• 1 G. Carducci, Giambi ed epodi, I, III. Desidero ringraziare il personale di Casa Carducci pe (...)
• 2 L’11 agosto del 1867, da Firenze, dove allora si trovava, Carducci scrisse a Felice Le Mo (...)
• 3 Carducci aveva conosciuto Francesco Corazzini (1832-1914 ca.) nel 1852, a Firenze, alle s (...)

1Il 12 agosto del 1867 Carducci lasciò Firenze e si recò a Pieve S. Stefano, in Val Tiberina : era sua intenzione rimanervi una settimana, ma poi vi si fermò più a lungo, fino al 272. Ad ospitarlo fu Francesco Corazzini : la sua famiglia, di origini nobili e fede repubblicana, era nativa di quei luoghi3. Nella casa dei Corazzini, a Bulciano, una località di Pieve S. Stefano, il poeta trascorse giorni piacevoli, durante i quali assaporò quella vita rurale che costituiva un suo desiderio frustrato, oltre che un mito primigenio del suo immaginario :

• 5 Ibid., p. 134.

2Così scriveva a Chiarini il 15 agosto, « giorno dell’Assunzione di Maria SS. – sottolineava nell’intestazione della lettera – (treno diretto per il paradiso) »5. L’umore di Carducci era alto : oltre alla buona compagnia e ai ritmi di una quotidianità a lui congeniale, era l’aria pervasa d’elettricità politica a ritemprarlo.

• 6 E. Cecchinato, Camicie rosse. I garibaldini dall’Unità alla Grande Guerra, Roma – Bari, E (...)

3Nell’estate del 1867 il clima politico era andato surriscaldandosi fino all’incandescenza. Garibaldi aveva deciso di organizzare una nuova spedizione di volontari per liberare Roma. Per il Generale, quello di Roma ancora vaticana era un pensiero angoscioso : riteneva che il processo di unificazione nazionale dovesse compiersi, per via armata e rivoluzionaria, senza ulteriori indugi, e gli pareva che, date le condizioni politiche internazionali e italiane, un’azione militare rapida avrebbe inibito la reazione di Napoleone III. Contando sul tacito appoggio della monarchia sabauda e su quello di Rattazzi, che era tornato ad essere ministro dell’Interno nell’aprile di quell’anno, aveva ripreso l’arruolamento delle camicie rosse e proprio in Toscana aveva stabilito il centro propagandistico e operativo della sua nuova impresa. Lo scoppio di un’insurrezione all’interno dello Stato Pontificio avrebbe permesso di aggirare la Convenzione di settembre ; i volontari in camicia rossa sarebbero poi intervenuti a sostegno degli insorti : questa era la strategia che aveva immaginato. In quel mese di agosto si era passati all’azione : i garibaldini si stavano muovendo da più parti d’Italia verso i confini settentrionali dello Stato pontificio, nel quale penetravano alla spicciolata o in piccoli gruppi. Si attendeva un cenno da parte del Generale. Ad attenderlo, erano anche alcuni degli uomini della brigata bulcianese di Carducci6.

• 7 Un resoconto dettagliato nella lunga nota alla poesia A Giosuè Carducci contenu (...)

4Per Carducci, quel viaggio dell’agosto del 1867 nella Bassa Toscana non fu una semplice zingarata : il suo a Pieve S. Stefano fu un soggiorno politico. In quei giorni il poeta di Satana compì alcuni riti patriottici – il pellegrinaggio laico alla Verna e alle sorgenti del Tevere7 – e rafforzò il legame d’amicizia con alcuni di quei volontari che di lì a poche settimane avrebbero partecipato alla Campagna dell’Agro romano. Al suo rientro a Bologna, si sarebbe attivamente impegnato per sostenere l’iniziativa garibaldina ; lo avrebbe ricordato lui stesso nella prefazione a Giambi ed epodi (1882), seppur in modo rapido e obliquo – perché in quei primi anni Ottanta già aveva iniziato la rilettura ex post della sua militanza di allora :

• 9 Per un resoconto fattuale, M. Biagini, Giosuè Carducci. Biografia critica, Milano, Mursia (...)

5In realtà, a convincerlo a ritirarsi dal Comitato e a rassegnare le dimissioni da ogni altra carica direttiva dell’Unione Democratica – di cui comunque rimase membro – fu la minaccia di un trasferimento all’Università di Napoli, a insegnare Latino : una minaccia che, fatto salvo per queste dimissioni, non frenò la sua militanza repubblicana e democratica, né tacitò la musa di Enotrio Romano9.

• 10 G. Chiarini, Memorie della vita di Giosuè Carducci…, p. 170.
• 11 A Giuseppe Barellai, 29 dicembre 1867, LEN V, p. 170.
• 12 L’ode uscì in opuscolo presso la tipografia di cui il fratello del poeta, Valfredo Carduc (...)
• 13 L’epodo uscì sull’« Amico del popolo » (CC, Cart. I, 232, 03r-v, 04r) e fu ripreso da (...)

6A caldo, durante quelle giornate di svago e di sfogo nella campagna aretina, Carducci scrisse l’ode conviviale Agli amici della Pieve San Stefano (Val Tiberina) : una « fanfara »10 con la quale, rivolgendosi ai propri « nuovi amici » (v. 3), celebrava la bellezza della loro terra natale, Bulciano, « […] albergo di baroni antico, / Or di libere menti e d’alti cor » (v. 7-8), ed esaltava i concreti obiettivi politici e le idealità che a loro lo univano e che nell’ode sintetizzava nello slogan « Morte a’ tiranni » (v. 63). Era un brindisi di speranze e furori, erano « stanze pagane »11 che profetizzavano una Roma presto libera, finalmente italiana12. Ma proprio a uno di quegli amici di Bulciano, di lì a pochi mesi Carducci avrebbe dovuto dedicare un epicedio : Per Odoardo Corazzini morto delle ferite ricevute nella Campagna Romana, poi intitolato Per Eduardo Corazzini morto delle ferite ricevute nella Campagna romana del MDCCCLXVII13. Era il primo epodo di Enotrio Romano ; era l’inizio della stagione giambica.

• 14 A Monterotondo, non a Mentana, come invece riportano i commenti. A indurre all’ (...)
• 15 LEN V, p. 188.

7Reduce delle imprese garibaldine del 1859 e del 1860, Odoardo Corazzini, classe 1836, era tornato ad indossare la camicia rossa per prendere parte alla Campagna dell’Agro romano. Durante la battaglia di Monterotondo, combattuta il 25 e il 26 ottobre 1867, era stato gravemente ferito14 ; delle conseguenze di quelle ferite era spirato il 1^o gennaio del 1868. La notizia della sua morte raggiunse Carducci in giorni d’ira : quel lutto incupiva la sua rabbia per le politiche repressive del governo, che cercava di soffocare il movimento democratico – in questo quadro si inseriva anche il tentativo di trasferimento a Napoli subìto dal poeta –, ed esacerbava la sua frustrazione per il drammatico fallimento della Campagna dell’Agro romano. I fatti della caserma Serristori e di Villa Glori, il disastro di Mentana, la mancata sollevazione di Roma, lo sbandamento dei garibaldini e, più in generale, il crollo del fronte democratico avevano segnato la fine della via rivoluzionaria alla liberazione di Roma. Di questo disastro Carducci dava la colpa all’inettitudine del governo dei moderati, oltre che al papa e al despota Napoleone III, nemici naturali dell’Italia. « Io gli raccomando tutti alla santa guigliottina », sbottava in una lettera a Chiarini del 19 gennaio : ancora continuava a sperare che la rivoluzione – su modello francese (e riluce nell’icona della « santa guigliottina » tutto l’immaginario del Carducci francofilo) – facesse piazza pulita dei moderati, « che oramai per me – sentenziava – son reazionari »15.

• 17 A Giuseppe Garibaldi, III novembre MDCCCLXXX, v. 18, Odi barbare I, XVIII.

9L’attacco della poesia trascina istantaneamente il lettore in un ragionamento che sembra iniziato in precedenza, come induce a pensare l’incisivo « Dunque » d’esordio (v. 1), poi ripreso poco oltre (v. 9) proprio a rilanciare questo continuo interrogare ed interrogarsi, questo arrovellarsi angoscioso – è « del pensiero il tarlo », è il corrosivo « malor civile » di Idillio maremmano (v. 40 e 44) – sul destino della Francia e, di riflesso, dell’Italia. La prima parte del componimento, segnata da un piglio oratorio, è appunto costituita da un’ampia domanda retorica, bilicata tra denuncia e lamento : il poeta chiede alla Francia perché la sua storia più gloriosa, che era iniziata con l’Illuminismo e culminata con la Repubblica, avesse finito per risolversi nella scellerata alleanza tra Napoleone III e il papa – il « triste amplesso di Pietro e Cesare » che rievocherà dolorosamente anni dopo17 –, gettando così nella disperazione i patrioti italiani, che avevano fatto propri gli ideali dell’Ottantanove e che alla Francia rivoluzionaria continuavano a guardare come alla nazione-guida per il progresso politico e civile europeo.

• 18 Per Giuseppe Monti e Gaetano Tognetti martiri del diritto italiano, GE94 I, VI.
• 19 E più tardi, anche Oberdan, « martire della religione della patria » e della causa (...)
• 20 « Chi interrompe il diritto […] chi mette in luogo della legge la forza » determina la ro (...)

10Nelle strofe centrali del componimento il poeta tratteggia il profilo di Corazzini, la cui figura inaugura quel Pantheon di « martiri del diritto italiano »18 che avrebbe poi accolto, epodo dopo epodo, Monti, Tognetti, Bassi, Cairoli, Mameli19. Per liberare Roma dall’« inverecondo strazio » (v. 72), ossia dalla tirannide oscena del papa, il giovane Corazzini aveva rinunciato alle gioie proprie della sua età, abbandonando la madre venerata e la donna amata : per Roma « corse a morire » (v. 88), e adesso che è morto si trova assieme ai martiri della Repubblica Romana del 1849 – è « co’ i caduti là nel giugno ardente » (v. 93) – e con quanti furono uccisi a Parigi, per le strade di Montmartre, dalle truppe del Bonaparte nel « decembre algente » del 1851 (v. 95). Ora gli uni e gli altri, i repubblicani italiani e quelli francesi, accomunati dal martirio in nome della patria e del diritto, chiedono giustizia a Dio, e Nemesi, implacabile vicaria, risponde guardando ai crimini commessi da Napoleone III, il « Cesare sinistro » (v. 99), il « bieco imperatore » (v. 100) del quale la dea ha annotato, e non può quindi né dimenticare né lasciare impuniti, i crimini di cui si è reso colpevole20.

• 22 U. Carpi, Carducci. Politica e poesia, Pisa, Edizioni della Normale, 2010, p. 34.

13Carnefici di Corazzini e nemici del garibaldinismo repubblicano sono Napoleone III e il papa, non la Francia, nazione alla quale l’Italia e l’Europa sono debitrici delle idee stesse di libertà, modernità, progresso. Nessuna stretta di mano fra Cesare e Piero avrebbe potuto estinguere « il credito » che la nation sœur « aveva accumulato con la rivoluzione culturale dell’illuminismo e con la rivoluzione politica del 1789 »22 : è questo l’assunto del primo epodo di Enotrio Romano ; l’anticesarismo, l’anticlericalismo e l’antimoderatismo ne costituiscono i teoremi e i corollari necessari.

• 23 G. Carducci, Al lettore, P, p. XXII-XXIII.

15Carducci non avrebbe mai receduto da questa convinzione. Lo dimostra il suo sostegno alla spedizione garibaldina in soccorso della Francia nel conflitto franco-prussiano : « nobile » avrebbe definito il suolo sul quale era caduto Giorgio Imbriani, un giovane garibaldino suo allievo e sodale morto a Digione il 21 gennaio del 1871. Al martire Imbriani, che gli « rassomigliava i grandi morti della Repubblica partenopea » e che coi compagni in camicia rossa, « primavera sacra d’Italia », aveva « vendicato Mentana e Roma cadendo vittorioso su la nobile terra di Francia »23, Enotrio Romano dedicava le sue Poesie. Il cerchio, dunque, si chiudeva : i repubblicani del 1799 napoletano innescato dall’Ottantanove francese prefiguravano l’Imbriani morto a Digione settantadue anni dopo, caduto per gli stessi ideali, oltre che per riscattare altri morti e per seguire il modello di altri martiri, come Corazzini. Ancora, nel 1872, nel primo anniversario della battaglia di Digione e della morte di Imbriani, Carducci avrebbe tuonato :

• 25 OEN XXIV, p. 28-29. Ne tratta L. Fournier-Finocchiaro, « La rappresentazione della guerra (...)

16Era un ammonimento in forma di domanda retorica. Un decennio più tardi, coi sonetti del Ça ira Carducci avrebbe celebrato la Rivoluzione francese quale unico fatto di caratura epica dell’età moderna ; nell’omonima prosa apologetica avrebbe ribadito che si doveva essere grati per « la coscienza di noi stessi che i francesi con la repubblica e l’impero ci resero », dato che era stata la Francia a « rifare il sangue di quel vecchio popolo italiano, di frati, briganti, ciceroni e cicisbei », « altro che cataplasmi di riforme »25. Una certezza, questa dell’inesauribile eredità dell’Ottantanove, che, al di là dell’evoluzione del proprio pensiero politico, Carducci avrebbe sempre tenuto al centro del proprio sistema ideologico e della propria poesia.

• 26 Sui quotidiani Bolognasi di orientamento repubblicano usciti tra il 1867 e il 1874, ossia (...)

17L’epodo per Corazzini esce sull’Amico del Popolo di Bologna, il quotidiano repubblicano della città felsinea, in due puntate, domenica 19 e lunedì 20 gennaio 186826. Le sue ultime strofe vengono poi riprese il 21 gennaio dall’Indipendente di Bologna, precedute da una presentazione di Enrico Panzacchi :

• 28 Ad aver sottoscritto il programma di questo nuovo quotidiano di Firenze – il primo numero (...)

18L’11 febbraio è pubblicato sul quotidiano fiorentino La Riforma, diretto da Francesco Crispi28. Anche qui la poesia è presentata con toni entusiastici, quale « vindice » dei martiri in camicia rossa e di tutto il movimento democratico :

• 30 CC, Cart. I, 232, 07r.
• 31 LEN V, p. 210 e G. Chiarini, Memorie della vita di Giosuè Carducci…, p. 171.

19Il 16 gennaio è sulla Cronaca grigia di Milano, settimanale d’orientamento radicale diretto da Cletto Arrighi, pseudonimo di Carlo Righetti : nella rubrica « Libri e giornali » viene riportata gran parte dell’epodo ; nel cappello introduttivo, il direttore afferma che Enotrio Romano è « il primo fra i nostri poeti contemporanei »30. Alcuni versi comparvero anche su un giornale di Palermo31. La diffusione dell’epodo testimonia il successo che quella poesia riscosse, ben oltre Bologna e la Romagna, fin nella malvona Firenze, nella Milano anarcoide, in Sicilia.

• 32 LEN V, p. 190.
• 33 Ibid., p. 191. Dall’epistolario si desume che aveva mandato ad Adriano Cecioni (...)
• 34 Ibid., p. 196.
• 35 Ibid., p. 197-198 ; OEN XXVI, p. 335-336.

20Carducci è convinto di aver fatto qualcosa di nuovo. Il 19 gennaio, all’amico Adolfo Borgognoni, che, come lui, è animato da accesi convincimenti repubblicani, aveva annunciato : « Enotrio Romano oggi e domani stampa e stamperà nell’Amico del Popolo un non so che fra trenodia ed epodo, fra elegia e giambo ; e scomunica il papa. Della sua bolla ti manderà poi copia autenticata »32. Una decina di giorni dopo ne promette una copia a Carlo Gargiolli (« Avesti due numeri dell’Amico del popolo ? Fra poco avrai la bolla di scomunica in copia autenticata. Che effetto ti fece ? »33) e a Isidoro Del Lungo (« Fra pochi giorni avrai una cosa mia in versi di cui a tuo comodo vorrai dirmi il giudizio tuo »34). Carducci freme : vuole sapere che cosa i suoi amici pensino della sua ultima fatica. Il 7 febbraio spedisce l’epodo a Terenzio Mamiani, a Benedetto Cairoli, a Garibaldi35 ; il 9 lo manda all’amico e già garibaldino Luigi Billi, raccomandandosi che sia lui che la moglie Marianna Giarré gli scrivano presto le loro impressioni :

• 37 Ibid., 210-211.
• 38 Ibid., p. 210.

21A fine mese, in una lettera a Chiarini, Carducci passa in rassegna le reazioni che l’epodo ha suscitato : il bilancio è positivo37. « Scapigliati e pedanti, me ne scrivono mirabilia », afferma con orgoglio : i lettori più diversi per gusti letterari e orientamento politico concordano nel ritenere quei versi innovativi e ne sottolineano la modernità. A inorgoglire il poeta è soprattutto quanto gli ha scritto Terenzio Mamiani : oltre alle lodi, sembra gli piacciano le sue critiche. Quasi lo gratifica, infatti, che all’orecchio di quel venerato maestro l’epodo risuoni del « far gonfio e scapigliato di V. Hugo »38.

• 39 Il 7 febbraio Carducci gli aveva spedito « alcuni esemplari » dell’epodo, LEN V, p. 197. (...)
• 40 Cito la lettera da U. Carpi, Carducci. Politica e poesia, p. 61n-62n. Già era stata pubbl (...)
• 41 LEN V, p. 210.

22A Chiarini, Carducci riporta le parole della lettera che Mamiani, in risposta all’invio dell’epodo, gli aveva scritto il 9 febbraio39. In effetti, dopo aver lodato alcuni versi « di straordinaria bellezza » ed aver notato che « nel tutto insieme » si potevano riconoscere « i segni e le fattezze d’un genere nuovo in cui la passione trabocca e forse anche eccede », l’illustre letterato aveva precisato che talvolta i passaggi del verseggiare carducciano gli erano parsi oscuri, ambigui, e che gli sembrava di poter riscontrare « qualche verso negletto, qualche durezza di ritmo e alcune parti troppo moderne e che ricordano il fare tronfio e scapigliato di Victor Hugo »40. Un eccesso scomposto di modernità, per quel classicista che già apparteneva ad un altro tempo : un difetto di cui esser fieri, per Carducci, che a lungo era andato cercando la « vera Musa del secolo XIX »41.

• 42 Le singole riprese sono segnalate nei commenti a Giambi ed epodi ; qui mi limit (...)

23Mamiani non sbagliava : Enotrio Romano aveva guardato alla Francia e soprattutto a Victor Hugo e ai suoi Châtiments. In effetti, l’epodo corazziniano vibra di versi hughiani, spesso ripresi letteralmente, quali autentici calchi42. Carducci ne faceva un punto di forza della propria sperimentazione poetica, tant’è che, pubblicando il componimento in volume, nelle Poesie, sezione Decennali, avrebbe indicato lui stesso la matrice hughiana di alcuni dei versi più icastici : in fondo al volume, nelle note, avrebbe infatti dichiarato :

• 44 Sui rapporti tra Carducci e la Francia, A. Jeanroy, Giosuè Carducci. L’homme et le (...)

24Carducci « confessa » i propri debiti come fossero meriti : Hugo è una auctoritas da svelare per presentare la propria identità poetica e per dichiarare attraverso quali letture essa si è formata. Del resto, in anni difficili, i primi Sessanta, durante i quali non era riuscito che a poetare a vista, alternando afasia e risultati frustranti, era stato proprio Hugo a fornirgli un modello di Tirteo moderno ed europeo, un esempio riuscito di poeta civile. In quel periodo di sradicamento – non più fiorentino, ma non ancora bolognese, sicuro del proprio classicismo pagano, ma bisognoso di rifondarlo su autori nuovi, inquadrandolo in un orizzonte europeo –, Carducci aveva rivolto il proprio sguardo alla Germania e alla Francia. In particolare, si era dedicato allo studio della storia francese degli ultimi ottant’anni44. È allora che mette la rivoluzione francese al centro dei propri interessi : legge l’Histoire de la Révolution di Jules Michelet, l’Histoire de la Révolution française e l’Histoire de dix ans (1830-1840) di Louis Blanc. A Michelet e a Blanc si aggiungono altri storici della generazione dei nati tra Sette e Ottocento : di Augustin Thierry studia i saggi di storia medievale ; di François Guizot, l’Histoire générale de la civilisation en Europe e l’Histoire de la civilisation en France ; di Edgar Quinet apprezza soprattutto le Révolutions d’Italie, saggio che patrocina la causa nazionalista italiana, e l’Ahasvérus, una sorta di poema epico in prosa che fa dell’ebreo errante una figura positiva, a metà tra Prometeo e Faust, eleggendolo a simbolo della fatica umana e del coraggio di sfidare le avversità di un destino immutabile.

• 45 4 febbraio 1862, LEN III, p. 29-30.
• 46 20 dicembre 1862, ibid., p. 255-256.
• 47 A Pietro Dazzi, 17 ottobre 1864, LEN IV, p. 105.
• 48 A Narciso Feliciano Pelosini, 27 febbraio 1862, LEN III, p. 52.
• 49 Raccolta di Marianna Giarré e Luigi Billi. Versi, disegni, autografi e lettere, M. Giarré (...)

25Al 1862 risale la lettura di Proudhon. Il suo nome spunta in una lettera del febbraio di quell’anno ; qui Carducci racconta all’amico Diego Mazzoni la propria giornata tipo : « per ora annoto, spoglio, traduco, illustro, commento, miagolo il provenzale e lo spagnolo, sgretolo il tedesco, e ruggisco, leggendo il Mazzini e il Proudhon »45 ; a dicembre avrebbe poi spiegato a Luigi Billi di aver intrapreso lo studio di Proudhon leggendone i saggi Amour et Mariage e Progrès et Décadence, e che entrambi lo hanno sbalordito per l’originalità dei contenuti, la sveltezza dello stile e la chiarezza argomentativa : non esita a definirli « un capolavoro di dialettica » e di « filosofia storica » ; del loro autore pensa che sia « un portento » ; anche come scrittore, lo giudica « meraviglioso » : « è succinto e spigliato, come sta bene a un atleta : severo e forte come uno spartano : semplice, netto, elegante come un ateniese »46. Ad Amour et Mariage e Progrès et Décadence si aggiungeranno letture di più ampio respiro ; su tutte, il saggio De la justice dans la Révolution et dans l’Église, che lo suggestiona profondamente. In qualche misura, anche Proudhon lo aiuta a definirsi : in due lettere del 1864 si firma « Anarkos »47, un termine che Carducci, che più volte aveva dichiarato di sentirsi « nemico di ogni ordine costituito » e « partigiano dell’anarchia assoluta »48, ha caro. Già due anni prima, donando un proprio ritratto fotografico a Billi, aveva vergato sul retro questa dedica : « All’amico L. Billi | Giosuè Carducci | uom di lettere per abitudine d’ozio | professore per caso | anarchico per natura. | Bologna, 20 dic. 1862 »49.

• 50 Di fatti in una lettera del 12 gennaio 1860 a Gargiolli già aveva segnalato pre (...)

26Alla lettura degli storiografi aggiunge quella dei critici letterari francesi. Già prima del trasferimento a Bologna Carducci aveva familiarità con gli scritti di Ozanam, Raynouard, Fauriel, Ginguené, Delécluze e Sismondi50 ; ora scopre Sainte-Beuve : il suo è un modello incisivo, che coniuga l’attenzione sociologica e psicologica del positivismo con il culto della classicità ; Carducci ne è colpito e influenzato.

• 51 OEN XVIII, p. 236.
• 52 A Carlo Gargiolli, 27 aprile 1862, LEN III, p. 112. L’acquisto del romanzo risa (...)
• 53 A don Luigi Bolognini, 27 maggio 1862, LEN III, p. 149. Carducci e don Bolognini si erano (...)
• 54 G. Chiarini, Memorie della vita di Giosuè Carducci…, p. 150. Due anni più tardi, riferend (...)

27Quel culto esclusivista per la letteratura italiana che aveva contraddistinto gli anni fiorentini è superato a favore di una decisa apertura agli autori tedeschi e francesi. Fra quest’ultimi, legge Pierre-Jean de Béranger : già nella prefazione alle Poesie (1861) di Rosseti lo indica come il maggiore poeta civile francese51 ; legge André Chénier, legge August Barbier. Divora Hugo. La lettura dei Misérables è una folgorazione. È l’aprile del 1862 : pur non amandone le « baroccaggini » stilistiche, rimane folgorato dalla caratterizzazione dei personaggi – su tutti, di quello di Valjean –, dalla resa della società e dalla complessiva validità profetica che il romanzo gli sembra avere : « quel che dice di certe condizioni sociali, è verità, è giustizia, che prima o poi trionferà »52. A maggio ne scrive a don Luigi Bolognini elogiandone, seppur « in mezzo a molte stranezze, a molte lungaggini », alcune « cose di suprema bellezza » e la « potenza vera e profonda d’ingegno »53. A luglio, alla stazione di Torino, Chiarini lo vede scendere dal treno « tenendo sulle braccia alcuni volumi della prima edizione dei Misérables […] che aveva portati con sé per seguitarne e compierne la lettura »54.

• 55 Il verso è tratto dal componimento, privo di titolo, che apre LG68, p. 5-13. Vari i trans (...)

28È negli anni Sessanta che Carducci elegge Hugo a proprio alter ego. Hugo lo guida nella ricerca di una misura poetica nuova, offrendogli un modello di intellettuale engagé e di bardo civile, profetico e potente. A lui Carducci si ispira già componendo i testi poi confluiti in Levia gravia. Non stupisce, allora, che il 9 febbraio 1869, spedendo al poeta di Besançon una copia di quel « carissimo tenue libretto »55 uscito fuori tempo, in un 1868 arroventato dai giambi, Carducci scriva nella lettera d’accompagnamento :

• 57 G. Carducci, Al lettore, P, p. XV.

29La poesia di Hugo era stata determinante per la rinascita poetica di Carducci : aveva segnato la genesi dei componimenti poi confluiti nella prima edizione dei Levia gravia e parallelamente aveva influito sulla scrittura epodica, sul definirsi del suo stile e dei suoi registri, sulla maturazione di Enotrio Romano quale poeta delle « questioni sociali » e dei « fatti »57.

• 59 GE82, p. III.

31Hugo aveva segnato la voce di Enotrio Romano, ma, più in generale, era stato il dialogo serrato con la recente tradizione storiografica, filosofico-politica e letteraria francese a consentire a Carducci di sprovincializzarsi, di sentirsi incluso in un movimento culturale di respiro europeo, di comprendere con la massima lucidità la propria vocazione di intellettuale moderno-pagano, secondo il lessico caro a Enotrio – nel senso di antimoderato, anticesarista e anticlericale. L’Ottantanove francese divenne, allora, il presupposto ideologico e utopico, il mito basilare e fondativo del suo pensiero politico e dei suoi « criminosi giambi »59 : e proprio il primo di essi, Per Eduardo Corazzini, dimostra la centralità della nation sœur, della sua storia oltre che della sua tradizione letteraria ; e centrale, nella poesia e nel pensiero di Carducci, la Francia sarebbe rimasta, con la sua eredità rivoluzionaria e democratica sempre vitale e feconda, ben oltre gli anni petrolieri.