• 1 Cf. P. Milza, Français et Italiens à la fin du XIX^e siècle, Rome, École française de Rome, 1981, 2 (...)
• 2 Auteur de la synthèse bibliographique Les études relatives à la période du Risorgimento en Italie ( (...)
• 3 Qui étudie La Révolution française et les lettres italiennes : 1789-1815, Paris, Hachette, 1910.

2Toute commémoration de l’anniversaire d’un événement historique majeur comporte un enjeu à la fois politique et scientifique. Déjà en 1911, la célébration du cinquantième anniversaire de l’Unité italienne avait été en France l’occasion de rappeler la fraternité des armes entre les troupes piémontaises et françaises sur les champs de bataille de la Haute Italie en 1859. Il s’agissait alors pour Paris de consolider le rapprochement diplomatique avec Rome amorcé depuis la fin du XIX^e siècle, enjeu capital des relations internationales à la veille de la Grande Guerre1. Mais les célébrations du cinquantième anniversaire de l’Unité italienne ont aussi permis d’ouvrir de nouveaux champs d’études sur le Risorgimento, un objet jusqu’alors complètement délaissé. Il est intéressant de souligner que cette naissance d’un intérêt pour l’histoire de la formation de l’Unité italienne doit beaucoup à un historien, Georges Bourgin2, et à un italianiste, Paul Hazard3. Le colloque de Caen a renoué avec cette volonté de rencontre entre le champ de l’histoire et celui de la littérature.

• 4 Qui a donné lieu au volume Garibaldi. Modèle, contre-modèle, J.-Y. Frétigné, P. Pasteur (dir.), Mon (...)

5En France, il va de soi que les célébrations ont été plus modestes. Comme en Italie, elles se sont inscrites dans la continuité des commémorations des figures tutélaires de l’Italie contemporaine, même si les manifestations autour de Mazzini et de Cavour ont eu tendance à être éclipsées par celles autour de Giuseppe Garibaldi, à Nice en premier lieu, puis à Rouen par une journée d’études en décembre 20074 et, enfin, à Paris, par un grand colloque qui s’est tenu sur trois jours en février 2008 à l’initiative de l’Institut italien de culture de Paris, de l’École normale supérieure de Paris et de l’École pratique des hautes études, sur Garibaldi et les Garibaldiens en France. Images, héritages et réseaux du XIX^e au XXI^e siècle. À la différence de ce qui s’est produit en 1961, pour ne pas remonter à 1911, il est à noter que les associations culturelles italiennes et franco-italiennes ont beaucoup œuvré pour rendre visible et faire connaître cet événement majeur de l’histoire italienne et européenne. Viendra assurément le temps de recenser, de classer et d’étudier ces commémorations, mais soulignons, d’ores et déjà, l’implication remarquable des différents comités des Dante Alighieri, d’une part, et, d’autre part, la volonté des fils et petit-fils des immigrés italiens venus s’installer en France de redécouvrir leur passé.

• 5 Cette association, dotée d’un statut légal, remplace désormais officiellement le Groupe des histori (...)

7Dans le domaine plus strictement universitaire, la rencontre internationale qui s’est tenue à Caen en septembre 2011 fut le principal temps fort des célébrations françaises du Risorgimento. Ce colloque a été le plus important parmi ceux qui ont eu pour objectif de mieux faire connaître cet événement à la lumière des acquis des nouvelles recherches. Il est intéressant de noter qu’il s’est déroulé en province, avec le soutien de centres de recherche issus d’universités de province, mais sans le soutien, à l’exception du CNRS, d’instances parisiennes. Mais surtout, à l’image de ses deux organisateurs, cette manifestation intellectuelle a réussi à réunir les italianistes et les historiens. Avec ce colloque, l’interdisciplinarité n’est plus seulement une parole en l’air ou un vœu pieux, mais elle devient effective et nous pouvons, à la lecture des actes, en apprécier les bénéfices méthodologiques. D’ores et déjà, de cette rencontre féconde entre deux champs disciplinaires qui avaient tendance à s’ignorer, est née en décembre 2011 la Société d’études françaises du Risorgimento italien (SEFRI), association régie par la loi de 1901, réunissant historiens et littéraires intéressés par la connaissance de la formation de l’Unité italienne5.

• 6 Emilio Sereni et Rosario Romeo se sont notamment penchés sur les conséquences économiques de l’anal (...)

8Le colloque a été articulé en trois volets : la littérature, l’historiographie et les arts, et s’est terminé par une table ronde dont les enjeux ont été de restituer l’actualité du Risorgimento ; l’actualité, c’est-à-dire ce qui demeure, pour paraphraser Benedetto Croce, histoire et non simple chronique de cette grande révolution. En choisissant de faire clairement apparaître sur le manifeste à ce colloque l’idée directrice « le Risorgimento célébré », les organisateurs assument clairement la nécessité de défendre le Risorgimento. Cette revendication traduit une certaine lassitude par rapport à la mise en avant, le plus souvent de manière acritique, désordonnée et répétitive, des thèmes de l’anti-Risorgimento. Au-delà de tout jugement politique sur les valeurs de ce mouvement national italien, nous ne pouvons que constater la faiblesse heuristique des approches antirisorgimentales actuelles, qui s’apparentent, dans la majorité des cas, à un rabâchage journalistique simplifiant à l’excès des débats autrefois féconds, comme celui opposant Rosario Romeo à Emilio Sereni6. Cette défense du Risorgimento passe bien évidemment par les armes de la science, par la connaissance des faits et par la compréhension des interprétations. Il faut donc lutter contre toutes les déformations, toutes les simplifications, tous les préjugés dont le mouvement unitaire italien est victime. En donnant naissance à un État-nation, le Risorgimento engendre une réalité nouvelle, en harmonie avec l’esprit du monde tel qu’il se développe alors. En étant célébré dignement, il montre que l’État-nation n’a pas fini son cycle historique. L’actualité la plus immédiate le montre sans ambages.

• 7 Reproduite dans l’article d’A. Ciampani, p. 27.
• 8 Nous profitons de ce rappel pour remercier sa directrice, Raffaella Ponte, de nous avoir permis d’u (...)

9Toutefois nous n’entendons pas célébrer un Risorgimento œcuménique comme pourrait le faire accroire l’image choisie pour illustrer ce colloque7. Il s’agit d’une lithographie d’A. Thomatis, gravée à Turin, dont une copie se trouve aujourd’hui au musée du Risorgimento de Gênes, qui est aussi l’institut Mazzinien8. Le titre en est : Una partita a tresette in Paradiso, avec pour sous-titre : Seguirono e raggiunsero, per vie diverse, la medesima stella : or si divertono da buoni amici. Ces bons amis ont pour nom Cavour, Charles-Albert, Victor-Emmanuel II, assurément la figure centrale, Garibaldi, Mazzini et enfin, au premier plan à droite, Pie IX. Cette lithographie, qui n’est pas datée, participe, non sans ironie, de la construction d’un Risorgimento apaisé dans lequel les entreprises dynastiques et le volontariat populaire se rencontrent harmonieusement. Toutefois, au-delà de ce message idéologique, en traduisant le temps de la célébration, après la tourmente des événements, cette lithographie exprime une idée profonde, à savoir que l’Histoire n’est pas que la sanction des faits, qu’on ne peut la comprendre que du côté des vainqueurs mais qu’il faut aussi tenir compte des projets et des programmes des vaincus. Enfin, en réunissant tous les protagonistes de cette période de l’histoire, Una partita a tresette in Paradiso nous invite à étudier le Risorgimento sous tous les angles.

• 9 J.-Y. Frétigné, Giuseppe Mazzini. Père de l’Unité italienne, Paris, Fayard, 2006.
• 10 Cf., entre autres, S. Mastellone, Il progetto politico di Mazzini : Italia-Europa, Florence, Olschk (...)

12Les deux articles suivants examinent la pensée et la fortune critique de deux illustres pères fondateurs de l’Italie : Mazzini et Garibaldi. Jean-Yves Frétigné, auteur de la plus récente biographie française de Mazzini9, s’attaque aux préjugés qui ont construit la légende noire de Mazzini (« homme au poignard », utopiste et perdant de l’histoire) pour mettre au jour une image radicalement différente du penseur et de l’acteur politique italien, dévoilée par le travail considérable de Salvo Mastellone10 et objet de nouvelles attentions de la part de la critique mazzinienne : celle du penseur de dimension européenne, auteur d’un projet de démocratie éthique sous forme de fédération de peuples libres et librement associés en Europe. La figure du héros Garibaldi est, elle aussi, le produit d’une élaboration mythique, mais, pour Dino Mengozzi, elle n’a pas été inventée de toutes pièces par la presse ou par ses mentors et admirateurs (en premier lieu Mazzini et Alexandre Dumas) : Garibaldi s’est créé lui-même comme une synthèse originale de chef populaire et d’habile homme d’armes. Le général dessine notamment son autoportrait de combattant pour la liberté au prisme de la France et de son armée, qui constitue son pôle rhétorique de référence.

• 11 Massoneria e Unità d’Italia. La Libera Muratoria e la costruzione della nazione, F. Conti, M. Novar (...)
• 12 Qu’il a déjà analysé dans l’ouvrage monumental La curie romaine de Pie IX à Pie X. Le gouvernement (...)

13La période du Risorgimento a été marquée par l’affrontement de forces religieuses et politiques opposées, parmi lesquelles la Papauté et la franc-maçonnerie, qui font l’objet des deux textes suivants. Fulvio Conti, qui vient de publier un volume sur le rôle de la franc-maçonnerie pendant le Risorgimento et dans les phases décisives de la lutte pour l’unité et l’indépendance de l’Italie11, réfléchit ici sur la mobilisation de cette instance dans les années qui suivent l’unification du pays pour faire du Risorgimento le mythe fondateur de l’identité nationale italienne. Bien que la franc-maçonnerie n’ait joué pratiquement aucun rôle dans la phase centrale du Risorgimento italien, elle a revendiqué avec force la contribution qu’elle a apportée à la dynamique risorgimentale, alors que les loges devenaient l’un des centres privilégiés où se rassemblaient les membres de la nouvelle classe dirigeante issue du Risorgimento. La franc-maçonnerie a ainsi eu le rôle de creuset pour l’élaboration d’un projet politique et intellectuel qui avait comme objectif de perpétuer et de célébrer le souvenir du Risorgimento, par le biais d’une rhétorique consensuelle, dans le but de créer dans la population italienne un lien d’attachement envers la nation. Au même moment, l’État pontifical, qui subit la fin du pouvoir temporel des papes, se trouve dans la nécessité de repenser ses habitudes et ses institutions. François Jankowiak analyse comment, de l’intérieur de la Curie12, sont néanmoins élaborées des représentations du gouvernement central de l’Église romaine qui continuent à penser l’activité spirituelle de l’Église en lien avec une autorité temporelle. Contestant l’idée d’une rupture de la pensée ecclésiologique au moment de l’occupation des territoires pontificaux, il montre comment Pie IX élabore une théorie des droits « fondamentaux » du pape et du Saint-Siège refusant l’abandon de sa souveraineté à la fois spirituelle et temporelle, qui ne sera pas délaissée par ses successeurs.

• 13 Cf. E. Traverso, Le passé, modes d’emploi. Histoire, mémoire, politique, Paris, La Fabrique, 2005.

17Pour conclure ce dossier, Xavier Tabet s’interroge sur la question de « l’identité italienne », revenue sur le devant de la scène depuis le début des années 1990, mais aussi sur la crise du rapport au passé historique qui caractérise notre époque13. Si le Risorgimento est aujourd’hui l’objet d’une « querelle » (jusqu’à sa « démonisation » par l’historiographie « révisionniste »), l’Italie reste néanmoins traversée par une « obsession identitaire » dont il ne faut pas sous-estimer l’importance dans un contexte où l’Europe cherche encore une unité culturelle commune.