p. 3.)

26 Ibid, p. 199.

27 Ibid, p. 200.

28 « [B]eing a Viet Kieu appears to be more of a state of mind than being physically present on foreign soil. » (Ibid, p. 201.)

29 Ibid, p. 199.

30 Ibid, p. 207.

31 Yen Le Espiritu, Lan Duong, Ma Vang, [et al.], Departures: An Introduction to Critical Refugee Studies, Oakland, California, University of California Press, 2022, 202 p.

32 KURMANN, Alexandra et DO, Tess, « Introduction: Transdiasporic Rencontres in Vit Kiu Literature », PORTAL Journal of Multidisciplinary International Studies, vol. 15 / 1‑2, 2018, p. 1‑5.

33 Ibid, p. 2.

34 « In facilitating this meeting of minds we intended to bring to light the many ways in which diasporic authors and their texts relate to one another, creating a web of transnational, transcultural and translinguistic exchanges that interconnects three and more generations of one globally dispersed people. » (Ibid., p. 2.)

35 Voir, entre autres : Kim Doan, Sur place, Paris, France, Plon, 2003, 307 p. ; Minh Tran Huy, La princesse et le pêcheur, Arles, France, Actes Sud, 2007, 186 p. ; Andrew Lam, Perfume dreams: reflections on the Vietnamese diaspora, Préface de Richard Rodriguez, Berkeley, Calif., Etats-Unis d’Amérique, Heyday Books, 2005, xv+143; 8 p. ; mais aussi le spectacle de théâtre Saïgon, mis en scène par Caroline Guiela Nguyen à partir d’un texte collectif (non publié), Compagnie Les Hommes Approximatifs, en tournée depuis 2017.

36 Clément Baloup, Quitter Saïgon: mémoires de Viet kieus, Antony, France, la Boîte à bulles, 2006, 70 p.

37 Doan Bui, Le silence de mon père, Paris, France, l’Iconoclaste, 2016, 253 p.

38 Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan, Circulations capitales, Carnières-morlanwelz, Belgique, Lansman éditeur, 2021, 49 p.

39 Clément Baloup, Les mariées de Taïwan: mémoires de Viet Kieus, vol. 3, Saint-Avertin, France, la Boîte à bulles, 2017, 158 p.

40 Pierre Daum et Clément Baloup, Les Lính th̉: immigrés de force, Saint Avertin, France, la Boîte à bulles, 2017, 52 p. Ce tome est considéré comme un « Hors Série ».

41 Doan Bui, op. cit., p. 173-174.

42 Ibid., p. 174-175.

43 Marine Bachelot Nguyen, Marina Keltchewsky et François-Xavier Phan, op. cit.

44 Ibid., p. 43-44.

45 On note au passage que cette métaphore n’est pas anodine par rapport au reste de la pièce, dont une grande partie porte sur la foi chrétienne de François-Xavier.

46 Ibid., p. 46.

Figure 1. Mémoires de Viet kieus 1, Quitter Saïgon, Clément Baloup, La Boîte à bulles, p. 7. Reproduction avec l’autorisation de l’auteur et de l’éditeur.
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My-Linh Dang, «Qui sont les Vit Kiu d’aujourd’hui ? Recyclages et réusages du mot parapluie désignant la diaspora vietnamienne.»TRANS- [], Séminaires, 15 dicembre 2023, 10 marzo 2026. URL: http://journals.openedition.org/trans/8648; DOI: https://doi.org/10.4000/trans.8648

Autore

My-Linh Dang

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