Piero Gobetti et Vittorio Alfieri : les malentendus d’une lecture et de sa réception
Résumés
La Filosofia politica di Vittorio Alfieri est un texte auquel Piero Gobetti attachait beaucoup d’importance, tant et si bien qu’il le fera publier en brochure régulièrement proposée aux lecteurs de Rivoluzione liberale à partir du printemps 1922. Une sorte de lien symbolique fort avec la posture de Vittorio Alfieri apparaît, par ailleurs, dans le choix de la devise en grec destinée à orner les publications de la maison d’édition Baretti et empruntée à une lettre écrite par Vittorio Alfieri en 1801. En outre, quelques-uns parmi les meilleurs critiques et historiens de la littérature ayant consacré, dans les années 1930 et 1940, des essais novateurs au tragédien piémontais appartenaient au cercle des amis et collaborateurs les plus étroits du jeune intellectuel turinois. Ce sont là autant d’éléments portant à établir une association, forte, emblématique, entre Vittorio Alfieri tragédien pourfendeur de tyrans et Piero Gobetti héraut de l’antifascisme. L’article tente de s’interroger, à partir de plusieurs angles d’attaque, sur les tenants et les aboutissants de cette association. Il le fait en replaçant dans des conjonctures politico-intellectuelles en mutation rapide les connotations du rapport établi avec Vittorio Alfieri par les uns et par les autres.
Texte intégral
- 1 F.-R-.A. de Chateaubriand, « Lettre à Fontanes sur la campagne romaine, Voyage en Italie », in Œuvr (...)
[…] Savez-vous que je n’ai vu qu’une seule fois le comte Alfieri dans ma vie, et devineriez-vous comment ? Je l’ai vu mettre dans la bière ! On me dit qu’il n’était presque pas changé. Sa physionomie me parut noble et grave ; la mort y ajoutait sans doute une nouvelle sévérité ; le cercueil étant un peu trop court, on inclina la tête du défunt sur sa poitrine, ce qui lui fit faire un mouvement formidable […]1.
- 2 Trois des sept chapitres qui composent le volume furent réunis dans G. Debenedetti, Saggi critici. (...)
- 3 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, Rome, Editori Riuniti, 1977, p. 14 pour la référence (...)
1C’est Giacomo Debenedetti qui cite ce beau texte tiré du Voyage en Italie de Chateaubriand. Il lui sert en quelque sorte d’exergue à un ensemble d’essais sur Vittorio Alfieri écrits pour l’essentiel entre octobre 1943 et mai 1944, publiés en partie de son vivant à des occasions diverses2 mais qui ne furent réunis dans un seul volume, La vocazione di Vittorio Alfieri, qu’en 1977, dix ans après sa mort3. Je reviendrai plus loin sur ce livre à la fois puissant et emblématique. Pour l’instant je me limiterai à m’appuyer sur ce renvoi à l’auteur des Mémoires d’outre tombe pour souligner, à sa suite, que la postérité de Vittorio Alfieri commença avec une singulière précocité. Et pour ajouter que c’est dans l’étude d’un chapitre ponctuel de cette longue postérité que se situe le propos de cette contribution.
- 4 L. Russo, « Albori letterari di una comunità europea », Il Ponte, I, 1945/2, p. 104-113.
- 5 A. Bechelloni, « Un Machiavelli antifascista ? Piero Gobetti, Antonio Gramsci, Benedetto Croce », i (...)
2La période que je prendrai en considération est relativement courte et elle est en parfaite syntonie avec l’objet de ce volume : 1922-1945. Le terme a quo et le terme ad quem, cependant, ne sont pas marqués, comme après tout on pourrait légitimement le supposer, par la marche sur Rome d’octobre 1922 et l’exécution de Benito Mussolini, sur ordre du CLNAI, le 28 avril 1945. En fait, dans ce chapitre de la postérité de Vittorio Alfieri, les dates qui comptent ce sont juin 1922, date d’achèvement de l’essai de Piero Gobetti, La filosofia politica di Vittorio Alfieri et mai 1945, date de la publication par Luigi Russo, dans le no 2 de la revue Il Ponte tout juste fondée à Florence par Piero Calamandrei, de l’article « Albori letterari di una comunità europea »4, dont le titre initialement prévu était « Libertà e nazione in Vittorio Alfieri ». Il s’agirait, en quelque sorte, de reprendre au sujet du tragédien piémontais le même type de questions que je m’étais posé autrefois au sujet de Machiavel. Exista-t-il un Machiavel antifasciste5 ? Exista-t-il un Alfieri antifasciste ? me demanderai-je dans les pages qui suivent.
3Lors du travail sur Machiavel, cependant, je m’étais limité à l’étude en parallèle de trois auteurs : Benedetto Croce, Antonio Gramsci et Piero Gobetti, qui, tout en appartenant tous indiscutablement à l’antifascisme, avaient tenu sur le secrétaire florentin des propos tout à fait indépendants les uns des autres. Ici, au contraire, je voudrais passer en revue et soumettre à un examen les tenants et aboutissants d’un échange établi avec Vittorio Alfieri de la part d’auteurs ayant entretenu tous à un moment ou à un autre, pour l’essentiel presque tous à l’occasion de leur formation, un rapport plus ou moins étroit avec Piero Gobetti. Or, mettre ce dernier et la petite koinè de jeunes gens réunie autour de lui au centre de l’analyse ajoute une complication ultérieure à l’étude de la postérité d’Alfieri car elle interfère, tel un film dans le film, avec l’étude de la postérité de Piero Gobetti lui-même.
- 6 A. Fabrizi, « Che ho a che fare io con gli schiavi ? ». Gobetti e Alfieri, Florence, Società Editri (...)
- 7 Lettre « A Tommaso Valperga di Caluso – Torino. Firenze 28 marzo 1801 », in V. Alfieri, Epistolario(...)
- 8 Cité in A. Fabrizi, « Che ho a che fare io con gli schiavi ? », p. 16. Ce texte, comme tous les aut (...)
4Mais commençons par le commencement : la référence à Vittorio Alfieri de la part de Piero Gobetti lui-même. Elle prend, me semble-t-il, deux formes principales, très différentes l’une de l’autre. Il y a d’un côté La filosofia politica di Vittorio Alfieri, sa tesi di laurea en philosophie du droit soutenue en mai 1922 à la Faculté de droit de Turin, avec le politologue Gioele Solari comme rapporteur. Cette thèse sera publiée en brochure à part, peu de temps après sa soutenance, mais son contenu avait déjà été anticipé par une série d’articles publiés dans Rivoluzione liberale tout au long de l’hiver et du printemps 1922. Angelo Fabrizi, spécialiste éminent des études sur Alfieri et membre du Comité national pour l’édition des œuvres de Vittorio Alfieri, dans une publication récente6, décernait à ce texte le qualificatif flatteur de « classico della critica alfieriana novecentesca » et en faisait quasiment le texte souche des meilleurs travaux de la critique alfieriana de la première moitié du XXe siècle, dus à Umberto Calosso, Mario Fubini, Walter Binni, Natalino Sapegno et Vittore Branca. Je reviendrai sur cette appréciation. Pour l’instant je voudrais attirer l’attention sur l’autre aspect de la référence de Piero Gobetti à Vittorio Alfieri. Il n’est pas question ici de lecture ou d’interprétation de textes d’Alfieri, mais de l’adoption du tragédien piémontais comme emblème, comme oriflamme en quelque sorte de son intransigeante opposition au fascisme, et ceci par le biais d’un emprunt à Vittorio Alfieri de la devise rédigée en grec qui, dessinée par Felice Casorati, ornera, à partir de la fin 1923, les volumes de la maison d’édition de Piero Gobetti : τί μοί συν δουλοισιν, « Qu’ai-je en commun avec les esclaves ? ». Angelo Fabrizi lui-même, cité plus haut, a reconstruit, avec force érudition, le contexte du choix de cette devise et en a esquissé la fortune. À l’origine, une lettre d’Augusto Monti à Piero Gobetti, datée du 23 juillet 1923, dans laquelle Monti suggère comme devise pour le journal Rivoluzione Liberale cette petite phrase grecque forgée par Alfieri lui-même à l’occasion d’une lettre envoyée à l’un de ses correspondants turinois depuis Florence, à l’époque de l’occupation française du Piémont (1801)7. Le commentaire qui accompagne la suggestion de Monti à son ami est intéressant : « Et comme ça nous aurions la révolution, l’aristocratie, la liberté, le Piémont et l’Italie, bref tout ce qui nous tient à cœur »8. On aurait pu objecter que si la révolution y figure c’est par antiphrase, dans la mesure où le refus par Alfieri du Piémont « infranciosato » et des honneurs que ses institutions lui offraient – car c’est là le sens de la devise, les esclaves en question étant pour Alfieri les Français républicains – se situe dans le prolongement direct de sa grande querelle avec la France et sa révolution, qui s’est traduite dans cet ensemble de textes d’une rare virulence pour lesquels il a forgé le terme « Misogallo ». Mais à l’évidence le contexte ayant donné son origine et son sens à la devise est soit oublié soit minimisé et c’est son sens explicite de refus de tout servage et de toute compromission avec le régime au pouvoir qui l’a emporté. Nous sommes donc là en présence d’un premier paradoxe : la devise qui allait le plus accréditer, sur le plan symbolique, l’identification de Piero Gobetti et de Vittorio Alfieri en tant que hérauts du refus intransigeant de la dictature venait de la période la plus discutée de la vie d’Alfieri, celle où la cible principale de son intransigeance et de son opposition était la révolution, et s’il était question de liberté c’était surtout dans le sens plus limité d’indépendance par rapport à une puissance étrangère, un sens qui n’était certainement pas l’enjeu central des combats en cours en Italie au lendemain de la marche sur Rome. Mais il doit en être pour les devises comme pour les pamphlets : habent sua fata libella, ils vivent d’une vie qui leur est propre et qui fait abstraction du contexte dans lequel ils sont nés.
5Mais revenons-en à l’œuvre majeure de Piero Gobetti sur Vittorio Alfieri : sa tesi di laurea soutenue au printemps 1922. Peut-on vraiment prétendre qu’il s’agit là d’un classique de la critica alfieriana del novecento ? Et peut-on également prétendre que nous avons affaire à un des textes emblématiques de l’opposition intransigeante de Piero Gobetti au fascisme ? La réponse aux deux questions ne peut être que négative. Certes, ce texte a un mérite que l’on ne peut pas discuter et sur lequel tout le monde s’accorde : il manifeste à l’égard du tragédien piémontais une empathie certaine et à ce titre il le réintroduit dans le débat public en l’actualisant, chemin qui sera effectivement repris et parcouru sur sa lancée, et grâce à son intervention, par les meilleurs critiques d’Alfieri de la même génération à laquelle il appartenait : Mario Fubini, Giacomo Debenedetti, Natalino Sapegno, etc. Cela n’empêche toutefois pas de faire remarquer qu’en s’intéressant à Vittorio Alfieri, Piero Gobetti ne faisait pas vraiment œuvre de pionnier. L’intérêt pour le tragédien d’Asti était dans l’air du temps lors des années en amont et en aval de la Grande Guerre : l’essai, bref comme à l’accoutumée, mais ô combien innovateur, de Benedetto Croce avait paru dans La Critica en 1917, dans plusieurs livraisons successives de la même Critica en 1921. Giovanni Gentile avait publié L’eredità de Vittorio Alfieri qui, quoiqu’à un moindre degré, comportait également une bonne dose d’actualisation de la pensée du poète. Umberto Calosso, enfin, proche de Gramsci comme de Gobetti, avait à son tour publié dans la revue du communiste sarde, au cours de l’année 1921, plusieurs articles sur Vittorio Alfieri. Mais venons-en au fond de l’affaire : La filosofia politica de Vittorio Alfieri n’est pas un texte convaincant, y compris par rapport à d’autres textes du même Gobetti de cette période. Il en a tous les défauts (caractère volontiers sentencieux et oraculaire de certaines affirmations, abus des ellipses et des thèses paradoxales dépourvues de la moindre pièce justificative) sans en avoir les qualités (originalité, analyses dotées d’une force heuristique certaine, capacité de suggérer des liens entre des personnes ou entre des éléments de la réalité sociale ou culturelle échappant au plus grand nombre). Qu’il n’y ait pas là la moindre trace d’antifascisme ou d’opposition intransigeante à la dictature passe encore. C’est une question de chronologie : il paraît en juin 1922. Le fascisme n’est pas encore au gouvernement et Gobetti de son côté n’a pas encore pris la pleine mesure du danger que le mouvement fasciste représente. Le 28 mai 1922, par exemple, il écrit encore :
- 9 La Rivoluzione liberale, I, no 15, 28 mai 1922, p. 56, signé « Il Critico ». Repris dans la même re (...)
L’histoire jugera avec indulgence l’anachronisme de Mussolini qui en dépit de son orgueil bourru de hobereau inachevé a eu l’humilité de se soumettre à elle : garibaldien attardé comme Crispi, mais peut-être moins têtu que ce dernier et, en raison de son arrivisme résolu, plus souple […]. Le fascisme ne peut pas devenir un parti de gouvernement pour les mêmes raisons à cause desquelles le garibaldisme n’a pas pu le devenir9.
6Le fait est que les nouveaux clivages autant politiques que culturels induits par la guerre civile en cours dans le pays précipitent dans la trajectoire personnelle du jeune intellectuel turinois une crise et une remise en cause des certitudes d’antan :
[…] Ces années de lutte, de vie pratique et de service militaire, de peu d’étude, m’ont fait mûrir. Je ne peux pas ne pas sourire en relisant mes vieux travaux. Chaque jour qui passe, je me perçois comme une nouvelle personne. Je croyais alors à mon travail sur Alfieri, par exemple, je pensais qu’il était important. Aujourd’hui je m’y prendrais tout autrement […]. Même les articles de Rivoluzione liberale, je les sens […] dépassés,
- 10 P. et A. Gobetti, Nella tua breve esistenza – Lettere 1918-1926, Turin, Einaudi, 1991, p. 595.
- 11 Autour de cet article qui prête à discussion, mais qui ne peut pas être ignoré, est intervenu récem (...)
- 12 P. Gobetti, « I miei conti con l’idealismo attuale », La Rivoluzione liberale, II, no 2, 18 janvier (...)
écrit-il dans une lettre à sa femme Ada le 27 août 192210. Cette remise en cause se poursuivra au cours des mois suivants et connaîtra un tournant majeur après le 28 octobre 1922. Gobetti sera amené au fil du temps à réorienter ses analyses, la stratégie de ses argumentations, son écriture même, les références implicites ou explicites de ses textes. Ceci en fonction de plusieurs paramètres : développement de la répression liberticide, dont lui-même fera les frais à plusieurs reprises, du ralliement au nouveau régime de certains de ses anciens maîtres et / ou collaborateurs plus ou moins occasionnels, etc. C’est dans le cadre de cette réorientation progressive que se situent des articles à l’enseigne du paradoxe-provocation comme cet « Elogio della ghigliottina » de novembre 1922 dans lequel se trouve la célèbre formule du fascisme comme autobiographie de la nation précédée par la proclamation d’un antifascisme « fisiologicamente innato » et de la valeur indéfectible de l’intransigeance à laquelle lui et ses amis vouent désormais un sacerdoce désespéré11. C’est également à partir de là que le jeune intellectuel turinois prend progressivement ses distances par rapport à quelques figures éminentes de la culture italienne de l’époque ; figures dont Giovanni Gentile est la plus connue et dont il essaie de cerner l’influence sur sa formation à l’occasion d’un article de janvier 192312.
- 13 S. Lanfranchi, La recherche des précurseurs. Lectures critiques et scolaires de Vittorio Alfieri, U (...)
- 14 Le ton, tout en n’étant pas hostile, n’est pas dénué d’une certaine ironie à l’égard du jeune ami : (...)
7En dépit de tout ce que je viens d’exposer au sujet de l’Alfieri de la tesi di laurea de Piero Gobetti, il est indiscutable que c’est bien le charisme de ce dernier qui nourrit la plupart des études importantes consacrées à Vittorio Alfieri pendant les années 1920 et 1930 et qui ne s’inscrivent pas dans la stratégie d’instrumentalisation du tragédien piémontais mise en œuvre par le régime par le truchement de ses institutions et de ses intellectuels ; une stratégie si bien cernée par une thèse de doctorat soutenue récemment13. Même sans vouloir prendre en compte le livre d’Umberto Calosso sur L’anarchia di Vittorio Alfieri, que j’évoquais plus haut, publié en 1924, à vrai dire avant la consolidation du régime et conçu bien avant, et qui par ailleurs fait état à plusieurs reprises de son désaccord avec l’approche du jeune turinois14, il est certain qu’une des études les plus exhaustives et originales publiées dans les années 1930 sur Alfieri provient de Mario Fubini, qui appartenait au cercle le plus étroit des amis et collaborateurs de Piero Gobetti dont il avait dressé, à quelques semaines de sa mort, un hommage ému qui se terminait ainsi :
- 15 M. Fubini, « In morte di Piero Gobetti », in Saggi e ricordi, Naples, Ricciardi, 1971, p. 197-204.
Et quel exemple Piero Gobetti nous laisse ! […] Aujourd’hui nous ressentons […] avec d’autant plus d’amertume notre petitesse : mais, en même temps, le devoir de la surmonter, de nous rendre autant que possible semblables à lui, non pas de poursuivre son œuvre, car il n’y avait que lui qui aurait pu le faire, mais, dans un domaine beaucoup plus limité et modeste, de tenir en vie cette communion de personnes et de travail qu’il créa15…
- 16 M. Fubini, Vittorio Alfieri (Il pensiero, La tragedia) [1937], Florence, Sansoni, 1953, p. 385, où (...)
8Cette dernière promesse sera tenue avec sa collaboration au Baretti, la revue que l’intellectuel disparu avait créée depuis peu. Mais je n’empiéterai pas là sur un domaine qui ne m’appartient pas. En revanche, comment ne pas évoquer son Vittorio Alfieri (Il pensiero, La tragedia) publié en 1937 et réédité à plusieurs reprises depuis ? Force est de constater, cependant, que l’on n’y retrouve pratiquement rien du livre alfiérien de Piero Gobetti. Je ne dis pas cela à cause du fait que le nom de Piero Gobetti n’est mentionné dans sa bibliographie et dans ses notes en bas de page qu’une seule et unique fois16, car on pourrait mettre cela sur le compte d’une sorte de prudent nicodémisme imposé par la dureté des temps. Le fait est que toute l’approche de Fubini tranche avec celle de Gobetti : que ce soit sur la nature de l’inspiration fondamentale du poète, sur ses conceptions politiques, sur les ressorts de sa francophobie et de son refus de la Révolution française, sur le concept même de liberté.
- 17 M. Fubini, « Alfieri nel nostro tempo » [1949], in Ritratto dell’Alfieri e altri studi alfieriani, (...)
9Après la guerre, néanmoins, Mario Fubini a pu s’expliquer sur sa dette à l’égard de Piero Gobetti. Or, là encore il réfute ouvertement ce que dans son essai de 1937 il avait réfuté en quelque sorte par défaut, tout simplement en ne le reprenant pas à son compte. C’est-à-dire le noyau dur de la thèse de Piero Gobetti, là où ce dernier s’efforçait, à tout prix, de cerner dans l’œuvre de Vittorio Alfieri « un libéralisme conscient et cohérent, une philosophie opposée à la fois aux Lumières et au catholicisme »17. Mais il est également vrai qu’à cette occasion Fubini admet que
- 18 Ibid.
le livre de Gobetti a le mérite de nous éloigner d’une approche non pertinente propre à ceux qui s’étaient intéressés jusqu’alors à la pensée politique de Vittorio Alfieri avec le souci de cerner le régime politique préféré du tragédien piémontais (république ? monarchie constitutionnelle ?) pour nous rapprocher du ressort le plus essentiel de cette pensée, de son inspiration première qui est de nature strictement éthique (« On est homme que si on est libre ») et il a ainsi contribué, avec Umberto Calosso, à remettre sur le droit chemin la recherche autour d’un sujet qui semblait désormais épuisé et présentant peu d’intérêt18.
- 19 L. Russo, « La Vita dell’Alfieri » [1936], in Ritratti e disegni storici, Florence, Sansoni, 1963, (...)
- 20 Ibid., p. 29.
10Et que dire de l’essai que Luigi Russo, à son tour, consacre en 1936 à La Vita scritta da esso de Vittorio Alfieri19 ? Si son inspiration non alignée à la vulgate du régime en la matière apparaît au grand jour là où il écrit qu’« il voulait être et fut non le poète de la patrie, mais le poète de la liberté »20, il n’est pas évident que cela soit en quoi que ce soit une allusion, même cryptée, à l’Alfieri de Gobetti. On peut d’ailleurs l’affirmer avec d’autant plus de certitude que Russo, c’est le moins que l’on puisse dire, n’appartenait pas du tout, ne serait-ce que pour une question de génération, au cercle des amis de Gobetti.
- 21 L. Russo, « Albori letterari di una comunità europea », p. 105.
11Paradoxalement, néanmoins, c’est justement dans l’essai de Luigi Russo que l’on retrouve peut-être les assonances majeures avec la problématique de Piero Gobetti. À savoir là où Russo évoque la conception qu’Alfieri avait de la liberté pour en souligner le caractère « religieux », « moderne », par opposition à la fois à la liberté hédoniste de Machiavelli et des auteurs de l’Antiquité et à la liberté matérialiste des hommes des Lumières. Ce sont là des accents communs à de nombreux passages de l’essai de Gobetti, et Russo les développe dans cet essai de 1936 pour les reprendre presque tels quels dans l’article de 1945 même si, dans ce dernier, l’accent est mis surtout sur le lien indissoluble chez Alfieri entre la notion de « patrie » et celle de « liberté ». Or, ces accents communs ne font que traduire la commune ascendance idéaliste de la formation intellectuelle des deux auteurs. Il ne fait pas de doute, par exemple, que quand Russo évoque, encore en 1945, « l’autorité de l’État » que la liberté « moderne » inclinerait l’individu à accepter puisque l’État est censé alors être in interiore homine21, c’est la pensée et l’inspiration de Giovanni Gentile qui, présente déjà à plusieurs endroits de l’essai du jeune Gobetti, pointe encore ici, presque à son corps défendant, dans les expressions employées par le critique sicilien.
12« On est homme que si on est libre » : si c’était là ce qu’il y avait à retenir de l’enseignement de Gobetti au sujet de Vittorio Alfieri, Giacomo Debenedetti était celui qui l’avait pris le plus au sérieux. Or, Debenedetti, à l’instar de son devancier en matière d’études sur Alfieri, avait appartenu lui aussi au cercle des amis de Piero Gobetti. Né, tout comme Mario Fubini, exactement la même année que Piero, à quelques mois près, c’est aux éditions Baretti qu’il publia son premier recueil de contes : Amedeo e altri racconti, et c’est dans la revue du même nom qu’il publia plusieurs essais littéraires consacrés pour l’essentiel à des auteurs français : Raymond Radiguet, Marcel Proust, etc. Or, Debenedetti, dans l’essai sur Vittorio Alfieri qui ouvre le recueil que j’ai mentionné au tout début de cette contribution, s’interroge sur « Les raisons d’une relecture » : dans des temps moins obscurs – je résume – ce qui devrait nous ramener vers Alfieri ce serait surtout la volonté de comprendre la poésie et de nous demander si elle tient encore la route à l’aune de notre sensibilité et de notre goût de lecteurs modernes.
- 22 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, p. 13.
Mais – et là je cite – pourquoi ne pas admettre que pour de pauvres gens comme nous, tellement mal tombés à cet endroit-là de la planète, à une époque si étouffante, la première invitation qui nous vient du poète, celle qui dépasse en importance toutes les autres, est contenue dans ce mot liberté qui vrombit, tonne et vole tout au long de ses pages. Il suffit d’essayer de les relire, ces pages, avec l’air qu’on respire en ce moment, et le premier mouvement qui nous vient à l’esprit c’est d’aller fermer les fenêtres, de baisser le ton de notre voix qui pourtant, c’est le poète lui-même qui nous le suggère, serait tenté de monter telle la voix d’un stentor. Mais aussitôt une sorte d’allégresse fanfaronne nous signale que nous pouvons bien hausser la voix et qu’il n’y a pas de censeur ou de policier qui tienne. Au premier geste d’intimidation de sa part nous répondrions : M. le Commissaire qu’est-ce que vous nous cherchez ? Ce sont là des vers de Vittorio Alfieri, poète d’un autre siècle qui s’en prenait au roi [il faut se souvenir que nous sommes là en 1943 sous la Repubblica sociale italiana et que le terme repubblicano était synonyme de fasciste], aux prêtres [qui n’avaient pas non plus bonne presse en 1943-1944 dans la mesure où ils étaient susceptibles de protéger des juifs] et aux Français [auxquels l’Italie fasciste avait déclaré la guerre]22 !
- 23 G. Gentile, Opere complete, vol. XVII, L’eredità di Vittorio Alfieri, Florence, Sansoni, 1964, p. 5 (...)
- 24 F. De Sanctis, Saggi critici, L. Russo (éd.), Bari, Laterza, 1952, vol. I., p. 153, cité par G. Deb (...)
13Quel contre-chant plus éloquent pouvait-on imaginer par rapport au Vittorio Alfieri instrumentalisé par les fascistes ? Celui-ci est par ailleurs l’objet d’une remarque cinglante dans un autre passage du volume qui mérite d’être examiné ne serait-ce que parce qu’il nous ramène à une des composantes de cette constellation de références des années vingt dont nous sommes partis. Debenedetti commence un des chapitres centraux de son volume par une série de renvois au livre de Giovanni Gentile L’eredità di Vittorio Alfieri23 que j’ai indiqué plus haut, sinon parmi les sources du livre de Gobetti, certainement parmi ses références. Le passage rappelle la place qu’avait occupé, pour la génération des patriotes piémontais de 1821, le culte du tragédien d’Asti, et se termine par la citation d’un célèbre passage de De Sanctis proclamant solennellement : « Chaque fois que l’Italie recouvre sa liberté, elle salue Alfieri avec un enthousiasme respectueux et elle se reconnaît en lui »24.
14Ce à quoi dans une note en bas de page Debenedetti fait suivre ce commentaire malicieux : « Mais, peut-on se demander, Gentile avait-il vraiment lu Alfieri ? » ; et plus loin au sujet des patriotes piémontais évoqués par le philosophe sicilien il note :
- 25 Il se trouve que ce philosophe et patriote piémontais avait éveillé chez le jeune Gobetti un intérê (...)
- 26 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, p. 143-144.
Gentile a repris la plupart de ces souvenirs de l’ouvrage de référence de Luigi Ottolenghi, Vita, studi e lettere inedite di Luigi Ornato : Torino, Loescher, 187025. […] Dommage que ce soit lui [Gentile] qui se soit attelé à une telle tâche [à savoir cerner les legs de Vittorio Alfieri]. Nous pouvons le dire avec un regret sincère nous qui, dans notre jeunesse avions lu avec ferveur ses livres. Mais de toute évidence une fois passé des livres à la vraie vie, Gentile a oublié ce que « recouvrer sa liberté » veut dire pour l’Italie […]. D’ailleurs, surgissant des cendres mêmes d’Alfieri, s’il les avait mieux interrogées, il aurait trouvé à l’avance la réponse : « Nel sistema presente della nostra Europa, quasi tutti i principi mantengono degli accademici, non altrimenti che due secoli addietro soleansi mantenere dei buffoni, di cui però più assai si valevano » (Del Principe e delle Lettere, Firenze, ed. Le Monnier, éd. 24a, a cura di Luigi Russo, 1943, p. 91). On a envie de croire au spiritisme ou mieux à la superstition populaire voulant que les âmes des défunts reviennent la nuit tirer par les pieds ces vivants par lesquels ils s’estiment malmenés26.
15Cette longue note en bas de page de la partie du manuscrit publiée de façon posthume se termine par la remarque suivante qui pourrait s’appliquer également au jeune Gobetti :
- 27 Ibid., p. 144.
Du reste L’eredità di Vittorio Alfieri parut dans plusieurs livraisons successives de la Critica en 1921. À l’époque, on pouvait encore croire à Gentile. Peut-être Gentile croyait-il encore en lui-même27.
Le volume de Debenedetti, en évoquant tour à tour presque toutes les principales œuvres du poète (tragédies, traités politiques, satires, rimes, Misogallo, comédies, lettres, autobiographie), arrive non seulement à faire dialoguer Alfieri avec d’autres grands de la littérature mondiale, de Chateaubriand à Racine, de Descartes à Rousseau, mais parvient également à établir un va-et-vient toujours passionnant entre Vittorio Alfieri homme et poète, et les tragédies et apories de la première moitié du XXe siècle. Mais puisqu’il est impossible de rendre compte de toute sa richesse dans le cadre de cette contribution, je m’arrêterai là.
16Comment conclure ? Que reste-t-il au terme de ce survol, nécessairement rapide et par là même injuste, ne serait-ce que par les inévitables omissions et les raccourcis simplificateurs, de l’association, devenue presque un lieu commun, entre le poète piémontais et le formidable « organizzatore di cultura », selon la célèbre formule d’Antonio Gramsci, mort précocement en exil à Paris et élevé par la suite au rang de héraut / héros de l’intransigeante opposition à la dictature ? À la fois beaucoup et pas grand-chose. Beaucoup en effet si l’on prend en compte comme elle le mérite la fortune rencontrée par la devise indiscutablement alfieriana figurant, icône élégamment peinte par Felice Casorati, sur les volumes des éditions Piero Gobetti et récemment encore gravée sur la pierre tombale de Piero Gobetti au Père Lachaise. Beaucoup également si l’on réfléchit au nombre et à la qualité des travaux critiques réalisés sur le tragédien allobrogo à l’intérieur de l’arc chronologique que j’ai adopté et qui coïncide à quelques mois près avec l’arc de vie de la dictature fasciste. Beaucoup enfin si l’on retient : 1) que ces travaux, à l’exception majeure de ceux de Giovanni Gentile, s’inscrivent tous, plus ou moins explicitement, en faux contre la captation par le régime de l’exemple et de l’œuvre du poète piémontais ; 2) qu’ils émanent souvent d’auteurs appartenant pour la plupart à la même génération que Piero Gobetti et qui ont souvent fait partie du cercle le plus restreint de ses amis et collaborateurs ; 3) que parfois ces mêmes auteurs mentionnent en tant que précédent et exemple à suivre pour leurs propres travaux La filosofia politica di Vittorio Alfieri.
- 28 Celui-ci écrit dans la préface à la réédition en 1948 de son livre de 1924 : « Je rappellerai comme (...)
- 29 Lettre « A Tommaso Valperga di Caluso – Torino. Firenze 28 marzo 1801 », in V. Alfieri, Epistolario(...)
- 30 « Orribile cloaca » (V. Alfieri, Vita scritta da esso, L. Fassò (éd.), Asti, Casa d’Alfieri, 1951, (...)
17Pas grand-chose en revanche si l’on s’arrête sur les nombreux malentendus et anachronismes que cette association occulte. À commencer par le sens même de la devise dont j’ai évoqué la fortune plus haut. Le τί μοί συν δουλοισιν, « che ho io a che fare con gli schiavi » prit pour Gobetti, et avant lui pour l’ami Monti qui le lui suggéra, le sens d’un refus intransigeant de la servitude. Mais ce sens n’a pu s’imposer, et il ne fait aucun doute qu’il s’est imposé, qu’au prix d’un refoulement intégral du sens qu’il avait pour Alfieri dans le contexte de sa correspondance d’où il a été tiré. Pour Alfieri, « schiavi » ne pouvait désigner que les républicains français de son époque, ces faux républicains (ces « repubblichini », d’après le terme créé à leur intention par Umberto Calosso28 et recyclé à l’encontre des partisans du régime fantoche sévissant en Italie de septembre 1943 à avril 1945) qui après avoir sali par leurs agissements criminels les mots sacrés de liberté et république avaient osé s’adresser à lui en l’appelant « cittadino », autre terme qu’il réfute outragé car, écrit-il dans la lettre en question, de même que pour qu’il y ait un comte il faut un comté, à plus forte raison pour qu’il y ait un citoyen il faut qu’il y ait une cité29. Or, le Paris qu’il a connu, il l’a toujours tenu pour un « cloaque horrible »30.
- 31 À vrai dire, Umberto Calosso emploie également cette expression et il est difficile de dire dans qu (...)
18Pas grand-chose non plus car, au fond, même les amis qui avaient été les plus proches de Piero Gobetti, quand ils dialoguaient avec Alfieri, ne le faisaient pas avec les mêmes préoccupations qu’il avait lors de la rédaction de sa tesi di laurea, ni avec les mêmes outils conceptuels, et le portrait collectif de Vittorio Alfieri qu’ils dressent a très peu de traits communs avec celui qu’avait autrefois dressé le jeune intellectuel turinois. Certes, on pourrait m’objecter que le terme « libertà » est tout de même le trait d’union fondamental reliant entre eux tous ces travaux. C’est en effet Piero Gobetti qui emploie le premier31, au sujet de la philosophie de Vittorio Alfieri et notamment de sa conception de la religion, cette expression, « religione della libertà », qui sera reprise à son compte par Benedetto Croce dans son Histoire de l’Europe au XIXe siècle. Mais justement, ce terme même de « libertà » que personne, même Giovanni Gentile, ne peut éviter en parlant de Vittorio Alfieri, est un terme trop polysémique pour qu’il puisse jouer efficacement son rôle de trait d’union entre des écrits si différents. La « libertà » de La filosofia politica di Vittorio Alfieri est en quelque sorte une « libertà » préfasciste qui a beaucoup plus à voir avec l’indépendance de l’étranger sur le plan politique ou avec la liberté intellectuelle et morale de la philosophie idéaliste dont le jeune Gobetti est encore pleinement imbu qu’avec la « libertà » qui « romba, tuona e vola nelle sue pagine » évoquée par Giacomo Debenedetti dans l’essai que j’ai évoqué plus haut. Est-ce un hasard, d’ailleurs, si, revenant sur Vittorio Alfieri, dans Risorgimento senza eroi, plusieurs mois après la marche sur Rome, tout en reprenant sous une forme ramassée la plupart des thèmes développés dans sa thèse, Gobetti ressent le besoin d’y ajouter le passage suivant :
- 32 P. Gobetti, « Alfieri », « Risorgimento senza eroi », in Scritti storici, letterari e filosofici. C (...)
[Alfieri] nous a laissé l’exemple le plus généreux de résistance intellectuelle active contre les oppressions politiques, résistance de l’individu seul qui n’est pas battu, par le simple fait de se sentir spirituellement plus grand que le tyran. Trois générations ont été éduquées par son œuvre ; et encore aujourd’hui pour nous il représente la morale intransigeante de l’homme libre dans une époque de servitude […]32.
- 33 « Contre les formules gauloises “liberté, égalité, fraternité” l’Alfieri voit les choses d’un point (...)
- 34 « En précurseur de la révolution française c’est à l’Italie qu’il confiait, avec lucidité et origin (...)
- 35 J’écris « après coup », car lors des événements l’enthousiasme du jeune Gobetti pour les ouvriers t (...)
- 36 « Alfieri […] mérite d’être objet de méditation de la part des Italiens régénérés. Citoyens ! Je vo (...)
19Il en va de même pour l’interprétation que Piero Gobetti donne de l’opposition farouche nourrie de francophobie virulente à l’égard de la Révolution française dont témoignent les écrits du Misogallo. Elle nous paraît relever à la fois d’une jonction improbable entre des suggestions venant de Mazzini (le refus du modèle français)33, d’autres venant de Gioberti (le Primato italiano)34, et d’autres aussi d’une représentation mythique de la révolution ouvrière à venir, nourrie d’une lecture personnelle de la révolution d’octobre et de sa réflexion après coup35 sur les conseils ouvriers du Turin de septembre 1920. Or il n’est pas surprenant qu’une telle interprétation ne trouvera aucun écho dans les études sur Alfieri évoquées plus haut. En revanche l’attitude de Vittorio Alfieri face à la révolution française, de même qu’elle avait indigné le jeune Foscolo jacobin36 et mis dans l’embarras Carducci ou plus récemment Umberto Calosso – qui, quant à lui, s’en tire brillamment mais un peu facilement en mettant la francophobie et les humeurs contre-révolutionnaires du comte de Cortemilia sur le compte de sa « cavallinità », autrement dit de son amour immodéré pour l’espèce équine – aura droit à un traitement bien conscient de la complexité de la question chez Luigi Russo ou chez Giacomo Debenedetti, pour ne pas parler de Mario Fubini lui-même. Les exemples pourraient continuer mais je m’arrêterai là.
- 37 M. Gervasoni, L’intellettuale come eroe. Piero Gobetti e le culture del Novecento, Florence, La Nuo (...)
- 38 « La storia ci è addosso col suo ardente volo, e il suo viso è così bello e terribile ! » (Lettres (...)
- 39 Les mots « illuminismo » et « illuminista » en sont l’exemple le plus éclatant, comme l’a bien mont (...)
20Non sans me demander, et ce sera le mot de la fin, si l’on est autorisé à formuler une explication de ces malentendus et de ces anachronismes. Je pense qu’on a là un exemple d’une sorte de téléologie positive appartenant au domaine de la réception de l’œuvre d’un auteur, en l’occurrence de l’œuvre de Piero Gobetti. Récemment, dans un travail consacré à Piero Gobetti et aux cultures du XXe siècle37, il a été fait remarquer fort judicieusement que, en ce qui concerne quelques grandes figures de l’antifascisme, essentiellement les figures des martyrs (Matteotti, Amendola, Gobetti, Gramsci, les frères Rosselli), il y a souvent un décalage entre le registre de l’exemple de vie et celui de l’œuvre écrite. Moins évident dans le cas de Gramsci, dont l’œuvre écrite, de par son originalité et son épaisseur, a pris précocement le dessus sur l’exemple de vie, dans les autres cas c’est surtout ce dernier qui a été au centre de la réception, en retardant en quelque sorte la prise en compte de l’œuvre écrite de chacun. Même quand celle-ci est devenue largement accessible – et dans le cas de Gobetti c’était chose faite dès la fin des années 1960 –, ce n’est qu’à une époque beaucoup plus récente qu’elle a fait l’objet d’une étude attentive, capable de rendre compte de toute la complexité d’une trajectoire intellectuelle et politique qui, pour avoir été excessivement courte (guère plus de sept ans), n’en a pas moins été très complexe. Elle a connu notamment plusieurs phases qui furent à la fois les phases de bildung d’un jeune auteur qui n’était pas encore sorti de l’adolescence quand il fonda Energie Nove et les phases d’une histoire de l’Italie et du monde particulièrement troublée38. Pour cette double raison, les positions de Gobetti dans ces phases successives, sans jamais donner lieu à des véritables palinodies, changèrent beaucoup, tout comme changèrent les constellations de ses références, la place respective de ceux qu’il considérait ses maîtres, ses amis mêmes au-delà du nombre réduit appartenant au cercle plus restreint, les catégories conceptuelles les plus couramment mobilisées39. Et cela en fonction à la fois des changements objectifs d’une réalité devenue progressivement plus menaçante qui l’obligeait à réajuster constamment le tir et en fonction aussi d’un mûrissement moral et intellectuel accéléré qui le conduisirent à s’affranchir des plus ou moins mauvais maîtres qui avaient pu inspirer ses prises de positions initiales. La téléologie positive que j’évoquais plus haut a consisté à projeter rétrospectivement sur l’ensemble de son œuvre la tonalité et les accents des écrits et des actions des dernières années de sa vie.
21Quant à Vittorio Alfieri lui-même, la leçon à retenir, me semble-t-il, c’est qu’il y a différentes manières de dialoguer avec un auteur dans des conjonctures difficiles, dans des moments de détresse. La période entre 1922 et 1945 a montré finalement que le tragédien d’Asti avait beaucoup à gagner, et surtout qu’il avait beaucoup plus à dire, si on le sortait du rôle étriqué de précurseur des patriotes du Risorgimento. Certes, Gobetti partit de là et posa quelques jalons de cet affranchissement, mais il laissa à d’autres le soin de prendre le relais.
Notes
1 F.-R-.A. de Chateaubriand, « Lettre à Fontanes sur la campagne romaine, Voyage en Italie », in Œuvres romanesques et voyages, Paris, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade ; 210), 1969, p. 1494.
2 Trois des sept chapitres qui composent le volume furent réunis dans G. Debenedetti, Saggi critici. III serie, Milan, Il Saggiatore, 1959. Les autres ne parurent que de façon posthume.
3 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, Rome, Editori Riuniti, 1977, p. 14 pour la référence à Chateaubriand.
4 L. Russo, « Albori letterari di una comunità europea », Il Ponte, I, 1945/2, p. 104-113.
5 A. Bechelloni, « Un Machiavelli antifascista ? Piero Gobetti, Antonio Gramsci, Benedetto Croce », in Machiavelli nel XIX et XX secolo. Machiavel aux XIXe et XXe siècles, P. Carta, X. Tabet (dir.), Padoue, CEDAM, 2007, p. 235-264.
6 A. Fabrizi, « Che ho a che fare io con gli schiavi ? ». Gobetti e Alfieri, Florence, Società Editrice Fiorentina, 2007.
7 Lettre « A Tommaso Valperga di Caluso – Torino. Firenze 28 marzo 1801 », in V. Alfieri, Epistolario, L. Caretti (éd.), vol. III, Gennaio 1799-1803, Asti, Casa d’Alfieri, 1989, p. 111.
8 Cité in A. Fabrizi, « Che ho a che fare io con gli schiavi ? », p. 16. Ce texte, comme tous les autres textes tirés d’ouvrages italiens qui suivront, est traduit de l’italien par nos soins.
9 La Rivoluzione liberale, I, no 15, 28 mai 1922, p. 56, signé « Il Critico ». Repris dans la même revue, le 23 novembre 1922, sous le titre « Mussolini », maintenant in P. Gobetti, Scritti politici [1960], P. Spriano (éd.), Turin, Einaudi, 1997, p. 360.
10 P. et A. Gobetti, Nella tua breve esistenza – Lettere 1918-1926, Turin, Einaudi, 1991, p. 595.
11 Autour de cet article qui prête à discussion, mais qui ne peut pas être ignoré, est intervenu récemment avec une mise au point qui gagne à être lue C. Pianciola, in Cent’anni. Piero Gobetti nella storia d’Italia, V. Pazé (dir.), Turin, Centro Studi Piero Gobetti, 2004.
12 P. Gobetti, « I miei conti con l’idealismo attuale », La Rivoluzione liberale, II, no 2, 18 janvier 1923, p. 5, maintenant in P. Gobetti, Scritti politici, p. 441-448.
13 S. Lanfranchi, La recherche des précurseurs. Lectures critiques et scolaires de Vittorio Alfieri, Ugo Foscolo et Giacomo Leopardi dans l’Italie fasciste, Thèse de doctorat en études italiennes, Université de Vincennes – Saint-Denis, Paris 8, 2008, 2 vol. (dactyl.).
14 Le ton, tout en n’étant pas hostile, n’est pas dénué d’une certaine ironie à l’égard du jeune ami : « […] La philosophie que Gobetti trouve chez Alfieri est la philosophie libérale qui s’identifie avec la philosophie de l’acte de Giovanni Gentile […] », cf. U. Calosso, L’anarchia di Vittorio Alfieri. Discorso critico sulla tragedia alfieriana [1924], Bari, Laterza, 1949, p. 42 dans la note.
15 M. Fubini, « In morte di Piero Gobetti », in Saggi e ricordi, Naples, Ricciardi, 1971, p. 197-204.
16 M. Fubini, Vittorio Alfieri (Il pensiero, La tragedia) [1937], Florence, Sansoni, 1953, p. 385, où dans une note bibliographique du chapitre II de la première partie, l’ouvrage de Piero Gobetti est mentionné accompagné, entre parenthèses, de cette simple remarque : « il trouve dans l’Alfieri une affirmation consciente et cohérente du libéralisme politique ».
17 M. Fubini, « Alfieri nel nostro tempo » [1949], in Ritratto dell’Alfieri e altri studi alfieriani, Florence, La Nuova Italia, 1951, p. 147-151.
18 Ibid.
19 L. Russo, « La Vita dell’Alfieri » [1936], in Ritratti e disegni storici, Florence, Sansoni, 1963, p. 17-86.
20 Ibid., p. 29.
21 L. Russo, « Albori letterari di una comunità europea », p. 105.
22 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, p. 13.
23 G. Gentile, Opere complete, vol. XVII, L’eredità di Vittorio Alfieri, Florence, Sansoni, 1964, p. 54-66 [pour les passages auxquels Debenedetti renvoie].
24 F. De Sanctis, Saggi critici, L. Russo (éd.), Bari, Laterza, 1952, vol. I., p. 153, cité par G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, p. 143.
25 Il se trouve que ce philosophe et patriote piémontais avait éveillé chez le jeune Gobetti un intérêt enthousiaste dont témoignent plusieurs lettres à Ada de l’été 1920, tout en associant la référence à Ornato et au véritable culte que ce dernier portait à Vittorio Alfieri qu’il appelait, avec les autres patriotes piémontais, babbo.
26 G. Debenedetti, Vocazione di Vittorio Alfieri, p. 143-144.
27 Ibid., p. 144.
28 Celui-ci écrit dans la préface à la réédition en 1948 de son livre de 1924 : « Je rappellerai comme une curiosité que le terme “repubblichini”, une des très nombreuses trouvailles de V. Alfieri (dans une lettre à Mario Bianchi du 15 avril 1793 : « Che belle fughe che han fatto i nostri repubblichini dal 1° Marzo fino al 26 ! »), est passé dans l’usage courant en Italie pour désigner les faux républicains de la soi-disant « repubblica sociale » fasciste de Salò. C’est moi-même qui lança ce terme à la radio pendant la guerre civile qui causa tant de douleurs, et ce fut là le résultat principal de mon étude des œuvres les moins connues de Vittorio Alfieri et du travail en vue de cet essai » (U. Calosso, L’anarchia di Vittorio Alfieri…, p. VIII).
29 Lettre « A Tommaso Valperga di Caluso – Torino. Firenze 28 marzo 1801 », in V. Alfieri, Epistolario, vol. III, p. 111.
30 « Orribile cloaca » (V. Alfieri, Vita scritta da esso, L. Fassò (éd.), Asti, Casa d’Alfieri, 1951, vol. II, p. 73).
31 À vrai dire, Umberto Calosso emploie également cette expression et il est difficile de dire dans quelle mesure il le fait en s’inspirant de Gobetti.
32 P. Gobetti, « Alfieri », « Risorgimento senza eroi », in Scritti storici, letterari e filosofici. Con due note di Franco Venturi e Vittorio Strada, P. Spriano (éd.), Turin, Einaudi, 1969, p. 73.
33 « Contre les formules gauloises “liberté, égalité, fraternité” l’Alfieri voit les choses d’un point de vue réaliste dans leur dynamique de lutte […]. Mais l’initiative ne sera pas prise sans “les âmes ardentes qui, poussées par un instinct naturel”, cherchent “la gloire dans les très nobles entreprises” et sans la “colère juste et noble des peuples éclairés à juste titre fous de rage”. En d’autres termes nous avons là la révolution de Mazzini, mieux encore le mythe central de l’action qui a inspiré toutes les tentatives politiques les plus profondes en Italie depuis le XVIIIe siècle… » (P. Gobetti, « La filosofia politica di Vittorio Alfieri » [1923], in Scritti storici, letterari e filosofici, p. 138).
34 « En précurseur de la révolution française c’est à l’Italie qu’il confiait, avec lucidité et originalité, le rôle qu’eut la France révolutionnaire dans le nouveau cycle de l’histoire européenne. Ce n’est qu’en tenant compte de ceci que l’on peut trouver une justification digne et profonde de l’attitude qui fut la sienne à l’égard de la révolution française… » (ibid.).
35 J’écris « après coup », car lors des événements l’enthousiasme du jeune Gobetti pour les ouvriers turinois occupant leurs usines était loin d’être évident : « Pourquoi tant d’agitation au sujet du mouvement ouvrier ? Ils ne seront jamais le “salut”, ils ne donneront jamais à qui que soit la nouvelle vie qu’à leur tour ils n’ont pas. La foule ouvrière n’est en rien différente de la foule bourgeoise que tu as autour de toi ; celle-ci se soûle au champagne et aux minauderies, l’autre se soûle au gros rouge […] » peut-on lire dans une lettre à Ada envoyée depuis Turin le 13 septembre 1920 (P. et A. Gobetti, Nella tua breve esistenza…, p. 385).
36 « Alfieri […] mérite d’être objet de méditation de la part des Italiens régénérés. Citoyens ! Je vous invite à tirer de grandes vérités d’un grand homme. Alfieri démocrate avant la Révolution devint après 1792 l’ennemi des peuples révolutionnés […] l’amour de la gloire est plus grand dans l’homme que l’amour de la Patrie […] » (U. Foscolo, « Discorsi nella società di istruzione poubblica di Venezia », in Edizione nazionale delle opere, vol. VI, Scritti letterari e politici dal 1796 al 1808, G. Gambarin [éd.], Florence, Le Monnier, 1972, p. 27).
37 M. Gervasoni, L’intellettuale come eroe. Piero Gobetti e le culture del Novecento, Florence, La Nuova Italia, 2000.
38 « La storia ci è addosso col suo ardente volo, e il suo viso è così bello e terribile ! » (Lettres de « Carlo Levi a Natalino Sapegno 9 settembre 1920 », in N. Sapegno, Le più forti amicizie. Carteggio 1918-1930, Turin, Nino Aragno, 2005, p. 36).
39 Les mots « illuminismo » et « illuminista » en sont l’exemple le plus éclatant, comme l’a bien montré Giuseppe Ricuperati dans un article récent : « Piero Gobetti e l’illuminismo », Rivista Storica Italiana, CXIV, 2002/1, p. 177-216.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Antonio Bechelloni, « Piero Gobetti et Vittorio Alfieri : les malentendus d’une lecture et de sa réception », Transalpina, 12 | 2009, 169-184.
Référence électronique
Antonio Bechelloni, « Piero Gobetti et Vittorio Alfieri : les malentendus d’une lecture et de sa réception », Transalpina [En ligne], 12 | 2009, mis en ligne le 05 mai 2022, consulté le 14 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/transalpina/2844 ; DOI : https://doi.org/10.4000/transalpina.2844
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page