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Les hommes et les écoles

Il Baretti, ou le projet d’une « letteratura per l’altra Italia »

Jean-Daniel Olivieri
p. 61-78

Résumés

Si la dernière revue de Piero Gobetti présente une orientation culturelle et littéraire plus marquée par rapport à ses parutions précédentes, cette ligne éditoriale ne signifie pas un abandon de la lutte contre le fascisme, mais un moyen de transférer la polémique politique sur le terrain de la culture littéraire et artistique, afin de sauvegarder des valeurs et de préparer l’avenir, tout en évitant les coups de la censure qui allaient être fatals à Rivoluzione Liberale. C’est dans ce contexte et par rapport à ces enjeux, immédiats et à plus long terme, que se situe l’activité critique de Il Baretti. La défense de valeurs esthétiques, l’illustration d’une conception du rôle de la critique sont une manière de rappeler l’intellectuel aux devoirs et à la dignité de sa charge, et de s’opposer à la volonté du fascisme d’annexer la culture à son discours : la littérature est le moyen pour la revue piémontaise de faire le portrait d’une Italie comme antithèse du fascisme.

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Texte intégral

  • 1 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté. Au-delà du mythe, Thèse d’État en études italiennes, (...)
  • 2 P. Gobetti, « La tirannide », Rivoluzione Liberale, I, no 33, 13 novembre 1922 [23 novembre 1922], (...)

1Si à travers sa revue Gobetti se cherche lui-même comme dans un miroir1, le combat contre le fascisme dans lequel il engage ses publications épouse cette logique. Ainsi, après la Marche sur Rome, il déclare dans Rivoluzione Liberale : « Mai come oggi c’è stato bisogno di critica libera e coraggiosa »2.

  • 3 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 591.

2Et il en appelle à un « style européen », qui est à la fois un défi à la censure et une déclaration de liberté et d’espoir3. À Giuseppe Prezzolini qui l’avait invité à se tenir à l’écart de tout engagement, Gobetti réplique vivement en formulant à l’intention des hommes de culture italiens engagés dans la lutte contre le fascisme un mot d’ordre qui exalte l’éthique personnelle et la force de caractère :

  • 4 P. Gobetti, « Postilla a : Guerra agli apolitici », Rivoluzione Liberale, III, no 10, 4 mars 1924, (...)

Non è lecito essere apolitici quando si difendono le ragioni e i diritti fondamentali della critica, del pensiero, della dignità. […] In questa battaglia, che è l’aspetto più vitale della lotta tra antifascismo e fascismo, la vittoria non è questione di milizia o di squadrismo, ma di sicurezza nella propria intransigenza e nella capacità di non cedere4.

  • 5 A.-R. Hermetet, Les revues italiennes face à la littérature française contemporaine. Étude de récep (...)

3Gobetti reconnaît le poids de la nouvelle situation politique de l’Italie dans l’état d’esprit de sa génération5. Il manifeste ainsi le lien constant qu’il établit dans son activité entre l’engagement politique et l’engagement culturel. Gobetti s’oppose à toutes les théories de l’autonomie de l’art ou de la culture, mais il estime en revanche que le politique a besoin de s’inscrire dans la culture pour définir des valeurs qui dépassent les simples contingences.

  • 6 P. Gobetti, « Illuminismo », Il Baretti, I, no 1, 22 décembre 1924, p. 1 (maintenant in Il Baretti (...)

4À partir de 1922 se fait sentir la nécessité de la création d’un instrument d’information culturelle, envisagé tout d’abord comme un simple complément à l’action politique. Dans ce contexte, Gobetti lance en décembre 1924 Il Baretti, et afin de lutter contre l’assoupissement de la conscience morale et civique dans l’indifférence, il déclare : « Nous avons décidé de mettre toutes nos forces au service de la sauvegarde de la dignité […] »6. Il Baretti devient ainsi par la suite l’héritier dans le domaine littéraire de toute l’ardeur et de toute l’activité du groupe turinois.

5Gobetti estime alors qu’il n’est plus temps de lancer des attaques frontales contre le fascisme, car celles-ci seraient vouées à l’échec et donc au final contre-productives, car elles interdiraient à celui qui s’y livrerait de mener toute autre activité. Il expose les ajustements stratégiques qui lui semblent nécessaires, dans une lettre adressée à Bruno Bauer le 31 janvier 1925 :

  • 7 La lettre, datée de « Turin, 31 janvier 1925 », a été publié dans le Corriere della sera du 16 févr (...)

A me pare che nella battaglia si debbano scegliere sì le vie più coraggiose, ma anche quelle che colpiscono meglio il nemico.
I sequestri riducono al silenzio : scrivere in modo violento diventa addirittura non più coraggioso, visto che non si è letti […] Il lettore legge fra le righe […]. Nè ci si può ridurre a fare soltanto dell’antifascismo. Ripetere contro Mussolini e i suoi complici accuse che si sono fatte in tutti i termini non può più essere interessante. Noi dobbiamo lavorare per creare in Italia una classe dirigente7.

  • 8 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 349.

6La vocation d’une revue culturelle, livrant à son lecteur des essais critiques, ne saurait donc être purement littéraire, mais bien évidemment sociale, et donc également politique, car pour Gobetti, « l’idée d’une culture qui intervienne comme composante dynamique des mutations sociales (qu’il souhaite pour la société italienne) est à la source de toutes les démarches »8.

  • 9 P. Gobetti, « Questioni di tattica », Rivoluzione Liberale, I, no 34, 23 novembre 1922, p. 127.
  • 10 P. Gobetti, « Guerra agli apolitici », Rivoluzione Liberale, III, no 10, 4 mars 1924, p. 40.

7C’est dans cette volonté que réside la signification de l’expression récurrente dans les écrits de Gobetti : « l’altra Italia ». Cette expression peut avoir deux sens et renvoyer à deux notions de référence en fonction du contexte dans lequel elle est employée. « L’altra Italia » désigne l’altérité totale, antagonique, inconciliable. En vertu de cela, elle est totalement réversible : quand Gobetti pose ses valeurs au centre du discours, « l’altra Italia » est pure négativité, elle est ce qui contredit ces valeurs ; lorsqu’en revanche il décrit l’Italie en proie au fascisme, l’autre Italie représente toutes les valeurs positives et porte un modèle alternatif, elle est promesse d’avenir en même temps que négation absolue du fascisme. Il déclare ainsi dans « Questioni di tattica » : « Noi non combattiamo, specificamente, il ministero Mussolini, ma l’altra Italia »9. Dans « Guerra agli apolitici », l’autre Italie est ce qui guide la conscience de Gobetti, alors qu’il travaille à la réaliser : « […] questa non è ancora la nostra italia. Ma soltanto perché la nostra c’è già in noi e noi la opponiamo oggi all’italia mussoliniana »10.

  • 11 Ibid.

8Gobetti perçoit l’urgence de se mettre en retrait, afin d’assurer la survie de ses entreprises éditoriales. Il cherche à transmettre à ses amis la responsabilité de poursuivre son activité : « Collabora al Baretti. Perchè questo viva converrà che io vi rimanga estraneo per qualche tempo. Dunque lavorate voi »11.

9Dans une brève missive du 29 octobre 1924, il donne à Sapegno les instructions pour la préparation du premier numéro du Baretti, qui paraîtra en décembre de la même année. On retrouve le ton très directif de Gobetti :

  • 12 Lettre de Piero Gobetti à Natalino Sapegno, 29 octobre 1924, in Opere di Natalino Sapegno, vol. VII (...)

Ti dò quindici giorni esatti di tempo per scrivere l’articolo di fondo. […] L’articolo di fondo dovrebbe essere un’impostazione sommaria dei modi con cui noi guardiamo la critica letteraria e in generale i problemi della cultura e della storia dopo Croce e con l’esperienza fascista del gentilismo […] Un articolo sintetico, chiaro come un bilancio, con intenzioni nette, senza però tono di programma12.

  • 13 Ibid.

10Au sujet du terme « fascisti », Gobetti donne une précision importante à Sapegno, qui révèle son souci de prudence et son besoin de ruser avec la censure : « Naturalmente la parola fascista la dico tanto per intenderci, nell’articolo non ci deve essere perchè il tono della rivista non può essere di polemica tendenziosa »13.

  • 14 P. G. [P. Gobetti], « La situazione », Rivoluzione Liberale, IV, no 3, 18 janvier 1925, p. 11 (main (...)

11La finalité du Baretti reste toutefois identique à celle des entreprises précédentes : il s’agit toujours de liquider le fascisme, mais en œuvrant pour l’avenir plus que pour le présent, dans une perspective qui est celle de l’histoire et non pas de la politique : « Si liquida il fascismo lavorando per preparare una classe dirigente seria e nuova ; cercando di abituare il popolo italiano a un maggior senso di dignità »14.

  • 15 M. Ostenc, Intellectuels italiens et fascisme, Paris, Payot, 1983, p. 299.

12Gobetti cherche dans Il Baretti à établir un point d’équilibre entre politique et culture. Les échos de cette recherche se retrouvent dans les écrits de ses collaborateurs, notamment Santino Caramella15, lorsque celui-ci déclare :

  • 16 S. Caramella, « Tradimento degli scrittori », Il Baretti, V, no 2, 16 février 1928, p. 5-6.

Le problème essentiel est la liberté morale avec laquelle l’écrivain, quelle que soit la nature de ses rapports spirituels avec son temps […] conserve et exerce avec un grand scrupule sa capacité à distinguer la poésie et la philosophie de l’action, […] cette indépendance et cette liberté tendent aujourd’hui à s’évanouir […] « le clerc » change trop souvent d’attitude et d’opinion au gré du vent politique […] C’est ici qu’est la trahison, lorsque les écrivains manquent à leurs devoirs envers eux-mêmes16.

13Il Baretti fait émerger l’idée d’une nouvelle fonction de la littérature, dont on trouve l’écho chez Serra :

  • 17 R. Serra, Scritti, G. De Robertis, A. Grilli (éd.), Florence, Le Monnier, 1938, vol. I, p. 251.

È un […] bisogno di definire i valori e i limiti spirituali, una disposizione all’analisi e al ripiegamento, un abito di dubbio e di controllo interiore che diventa inquietudine assidua della coscienza, e rende anche il lavoro dell’arte un non so che di intenso e turbato e serio17.

  • 18 N. Sapegno, « Resoconto di una sconfitta », Il Baretti, I, no 1, 23 décembre 2004, p. 1.

14Dans son article chargé de donner le ton général de la revue, Sapegno souligne dans l’œuvre de Croce des mérites qui correspondent aux principes et aux objectifs que Il Baretti s’est fixés pour lui même : il évoque « [il] piano ch’egli costrusse, solido e grandioso, sui fondamenti d’una tradizione nazionale, e nel quadro della vita europea […] »18.

15La clarification que Croce a opérée dans les différents domaines de l’activité de l’esprit, en établissant des distinctions fondamentales, fournit les bases de la démarche intellectuelle du Baretti. Ces principes fondamentaux sont résumés par Sapegno :

  • 19 Ibid.

Definire il concetto della poesia, distinguendolo accuratamente dalle altre attività umane […] determinare i limiti che l’ispirazione poetica incontra nella tradizione letteraria e linguistica […] fissare i rapporti fra la critica e le lettere o le arti richiamare i critici all’osservazione e allo studio degli elementi più propriamente poetici nell’opera di poesia, al di sopra e all’infuori delle soggestioni pratiche o di pensiero, o comunque estranee19.

  • 20 « … credemmo che niente di più rimanesse a fare, per noi e per gli altri, che metterci sul serio a (...)

Sur de telles prémisses, le programme d’action se dessine aisément : une étude de la tradition italienne et une ouverture de la culture italienne sur l’Europe20.

16Il s’agit aussi d’une manière de réagir à un contexte où les hommes de lettres n’ont pas mené de réflexion critique sur les fondements de leur culture et se trouvent incapables de maîtriser l’introduction d’éléments extérieurs, qui font alors l’effet de pièces rapportées :

  • 21 N. Sapegno, « Resoconto di una sconfitta », p. 1 : Sapegno observe alors avec un certain désenchant (...)

[…] le importazioni esotiche coltivate con sensibilità di dilettanti e tutto un mondo di affetti, di sforzi, di tentativi di assimilazione e d’imitazione insinceri e freddi21.

  • 22 F. Brioschi, « Piero Gobetti fra coscienza e politica », Lavoro critico, I, 1975 / 4, p. 106.
  • 23 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 306.

17Chez Gobetti, le discours politique et l’activité culturelle se rejoignent en une visée unique. Cette convergence des différents domaines a été soulignée par Brioschi : « Il progetto politico e il progetto culturale di Gobetti rivelano così un parallelismo e una reciprocità sorprendenti »22. Cette caractéristique est à l’origine de la polémique engagée par Gobetti avec la revue La Ronda. Il reproche aux rondistes une position nostalgique, en régression par rapport aux positions des groupes intellectuels, un « […] manque de passion volontaire, manque d’intransigeance morale […] manque d’affirmation dans la cité, sous une feinte sérénité “qui cachait mal deux petites âmes en peine !” »23.

18Mario Fubini exprime un jugement largement partagé dans le cercle gobettien, qui pose les termes de la polémique avec le groupe La Ronda :

  • 24 Lettre de Mario Fubini à Natalino Sapegno, « Florence, 30 mars 1922 » (in N. Sapegno, Le più forti (...)

[…] ho letto anch’io La Ronda di questo mese : l’articolo del Bacchelli mi ha un pò seccato : c’era già un pò di estetismo in quello del Burzio, qui la considerazione estetica domina sulla politica : è una tendenza pericolosa : con tale manovra si giustifica tutto24.

19Gobetti rejette une activité qui pourrait sembler se résumer à un pur exercice de style, car la légitimité de l’activité de l’homme se mesure pour lui à l’aune de sa proximité avec les préoccupations humaines dans leur ensemble, et par rapport aux besoins que Gobetti estime être ceux de la société italienne. Il Baretti, en contraste avec l’idéologie de La Ronda, soutient le rapport essentiel et indissoluble entre politique et culture, en vertu duquel l’engagement de l’intellectuel consiste à mener une bataille politique par sa production culturelle.

  • 25 P. Gobetti, « Per il 1920 », Energie Nove, 2e s., 1920 (maintenant in Scritti politici, p. 178-179)
  • 26 Ibid.
  • 27 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300 ; cf. P. Gobetti, « Esperienza liberale », R (...)

20La vocation que Gobetti donne à ses revues découle de sa conception de la culture, qu’il définissait dès 1920 comme « conscience historique »25, institution sociale et phénomène collectif, civil et politique dépassant le cadre de la conscience individuelle. Mais Gobetti affirmait au même moment que le véritable renouveau viendrait du travail intérieur : « Il vero rinnovamento si fa senza posa nella nostra intimità stessa »26. Cet état d’esprit conditionne son approche de la critique littéraire, ainsi que son rapport à la culture italienne dans son ensemble. Gobetti constate que la culture italienne ne parvient pas à orienter les processus de la vie sociale et politique ; il estime que les limites de la culture italienne tiennent au fait qu’elle est encore « suffoquée par des préjugés mystiques, par des résidus romantiques, par des maladies littéraires »27.

  • 28 P. Gobetti, Scritti politici, p. 230.
  • 29 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300.

21Gobetti fixe donc à ses revues une mission d’organisation de la pratique culturelle. Dans l’article « Il Manifesto »28, il déclare que le « devoir technique » de la revue est la « préparation des esprits libres ». Cette fonction de la revue, guidée par sa conception de la culture, oriente ensuite les choix littéraires et les intentions critiques mis en œuvre29.

22Au cours de ses quatre années d’activité, la revue a tenté de consolider ce à quoi son instigateur avait toujours aspiré : une morale capable de s’affranchir de la dictature, de la vulgarité et du provincialisme. Il Baretti n’est pas seulement le reflet de l’intérêt de Gobetti pour les questions littéraires :

  • 30 G. Innamorati, « Antologia di riviste », Paragone, no 140, 1961 / 2, p. 70.

[…] esso prova l’amarezza lucida di Gobetti che – siamo nel dicembre ’24 – ha capito che la battaglia è persa e che, per lottare, occorre guardare lontano, ai tempi lunghi della storia dopo che l’inerzia aventiniana cancella poco a poco quelli brevi di politica30.

  • 31 S. Gallico [Natalino Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico ai suoi amici sui libri che legge », (...)

23Le discours sur l’Europe et celui sur la tradition italienne ne constituent donc pas des centres d’intérêt étrangers l’un à l’autre, mais sont au contraire en relation étroite, et appelés à se renforcer l’un l’autre. Cette position est clairement exposée par Natalino Sapegno en juillet 192631. Il affirme la nécessité d’une bonne connaissance de la tradition nationale pour pouvoir recevoir et comprendre les apports des autres littératures. Faute d’un travail approfondi sur elle-même, la littérature limite de fait son ouverture sur les autres expériences européennes à quelques emprunts, qui n’ont pas la capacité de régénérer la création littéraire :

  • 32 Ibid.

[…] spesso accadde che gli atteggiamenti dei poeti d’oltr’alpi, introdotti fra noi privi d’ogni sostegno di tradizione perdessero ogni lor sapore travasati nelle forme ristrette e immersi nell’aria stagnante e chiusa de’ nostri cenacoli di provincia. […] Gli esempi e le opere di alcuni grandi scrittori moderni […], ci vennero […], senza che ci fosse qui una preparazione storica sufficiente a veramente comprenderli, e così isolati e sradicati ci furon spesso di danno anzichè di giovamento32.

24Le fait de se situer par rapport à une tradition italienne, qui incarne les valeurs littéraires et artistiques, mais aussi civiles et morales, permet de se situer dans une perspective historique plus vaste et de mettre ainsi à distance l’époque présente. La recherche sur la tradition permet de se situer dans une continuité qui donne aux valeurs que Gobetti et ses amis défendent la légitimité de l’histoire. Cette mise en perspective ouvre le long terme et laisse entrevoir l’espérance d’une issue favorable, que les seules considérations quotidiennes démentent :

  • 33 Lettre de Guglielmo Alberti à Natalino Sapegno, « Turin, 18 janvier 1929 » (maintenant in N. Sapegn (...)

E’ quasi un tono di moralità italiana che scopro attraverso, o meglio sotto le differenze individuali quando accomunandoli per la loro storica solitudine familiarmente raduno nel mio spirito la rada compagnie de fantômes dei sommi italiani. Mi par davvero che ci possiamo così consolare del malcostume vigente […] Libero così dagli obblighi che comporta l’eredità di un bene ordinato patrimonio nazionale, ma animato dal senso di una quasi carnale ma pur tenera adesione alla mia terra […] mi rallegro di constatare in me questa possibilità a non veder più frontiere, ma soltanto una varietà di fruttuose esperienze arrichirci di quanto riconosciamo farci difetto33.

  • 34 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 221.
  • 35 N. Bobbio, Italia civile, Florence, Passigli, 1986, p. 37.
  • 36 P. Gobetti, « Introduzione », in Rivoluzione Liberale. Saggio sulla lotta politica in Italia, Bolog (...)

25Le premier numéro du Baretti vise à établir la nécessité de revisiter la culture italienne34. L’illuminismo affiché par la revue découle de la prise de conscience polémique du fait que la culture italienne des premières années du XXe siècle s’était développée sous le signe de la restauration et de la dégénérescence romantique35. Dans le contexte d’un fascisme triomphant, l’illuminismo correspond à une volonté de fixer des limites, afin de contenir les excès de certains groupes et courants littéraires, notamment le futurisme et le dannunzianisme. La défense de la tradition, la recherche d’une dignité de ton et d’une stabilité des mœurs littéraires dérive du constat sur la situation politico-sociale : « […] il fascismo […] ci ha costretti a una chiusa e severa austerità, a un donchisciottismo disperatamente serio e antiromantico, quasi fossimo diventati noi i paladini della civiltà e delle tradizioni »36.

  • 37 P. Gobetti, « Il futurismo e la meccanica di F.T. Marinetti », Energie Nove, 1re s., no 6, 15-31 ja (...)
  • 38 P. Gobetti, « Galleria degli imbalsamati : F.T. », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 70 (maintenant i (...)
  • 39 P. Gobetti, « Marinetti precursore », Il lavoro, 31 janvier 1924 (maintenant in Scritti politici, p (...)

26Gobetti a formulé dès 1918 une critique du mouvement futuriste, et plus précisément du représentant du mouvement, Marinetti. Cette critique s’est intensifiée et a basculé dans la polémique quand Gobetti s’est lancé dans l’étude des causes de l’arrivée au pouvoir du fascisme. Il voit avant tout dans le Futurisme un indicateur de la « tendance de notre civilisation »37. La polémique contre le Futurisme a pris un tour politique, au fur et à mesure des événements. Gobetti qualifie Marinetti de « précurseur », au moment même où le préfet de Turin lui ordonne de cesser toute activité éditoriale. Gobetti estime que le Futurisme trouve dans le fascisme sa continuation et son aboutissement38 et il accuse le Futurisme, et plus généralement l’avant-gardisme du début du XXe siècle, d’avoir préparé le terrain au développement des tendances irrationnelles dont le fascisme lui semble la conséquence39.

  • 40 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 224.

27Ces débordements finissaient par favoriser deux types de comportements opposés, d’une part en alimentant la frénésie des nouvelles barbaries, d’autre part en légitimant les programmes néo-classiques (La Ronda) qui prétendaient préserver la liberté de l’art et de la littérature en désertant totalement le terrain de la politique40. Il Baretti rejette ces deux comportements au nom d’un illuminismo qui prône un retour à la rationalité et à l’engagement.

  • 41 S. Alfiere [P. Gobetti], « L’ultimo Ojetti », Il Baretti, III, no 2, 1926, p. 75-76.

28Ces mauvaises mœurs littéraires et civiles de l’Italie ont pour emblème dans les colonnes du Baretti Ugo Ojetti, que Gobetti décrit en ces termes : « Perfetto […] nel ridurre problemi e uomini all’accessibile piacevolezza d’una società femminile, Ojetti è il perfetto idolo dei contemporanei, il maestro raffinato delle belle maniere e dell’arte del successo […] »41.

29C’est pourquoi, même s’il souligne les défauts de la revue L’Italiano, notamment son goût tapageur pour la rhétorique, Sapegno voit d’un œil favorable ses attaques contre ceux en qui il voit les représentants du parasitisme culturel :

  • 42 S. Gallico [N. Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico… », p. 91-92.

Ti devo confessare che, leggendo in questi giorni un numero dell’ Italiano, « rivista settimanale della gente fascista », mi son sentito in corpo una certa simpatia per cotesti beceri ammantati di retorica, i quali si propongono di far fuoco alla Fiera Letteraria e a tutte le baracche di Mondadori, e sanno allungare intanto di così buoni ciottoli nelle reni a Bontempelli, ad Orano e magari ad Ojetti42.

30La définition d’une tradition apparaît comme un enjeu fondamental, au moment où le fascisme tente de récupérer cette notion afin de l’annexer à son discours nationaliste. Ainsi, le 15 février 1927, la revue Critica fascista publie un éditorial intitulé « Resultanze dell’inchiesta sull’arte fascista ». L’art fasciste y est défini comme une tendance à un renouveau, dans la lignée de la tradition italienne, une tendance qui se manifeste aussi dans le domaine politique :

  • 43 « Resultanze dell’inchiesta sull’arte fascista », Critica fascista, V, no 4, 15 février 1927, p. 61 (...)

Comunque, se un qualche cosa dovessimo dire nel merito di un’arte fascista diremmo che essa si manifesta, per ora, in una semplice tendenza, generata dalla medesima tendenza che opera nel campo politico, verso costruzioni più solide, più ampie, più forti, sulla linea della grande tradizione dell’arte autoctona italiana, da riscoprirsi vivissima pur fra le sovrapposizioni e le incrostazioni di tutti i movimenti artistici stranieri43.

  • 44 Oreste [G. Alberti], « Lettera d’occasione », Il Baretti, II, no 2, 1er février 1925, p. 10.

31Dans Il Baretti au contraire, Guglielmo Alberti expose une conception qui ne laisse aucune place au chauvinisme ou au nationalisme culturel. Toute tentative d’aller dans une semblable direction est vouée à l’échec et destinée à œuvrer à l’encontre du but recherché : « Un accento italiano, dico uno stile, stimo che risuonerà più schietto dalle nostre labbra quanto meno ci saremo adoperati a farlo tale »44.

  • 45 S. Gallico [N. Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico… », p. 91-92.

32Il n’y a donc aucune contradiction, ni même aucune différence, entre une entreprise de restauration des lettres italiennes et de redécouverte de la tradition littéraire et une démarche d’ouverture vers les autres littératures. Pour faire face à la situation de crise, la seule véritable question qui se pose dans un cas comme dans l’autre est celui de la justesse de la démarche : « […] la nostra decadenza letteraria non fu se non uno dei molteplici aspetti d’una più generale e quasi totale ignoranza »45. La critique d’une certaine expérience européenne antérieure faite de dilettantisme et d’état d’esprit décadent ne rend que plus légitime la mission de Baretti, qui est de produire les conditions d’une véritable culture européenne. De la même manière se pose le problème de l’ignorance et de l’incompétence des auteurs qui prétendent valoriser la tradition littéraire italienne :

  • 46 Ibid.

Quanto alla nostra tradizione letteraria, dal giorno in cui Ojetti ha chiamato gli scrittori viventi a collaborare alla raccolta delle più belle pagine dei grandi scrittori morti, tutti si credon diventati sapienti e conoscitori profondi d’una materia che appare, a quelli che veramente vi s’accostano, presso che inesauribile46.

  • 47 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 333.
  • 48 P. Gobetti, « Critica drammatica », Energie Nove, 1re s., no 2, 15-30 novembre 1918 (maintenant in (...)
  • 49 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 374.

33Dans le domaine de la critique théâtrale, Gobetti là encore se signale par sa détermination à faire les comptes avec un passé qui perdure dans les habitudes récentes47. Cette intention se manifeste dès son premier article de critique théâtrale publié dans Energie Nove48. L’enjeu de la critique de Gobetti est de « rappeler le théâtre à ses responsabilités historiques et sociales »49.

  • 50 S. Alfiere [P. Gobetti], « Il teatro italiano non esiste », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 69 (mai (...)
  • 51 M. Ostenc, Intellectuels italiens et fascisme, p. 308.

34Gobetti en appelle à un renouvellement du répertoire italien, jugé conventionnel et moralement faux, à un élargissement de l’horizon théâtral en direction de l’Europe. Dans son dernier article de critique théâtrale, « Il teatro italiano non esiste », il livre une conclusion pessimiste et désenchantée. Le constat de mort du théâtre italien, celui de sa non-existence, signifie implicitement qu’une nouvelle tradition théâtrale est à construire, en même temps qu’une nouvelle société civile : « Noi siamo pronti a scommettere che il nuovo teatro italiano non avrà una scenografia decorosa, come la nostra plutocrazia, che gli dà il tono […] »50. On voit bien ici à quel point les écrits de critique théâtrale constituent également une lecture de l’histoire passée et présente. À l’instar de Gobetti, les articles du Baretti, dans la période qui précède l’exil, lient la critique littéraire et la dénonciation de la société et de la politique51.

  • 52 Uno dei Verri [S. Caramella], « La giostra dei pugni : Dello scrittore universale », Il Baretti, IV (...)

35Dans la lignée de Gobetti, qui déclarait vouloir sauvegarder la dignité plutôt que le génie, Santino Caramella déclare en avril 1927, dans une chronique intitulée « Dello scrittore universale » : « […] è proprio nostra franca opinione che gioverebbe molto abbandonare il cieco andazzo di adorare la genialità brillante, impressionante, fastosa, e affaticarsi invece ed elevare il livello della mediocrità »52.

  • 53 Ibid.

36Un seul exemple illustre ne suffit pas à fonder une tradition ni à réformer durablement et profondément les usages. En politique comme en matière culturelle, le culte de l’homme providentiel est un indice d’immaturité, le signe que les individus ne sont pas prêts à agir de manière autonome, qu’ils se dérobent devant leurs responsabilités en préférant s’en remettre à un sauveur. Cette figure de sauveur est déifiée, présentée comme l’incarnation superlative des qualités dont elle est la représentante. La plus grande distance est introduite entre le génie, auquel est voué un culte, et le commun des mortels : présenté comme une perfection inatteignable, le génie ne constitue alors qu’un objet de vénération, mais pas un exemple à suivre pour réformer les comportements de chacun. Placée sur un piédestal, la figure de l’« écrivain universel » n’exhorte donc plus à l’action, mais au contraire exonère le reste de la société d’une remise en cause de sa façon d’agir. En effet, l’individu n’est pas incité à accomplir ce travail exigeant sur lui-même, mais s’en trouve comme dispensé par la présence rédemptrice du « grand homme ». Significativement, et très gobettiennement, Caramella déclare préférer le Purgatoire, lieu de travail et d’amendement en vue de la rédemption, au Tartare ou à l’Olympe, c’est-à-dire à la condamnation ou à la salvation : « Alle drammatiche antitesi dell’Olimpo e del Tartaro, preferiamo nella cultura il moderato tormento del Purgatorio »53.

  • 54 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300.
  • 55 P. Gobetti, « Le letture del Popolo », Rivoluzione Liberale, I, no 1, 12 février 1922 (maintenant i (...)

37Dès les premiers numéros de Rivoluzione Liberale, Gobetti s’est élevé contre deux tendances de la littérature qui entrent en contradiction avec ses objectifs pédagogiques : la littérature populiste et la littérature « sociale apocalyptique et visionnaire »54. Gobetti dénonce le sentiment paternaliste qui mine cette littérature populiste et qui est source de corruption. Une telle littérature porte en elle des penchants à la facilité et au renoncement, qui sont l’antithèse de ses valeurs fondées sur la volonté de se construire par le combat et par les victoires remportées sur soi : « Il libro facile dilettevole, […] è immorale. Morali sono soltanto il lavoro, la fatica, l’energica volontà ; la gioia tranquilla, il compiacimento inerte sono infeconda debolezza umana »55.

  • 56 Ibid.

38Si la lecture n’est pas un acte moral en soi, elle doit toutefois contribuer à l’éducation de la volonté individuelle. Gobetti déclare ainsi : « Volete una cultura popolare ? Scatenate le autonome volontà e le libere iniziative : ne sorgeranno reali problemi cui i non ancora esperti sapranno dare solide soluzioni. Allora si preparerà ognuno il suo elenco di libri da leggere […] »56.

39Le commentaire critique sur les auteurs et les œuvres est fidèle à cette perspective qui postule un lien indissoluble entre esthétique et éthique. C’est ainsi que Unamuno est jugé par Salvador de Madariaga comme le plus grand écrivain espagnol contemporain. Il ne le présente pas pourtant comme l’écrivain le plus virtuose. Sa position au tout premier plan est due en effet à sa stature morale, à son degré d’exigence intellectuelle et à son éthique :

  • 57 S. de Madariaga, « Un giudizio su Unamuno », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 74.

Baroia può forse superarlo per varietà di esperienza esteriore ; Azorin per delicatezza d’arte, Ortega y Gasset per sottigliezza filosofica […]. Ma Unamuno si leva al di sopra di tutti per l’altezza delle concezioni e per la serietà e la lealtà con cui, come Don Chisciotte, ha durante tutta la vita servito la pia Dolcinea per sempre irragiungibile57.

  • 58 M. Lamberti, « Fritz von Unruh, poeta della volontà di pace », Il Baretti, III, no 7, 1926, p. 95-9 (...)

40De même, Mario Lamberti présente d’emblée Fritz von Unruh comme « una delle più nobili figure della letteratura contemporanea europea », tout en signalant aussitôt les nombreuses imperfections que pourrait signaler la critique. Le jugement sur von Unruh est fondé sur d’autres critères, où les catégories morales rejoignent les considérations littéraires, pour définir la dimension humaine de l’auteur : « […] una cosa noi anche lettori stranieri sentiamo di vivo e di grande in Unruh : la profonda umanità della sua anima, e la sua sincerità energica »58.

  • 59 S. Caramella, « Propositi del Baretti », Il Baretti, III, no 12, 1926, p. 115.

41La relation entre l’éthique de l’écrivain et la recherche esthétique conduite dans la création artistique est présentée comme nécessaire. Caramella énonce ainsi le quatrième des principes du Baretti : « IV- Propugnare la serietà dell’uomo di lettere, il culto della personalità dello scrittore. Illuminare l’accordo fra questo principio e il principio estetico dell’arte libera e pura, spiritualmente interiore »59.

  • 60 Cette caractérisation externe est le produit probable d’une crainte de voir la poésie contaminée pa (...)

42Caramella redoute que l’intérêt porté à la poésie dite « pure » ne soit révélateur de préoccupations qui se situent précisément en dehors du champ de la poésie. La recherche de la poésie pure pourrait alors signifier la recherche d’une littérature conçue comme une tour d’ivoire, en retrait des tourments du siècle : cette attitude ne concerne plus la poésie, car elle constitue une prise de position par rapport à son époque. Vouloir dégager la littérature de toute implication avec son temps signifie d’emblée donner une certaine orientation à la communication culturelle, en rejetant toute responsabilité et tout engagement éthique60.

43Mario Lamberti se réclame d’une conception de la poésie qui exclut que celle-ci puisse se ramener à l’exécution d’une pure forme, si parfaite soit-elle, coupée des problèmes et des tourments qui agitent la conscience collective. La poésie est en effet définie comme vie, et doit donc en tant que telle résonner de l’écho de son temps, même si elle doit pour cela comporter quelques scories. Cette urgence qui domine l’époque rend caduques les recherches formelles et les préoccupations esthétisantes de la période précédente, qui apparaissent désormais comme futiles :

  • 61 M. Lamberti, « Fritz von Unruh, poeta della volontà di pace », p. 95-96.

Ma è poi certo che, nelle condizioni d’oggi – se poesia è vita – ben più troveremo poesia in queste opere convulse e romantiche che non in una moritura freddezza classica. E ben più godremo di aver sentiti e interpretati – anche se con torbide irruenza – i problemi del nostro tempo, i problemi della nostra anima, che non ci saremo appagati di pura forma. Chi avrebbe oggi il corraggio di inseguire, ancora, per le chiare colline, « Tra gli arcipressi foschi », il fanciullo alcionico ? La vita è diventata anche per noi, se Dio vuole, una cosa molto seria61.

44Dans son panorama de la critique de l’époque en Italie, Caramella veut dénoncer, au-delà de la vacuité de ce système, de son incapacité à établir un ordre de valeur dans la culture, la tyrannie exercée par l’unanimisme intellectuel. Le système critique crée en effet un conformisme qui cherche à étouffer toute voix discordante :

  • 62 S. Caramella, « La critica che non c’è », Il Baretti, III, no 8, 1926, p. 99. On peut voir ici une (...)

Guai se un critico, per ferma volontà o per buona ventura, si stacca di questo piano di lavoro e, – in luogo di porre il suo ingegno a servizio del dominante, giustificando e lodando quel che « tutti » approvano per il momento o i grandi direttori di scena mettono in voga, condannando ciò che non incontra il favore né di « tutti » né dei potenti, – questo critico esprime un libero e personale giudizio, buono o cattivo non importa, ma franco e leale. Quell’ uomo è finito ; si comincia a gridare ai quattro venti che egli « non capisce » l’arte, che « non capisce » niente : e con l’insulsa mistica del « capire » e del « non capire » lo si addita al disprezzo universale62.

45Caramella stigmatise ainsi une situation de vase clos, l’enfermement du discours critique au sein d’un cercle étroit qui tend à uniformiser les jugements. Cette atmosphère confinée est à l’opposé de la spontanéité et de la vitalité de la culture, qui supposent une expression du goût authentique et non normalisée. En effet, la manifestation directe, non institutionnalisée, du jugement littéraire est perçue comme un danger pour le système culturel dominant :

  • 63 Uno dei Verri [S. Caramella], « La giostra dei pugni », Il Baretti, IV, no 3, 1927, p. 18.

E sventura se un giudizio spontaneo del pubblico o dei giovani più intelligenti e più arditi, uno di quei segni di gusto naturale che spesso danno la vera misura delle reali possibilità di sviluppo che una cultura offre, indica e impone all’approvazione o al disprezzo dei più un nuovo libro avanti che la critica se ne sia occupata : succede, d’un tratto, la confusione delle lingue63.

  • 64 Ibid.

46Sont évoqués ironiquement l’Enciclopedia Treccani et le Dizionario biografico degli italiani, deux vastes projets de synthèse et de compilation culturelle mis en œuvre par le régime fasciste, qui en font les représentants de la culture officielle : « L’Enciclopedia Treccani e il Dizionario biografico degli italiani codificheranno quanto prima questa sicura onniscienza »64.

47L’entreprise culturelle ainsi décrite prétend à l’omniscience, à l’objectivité parfaite du jugement, et donc à l’établissement d’une norme unique de jugement devant faire l’unanimité. La normalisation des critères de jugement critique sur une base objectiviste doit aboutir à l’uniformisation des points de vue critiques.

  • 65 Cf. A. La Torre, « Gobetti critico militante », in Letteratura e comunicazione, Rome, Bulzoni, 1971 (...)

48Gobetti, dans le domaine de la critique littéraire, renonce à toute théorisation esthétique et recherche le sens même de toute l’activité artistique dans les faits culturels eux-mêmes65. Cette caractéristique rapproche l’activité de critique littéraire de Gobetti de son activité d’observateur et de polémiste politique. Il y a dans le travail de critique littéraire entrepris dans Il Baretti bien autre chose qu’un repli sur les positions habituelles de la lutte politique :

  • 66 G. Innamorati, « Antologia di riviste », p. 70. Gobetti refuse dans la critique idéaliste l’exclusi (...)

[…] geniale e disperata strategia di Gobetti che [tenta] di mantenere le proprie possibilità di intervento, mutando schacchiere e tentando di imporre agli illuminati residui della borghesia una discussione che coinvolga, almeno implicitamente, la critica della situazione generale66.

49La réflexion critique sur la littérature doit s’accompagner d’une réflexion sur les limites du rôle de la littérature. Ce travail de délimitation est ébauché par Santino Caramella dans son étude sur le personnage de Benjamin Franklin. Il constate une opposition entre l’homme américain du XXe siècle avant la lettre et l’homme des Lumières, entre le véritable Benjamin Franklin et le personnage idéal des livres de lecture pour enfants. Cette discordance se ramène pour Caramella à l’opposition intellectuelle fondamentale entre la littérature et l’histoire :

  • 67 S. Caramella, « Veritiero ritratto di Beniamino Franklin », Il Baretti, IV, no 1, 1927, p. 4.

Come quest’uomo […] sia potuto diventare l’ideale Beniamino Franklin dei libri di lettura per i ragazzi, non è difficile spiegare. C’est la faute à Rousseau : ossia alla letteratura. Ma ora sarebbe tempo che se ne occupasse Voltaire, cioè la storia67.

50Cette dernière remarque rejoint une réflexion faite dans Il Baretti sur la place de la littérature par rapport à la politique. La littérature, par son fort pouvoir de figuration, a la capacité de donner vie à des mythologies nouvelles ; elle peut donner la consistance de faits authentiques à des simplifications ou à des fictions. Elle constitue donc un puissant moyen de manipulation idéologique. Par rapport à cela, le rôle de l’historien, par la reconstitution des faits, et celui du critique, par le dépassement de la rhétorique, doivent être de fixer les limites évitant à la littérature d’envahir un domaine qui n’est pas le sien.

  • 68 P. Gobetti, « Illuminismo », p. 1.

51Ces propos de Caramella maintiennent une cohérence avec les déclarations initiales de Gobetti, qui appelait à ériger des défenses pour la littérature, menacée par la politique qui lui avait tendu un piège68. Il Baretti s’est ainsi efforcé d’éviter de rabattre le jugement esthétique sur le jugement politique, si bien que l’évaluation critique des œuvres, si elle demeure bien fondée sur le postulat d’une relation étroite entre littérature et société, ne peut être considérée comme relevant d’une conception hétéronome de l’œuvre d’art.

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Notes

1 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté. Au-delà du mythe, Thèse d’État en études italiennes, Université Paris-Sorbonne – Paris IV, 1995, 2 vol. ; Lille, Atelier national de reproduction des thèses, 1996, p. 513.

2 P. Gobetti, « La tirannide », Rivoluzione Liberale, I, no 33, 13 novembre 1922 [23 novembre 1922], p. 123 (maintenant in Opere complete di Piero Gobetti, vol. I, Scritti politici, P. Spriano (éd.), Turin, Einaudi, 1960, p. 427).

3 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 591.

4 P. Gobetti, « Postilla a : Guerra agli apolitici », Rivoluzione Liberale, III, no 10, 4 mars 1924, p. 40.

5 A.-R. Hermetet, Les revues italiennes face à la littérature française contemporaine. Étude de réception (1919-1943), Paris, Champion, 2003, p. 33.

6 P. Gobetti, « Illuminismo », Il Baretti, I, no 1, 22 décembre 1924, p. 1 (maintenant in Il Baretti (anno I, dicembre 1924 – anno V, dicembre 1928), ristampa anastatica, Turin, Bottega d’Erasmo, 1977).

7 La lettre, datée de « Turin, 31 janvier 1925 », a été publié dans le Corriere della sera du 16 février 1986.

8 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 349.

9 P. Gobetti, « Questioni di tattica », Rivoluzione Liberale, I, no 34, 23 novembre 1922, p. 127.

10 P. Gobetti, « Guerra agli apolitici », Rivoluzione Liberale, III, no 10, 4 mars 1924, p. 40.

11 Ibid.

12 Lettre de Piero Gobetti à Natalino Sapegno, 29 octobre 1924, in Opere di Natalino Sapegno, vol. VII, Le più forti amicizie. Carteggio 1918-1930, B. Germano (éd.), Turin, Nino Aragno Editore, 2005, p. 209.

13 Ibid.

14 P. G. [P. Gobetti], « La situazione », Rivoluzione Liberale, IV, no 3, 18 janvier 1925, p. 11 (maintenant in Scritti politici, p. 809).

15 M. Ostenc, Intellectuels italiens et fascisme, Paris, Payot, 1983, p. 299.

16 S. Caramella, « Tradimento degli scrittori », Il Baretti, V, no 2, 16 février 1928, p. 5-6.

17 R. Serra, Scritti, G. De Robertis, A. Grilli (éd.), Florence, Le Monnier, 1938, vol. I, p. 251.

18 N. Sapegno, « Resoconto di una sconfitta », Il Baretti, I, no 1, 23 décembre 2004, p. 1.

19 Ibid.

20 « … credemmo che niente di più rimanesse a fare, per noi e per gli altri, che metterci sul serio a studiare quella tradizione che Croce additava, come i nostri padri l’avevan studiata, con attenzione e volontà d’imparare » (ibid.).

21 N. Sapegno, « Resoconto di una sconfitta », p. 1 : Sapegno observe alors avec un certain désenchantement : « Ho già detto ce anche noi aspettavamo d’ogni parte miracoli e improvvise redenzioni. Cose che non avvengono tutti i giorni : oggi noi lo sappiamo ». Ce désenchantement est présenté en plus d’une occasion comme le trait caractéristique de la génération du Baretti. Il est revendiqué comme tel, dans la mesure où il signifie une méfiance à l’égard des théories exclusives, des formules englobantes : s’en remettre à une école donnée ou à un ensemble de positions doctrinales ne saurait constituer une solution. Cette vision des lettres et de la culture est sans nul doute alimentée par la considération de l’évolution politique du pays. Dénonciation de l’influence de la pensée Gentile, de ses effets négatifs dans le domaine de la littérature : « … con l’improvvisa e facile fortuna della dottrina gentiliana, abbiamo avuto l’intrusione sfacciata e pesante del filosofismo nel dominio delle lettere » (ibid.).

22 F. Brioschi, « Piero Gobetti fra coscienza e politica », Lavoro critico, I, 1975 / 4, p. 106.

23 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 306.

24 Lettre de Mario Fubini à Natalino Sapegno, « Florence, 30 mars 1922 » (in N. Sapegno, Le più forti amicizie…, p. 62).

25 P. Gobetti, « Per il 1920 », Energie Nove, 2e s., 1920 (maintenant in Scritti politici, p. 178-179).

26 Ibid.

27 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300 ; cf. P. Gobetti, « Esperienza liberale », Rivoluzione Liberale, I, no 1, 12 février 1922, p. 4 (maintenant in Scritti politici, p. 241).

28 P. Gobetti, Scritti politici, p. 230.

29 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300.

30 G. Innamorati, « Antologia di riviste », Paragone, no 140, 1961 / 2, p. 70.

31 S. Gallico [Natalino Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico ai suoi amici sui libri che legge », Il Baretti, III, no 7, 1926, p. 97. Cet article, signé du pseudonyme de Silvestro Gallico, prend la forme de la correspondance fictive : en effet, la « Lettera di Silvestro Gallico ai suoi amici sui libri che legge » est adressée à Carlo Levi.

32 Ibid.

33 Lettre de Guglielmo Alberti à Natalino Sapegno, « Turin, 18 janvier 1929 » (maintenant in N. Sapegno, Le più forti amicizie…, p. 231).

34 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 221.

35 N. Bobbio, Italia civile, Florence, Passigli, 1986, p. 37.

36 P. Gobetti, « Introduzione », in Rivoluzione Liberale. Saggio sulla lotta politica in Italia, Bologne, Cappelli, 1924 (maintenant in Scritti politici, p. 3).

37 P. Gobetti, « Il futurismo e la meccanica di F.T. Marinetti », Energie Nove, 1re s., no 6, 15-31 janvier 1919 (maintenant in Opere complete di Piero Gobetti, vol. II, Scritti storici letterari filosofici, P. Spriano (éd.), Turin, Einaudi, 1969, p. 430-457). Cette raison uniquement le pousse à discuter ses idées : « les futuristes ont exprimé des idées, … examinons-les. L’on pourra rire ensuite. Dire, à priori, qu’ils sont fous signifierait s’abandonner à la paresse qui consiste à ne pas prendre la peine de discuter leurs idées ».

38 P. Gobetti, « Galleria degli imbalsamati : F.T. », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 70 (maintenant in Scritti storici letterari filosofici, p. 609).

39 P. Gobetti, « Marinetti precursore », Il lavoro, 31 janvier 1924 (maintenant in Scritti politici, p. 579). Le Futurisme ne fait selon lui qu’accentuer les défauts habituels des Italiens : « Marinetti è il maestro autentico degli italiani. Solo in un mondo provinciale, filisteo, allegro come il nostro poteva nascere un tale patriottico fanatico dell’ “internazionalismo”. Solo in un paese di improvvisatori poteva formarsi un plagio così grossolano, una mistificazione così inebriante » (P. Gobetti, « Galleria degli imbalsamati : F.T. », p. 609).

40 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 224.

41 S. Alfiere [P. Gobetti], « L’ultimo Ojetti », Il Baretti, III, no 2, 1926, p. 75-76.

42 S. Gallico [N. Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico… », p. 91-92.

43 « Resultanze dell’inchiesta sull’arte fascista », Critica fascista, V, no 4, 15 février 1927, p. 61-64 (maintenant in Critica fascista : 1923-1943. Antologia, G. De Rosa, F. Malgeri (éd.), Rome, Landi, 1980, vol. I, p. 368-373).

44 Oreste [G. Alberti], « Lettera d’occasione », Il Baretti, II, no 2, 1er février 1925, p. 10.

45 S. Gallico [N. Sapegno], « Lettera di Silvestro Gallico… », p. 91-92.

46 Ibid.

47 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 333.

48 P. Gobetti, « Critica drammatica », Energie Nove, 1re s., no 2, 15-30 novembre 1918 (maintenant in Opere complete di Piero Gobetti, vol. III, Scritti di critica teatrale, G. Guazzotti (éd.), Turin, Einaudi, 1974, p. 99).

49 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 374.

50 S. Alfiere [P. Gobetti], « Il teatro italiano non esiste », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 69 (maintenant in Scritti di critica teatrale, p. 678).

51 M. Ostenc, Intellectuels italiens et fascisme, p. 308.

52 Uno dei Verri [S. Caramella], « La giostra dei pugni : Dello scrittore universale », Il Baretti, IV, no 4, 1927, p. 26.

53 Ibid.

54 M. Cassac, Piero Gobetti ou l’intègre liberté…, p. 300.

55 P. Gobetti, « Le letture del Popolo », Rivoluzione Liberale, I, no 1, 12 février 1922 (maintenant in Scritti politici, p. 241).

56 Ibid.

57 S. de Madariaga, « Un giudizio su Unamuno », Il Baretti, III, no 1, 1926, p. 74.

58 M. Lamberti, « Fritz von Unruh, poeta della volontà di pace », Il Baretti, III, no 7, 1926, p. 95-96.

59 S. Caramella, « Propositi del Baretti », Il Baretti, III, no 12, 1926, p. 115.

60 Cette caractérisation externe est le produit probable d’une crainte de voir la poésie contaminée par d’autres exigences relevant du domaine de la pratique. L’existence d’une telle inquiétude montre que les tenants de la « poésie pure » ne se situent plus alors dans le domaine de la poésie tel que Caramella l’a circonscrit auparavant : « Invero, quando si parla di “poesia pura” e la si vuol distinguere e contrapporre alla poesia papure (secondo un motto spiritoso della Contessa di Noaille), si rivela uno stato di inquietudine e di incertezza sulle sorti della poesia che è proprio di chi comincia a trovarsi fuori del regno della poesia stessa » (ibid.). Caramella a en effet proposé la distinction entre « poésie » et « littérature » comme principe critique : dans cette perspective, la poésie désigne la recherche esthétique, le travail théorique de l’artiste. Il n’y a donc pas lieu de parler de « poésie pure », puisque l’activité poétique, qui est à elle-même sa propre fin, est par définition dégagée de toute autre contrainte. Cette précision inutile est le signe d’un a priori, d’un parti pris de « pureté » que l’on voudrait imposer à la création poétique.

61 M. Lamberti, « Fritz von Unruh, poeta della volontà di pace », p. 95-96.

62 S. Caramella, « La critica che non c’è », Il Baretti, III, no 8, 1926, p. 99. On peut voir ici une certaine convergence de vues avec Thibaudet lorsque celui-ci défend le principe d’un équilibre entre le jugement et le goût. Il déclare ainsi : « C’est une marque de lâcheté intellectuelle que de prétendre tout comprendre sans rien juger, de laisser s’endormir et disparaître son goût, d’aller trop indiscrètement, armé d’un infaillible crayon bleu, à l’assaut des auteurs » (A. Thibaudet, Réflexions sur la littérature, Paris, Gallimard, 1938, vol. I, p. 136-137). Il soutient la nécessité de maintenir une juste proportion entre l’intelligence et le jugement : « Une critique à forme spinoziste par laquelle tout serait compris comme naturel et nécessaire ne jugerait jamais, et une critique qui ne s’attacherait qu’à rendre des arrêts jouerait dans le monde des grandes œuvres et des grands hommes le rôle d’un Dandin de comédie » (Id., Intérieurs : Baudelaire, Fromentin, Amiel, Paris, Plon-Nomit, 1924, p. 132 ; cf. R. Wellek, Une histoire de la critique moderne. La critique française, italienne et espagnole (1900-1950), E. Sturm (trad. et éd.), Paris, José Corti, 1996, p. 93-94).

63 Uno dei Verri [S. Caramella], « La giostra dei pugni », Il Baretti, IV, no 3, 1927, p. 18.

64 Ibid.

65 Cf. A. La Torre, « Gobetti critico militante », in Letteratura e comunicazione, Rome, Bulzoni, 1971, p. 318-319.

66 G. Innamorati, « Antologia di riviste », p. 70. Gobetti refuse dans la critique idéaliste l’exclusion des valeurs morales et des références culturelles, et une manière de procéder ainsi décrite par M. Pullo : « … ha finito per risolversi in molti casi in una pura descrittiva psicologica o nella traduzione del testo poetico in una serie di equivalenze pittoriche e musicali » (M. Pullo, « La critica idealistica », Ulisse, XI, vol. 7, 1962, p. 28).

67 S. Caramella, « Veritiero ritratto di Beniamino Franklin », Il Baretti, IV, no 1, 1927, p. 4.

68 P. Gobetti, « Illuminismo », p. 1.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Daniel Olivieri, « Il Baretti, ou le projet d’une « letteratura per l’altra Italia » »Transalpina, 13 | 2010, 61-78.

Référence électronique

Jean-Daniel Olivieri, « Il Baretti, ou le projet d’une « letteratura per l’altra Italia » »Transalpina [En ligne], 13 | 2010, mis en ligne le 03 mai 2022, consulté le 20 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/transalpina/2684 ; DOI : https://doi.org/10.4000/transalpina.2684

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Auteur

Jean-Daniel Olivieri

Université de Caen Basse-Normandie

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Droits d’auteur

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