Les reportages de Jessie White Mario : un regard féminin sur la question méridionale
Résumés
L’analyse des enquêtes sociales de Jessie White Mario, en particulier La miseria in Napoli (1877) et Le miniere in Sicilia (1894) permet de mettre en lumière l’originalité de cette patriote garibaldienne d’origine anglaise dans le panorama éditorial post-unitaire qui s’intéresse à la « question méridionale » italienne. Ses descriptions des conditions de vie des strates les plus pauvres de la population sont exemptes des tentations d’une narration folklorique et dévoilent aussi en arrière-plan son profond amour pour l’Italie, qui la pousse non seulement à dénoncer les insuffisances des institutions pour prendre en charge les besoins des miséreux, mais aussi à proposer des remèdes pour que les territoires méridionaux soient mieux intégrés à la nation. Ses reportages montrent aussi son intérêt pour la condition féminine, qui transparaît dans son style, marqué par l’empathie et la compassion pour le peuple italien et en particulier les femmes et les enfants, bien qu’ils aient été jugés « sans concession » par Matilde Serao.
Plan
Haut de pageTexte intégral
- 1 Margaret Fuller corrispondente di guerra. Quando Roma capitale era un sogno, M. Bannoni (éd.), Rome (...)
- 2 Sur son rapport à l’Italie, cf. S. Mitchell, « From winter into summer : the Italian evolution of F (...)
- 3 L. Colet, L’Italie des Italiens, Paris, Dentu, 1862-1864, 4 vol. Elle publie également un reportage (...)
1Plusieurs journalistes étrangères se déplacent en Italie pour couvrir les événements du Risorgimento et les transformations de la Péninsule dans les années post-unitaires, laissant un témoignage du regard qu’elles ont porté sur le territoire italien. Seulement leurs productions sont généralement étudiées séparément et sont rarement prises en compte dans les ouvrages consacrés aussi bien aux correspondants de guerre (beaucoup ignorant que ce métier était exercé par des femmes dès le XIXe siècle) qu’aux écrivaines-journalistes de la Péninsule, puisqu’elles n’étaient pas italiennes. Parmi les journalistes les plus connues, on peut citer Margaret Fuller, la première femme correspondante étrangère pour le New York Tribune1, qui perd la vie dans un naufrage en 1850 après avoir couvert les événements du Quarantotto, en particulier à Rome ; Frances Power Cobbe, correspondante du Daily News de Londres, qui réunit ensuite ses articles dans le volume Italics (1864)2 ; ainsi que, parmi les Françaises, Marie de Flavigny d’Agoult (Daniel Stern), autrice des Lettres écrites d’Italie publiées dans Le Siècle en 1860, et Louise Colet, qui a laissé une œuvre monumentale, L’Italie des Italiens3, dans laquelle elle relate le voyage d’un an et demi qu’elle effectua d’octobre 1859 à mai 1861 dans la péninsule italienne et en Sicile.
2Jessie White Mario (1832-1906) occupe quant à elle une place à part, car si elle reste toute sa vie consciente de son identité comme citoyenne britannique, et qu’elle publie de nombreux articles pour la presse anglo-saxonne, elle se marie à un Italien et s’installe définitivement dès 1859 dans la Péninsule, qu’elle considère comme sa seconde patrie :
- 4 J. White Mario, Vita di Giuseppe Garibaldi, Milan, Treves, 1882, p. XIV.
la mia seconda patria è l’Italia per istinto, per intelletto d’amore, per la fortunata conoscenza in gioventù d’alcuni italiani eminenti i quali m’ispirarono la ferma fede nel suo risorgimento, oltre che per legge in virtù del matrimonio4.
- 5 David Gibbons a cependant identifié un « accent anglais » dans sa prose en italien et la qualifie d (...)
3Elle pratique et écrit la langue italienne quasiment comme sa langue maternelle5, sans jamais avoir recours à des traducteurs, et dans ses reportages elle est beaucoup plus proche des habitants de la Péninsule qu’une véritable journaliste étrangère, tout en utilisant ses connaissances directes et indirectes de la situation anglaise par le biais de comparaisons. Elle est sincèrement préoccupée par les conditions politiques, sociales et économiques de l’Italie, comme nous le verrons en focalisant ici notre attention sur son écriture de la « question méridionale », et elle met en pratique sur elle-même l’appel de Mazzini à réaliser ses « devoirs envers l’humanité » en faisant tout son possible pour contribuer au développement et au recul de la pauvreté dans les zones de l’Italie les plus touchées par la misère.
4Nous analyserons dans cet article le regard posé par White Mario sur la question méridionale dans ses principaux reportages, La miseria in Napoli (1877) et Le miniere di zolfo in Sicilia (1894), pour mettre en lumière ses choix thématiques, avec une attention particulière à son traitement de la question féminine, et examiner plus largement si son écriture laisse apparaître des caractéristiques « féminines ».
La reporter du Risorgimento, de l’expédition des Mille aux enquêtes sociales
- 6 Elle naît à Portsmouth dans une famille bourgeoise de constructeurs navals. Cf. A. Zazzeri, « White (...)
- 7 Il existe plusieurs recueils de ses articles : La “Nuova Italia” nelle corrispondenze americane di (...)
- 8 La Society of the Friends of Italy fut active entre 1851 et 1855, tandis qu’en 1856 naît l’Emancipa (...)
5Jessie White Mario, d’origine anglaise6, est une des premières correspondantes de guerre et journalistes d’enquête en Italie7. Elle commence à s’intéresser à la cause italienne lors de ses études de philosophie à l’université de la Sorbonne à Paris (1852-1854), où elle fait la connaissance d’Emma Roberts, grande admiratrice et amante de Giuseppe Garibaldi, qui lui permet de rencontrer le Héros des Deux Mondes en 1854. De retour à Londres en 1855, elle fréquente la Société des amis de l’Italie8 et en particulier la famille Ashurst, grâce à laquelle elle fait la connaissance de Giuseppe Mazzini en 1856, dont elle devient une précieuse collaboratrice, tout en gardant des liens privilégiés avec Garibaldi. Elle s’engage avec une telle ferveur dans le mouvement pour l’indépendance italienne que Mazzini la surnomme Hurricane Jane, tandis que Garibaldi la qualifiait de sorella carissima.
6En 1857, elle se rend à Gênes comme envoyée du Daily News de Londres, où elle tient la rubrique « Italy for Italians ». Cependant, accusée d’avoir participé à l’organisation de l’expédition de Pisacane dans le royaume de Naples, elle est arrêtée et incarcérée. Dans les prisons de Gênes, elle fait la connaissance d’Alberto Mario (1825-1883), écrivain et patriote républicain, qu’elle épouse en Angleterre après leur libération. Ensemble, ils organisent des meetings en faveur de l’indépendance italienne et se rendent jusqu’aux États-Unis, mais dès qu’ils apprennent la nouvelle de l’entrée en guerre du Piémont contre l’Autriche en 1859, ils retournent en Italie. En 1896, elle écrit à un vieux patriote que son amour pour l’Italie précède sa rencontre avec les « grands » Italiens :
- 9 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia. Qualche considerazione a (...)
Per me l’Italia era il mio primo amore. L’amai con passione fino al 1849, prima di conoscere Mazzini o Garibaldi, tanto meno Mario che vidi per la prima volta nel 1857. Indi una passione tutta spirituale e pura. Quando poi venni a conoscere i nostri grandi trovai che era amore giustificato e crebbe e crebbe9.
- 10 A.R. Daniele, « Scrittura e medicina da campo. Jessie White Mario, infermiera garibaldina », Italie (...)
7Jessie White, dont l’admission à la faculté de médecine de Londres avait été refusée en raison de son sexe, étudie en autodidacte et met en pratique ses connaissances comme infirmière auprès des troupes de Garibaldi lors de l’expédition des Mille en 1860, où elle est surnommée « la Florence Nightingale des chemises rouges »10. Elle assiste les médecins lors des opérations chirurgicales et gère les hôpitaux de campagne de Caserte et de Santa Maria Capua Vetere. Elle se trouve même en première ligne lors de la bataille du Volturno, ce qui lui vaut une décoration. Sa première découverte du territoire de l’Italie méridionale se fait ainsi dans le contexte de la guerre, ce qui ne l’empêche pas d’observer de près les habitants du Mezzogiorno et les conditions de misère dans lesquelles vivaient d’amples strates de population, notamment à Naples où elle séjourne presque deux mois, et dans la zone rurale autour de la ville de Rome qu’elle traverse lors de la campagne de Garibaldi de 1867. Elle explique y avoir observé « les conditions véritables des pauvres » :
- 11 J. White Mario, La miseria in Napoli, in Le inchieste sociali, p. 7.
nella campagna del 1867, quando fermandoci fra Monte Rotondo e Roma per piantare un’ambulanza, ci trovammo a Marcigliana in uno dei poderi della campagna romana. Qui vivevano e morivano i lavoranti del suolo in stanzucce sudicie, malsane, ammucchiati peggio delle bestie nelle stalle, nutriti con cibo pessimo e insufficiente […]11.
8Jessie White joue jusqu’à leur mort le rôle complexe de médiatrice entre Mazzini et Garibaldi, tout en formant avec Alberto Mario un couple soudé, malgré leurs opinions divergentes. White Mario resta en effet toute sa vie une fervente mazzinienne, fidèle à la vision républicaine du « maître », convaincue du sens du devoir et de la mission du peuple italien pour réaliser son projet national unitaire, contrairement à Garibaldi qui choisit d’offrir son soutien à la maison de Savoie et à Mario, qui s’éloigne progressivement du mazzinianisme pour défendre le fédéralisme. Elle partage avec son mari une intense activité éditoriale pour la presse politique : Mario, lui-même journaliste, dirige jusqu’à la fin des années 1850 l’organe mazzinien Pensiero e azione, puis il se fait une place de choix dans la presse démocratique en dirigeant La Provincia di Mantova (1872-1874) puis La Lega della Democrazia (1880-1883). Après l’expédition en Italie méridionale, lorsque les Mario s’installent à Florence, Jessie collabore avec les journaux de son mari, mais aussi avec le Morning Star, la Nuova Antologia, La Riforma, La Rivista Repubblicana et Il Politecnico.
- 12 Elle traduit ensuite ses articles en italien pour les publier en volume : J. White Mario, I garibal (...)
9Elle poursuit aussi son engagement militant et rejoint son ami Garibaldi sur tous les champs de bataille : en 1862 en Aspromonte, en 1866 dans le Trentin, où elle est intégrée au corps de santé garibaldien et soigne les blessés après la bataille de Bezzecca. Elle accompagne Garibaldi au Congrès pour la paix de Genève en septembre 1867, avant de partir combattre à ses côtés à Monterotondo et Mentana, assistant au massacre des garibaldiens par les chassepots français. Lors de la guerre franco-prussienne de 1870, elle rejoint l’armée des Vosges de Garibaldi (sans son mari, qui refuse d’y participer) en tant que commandante de la 4e brigade des ambulances, portant secours aux soldats blessés. Outre ses missions d’infirmière, elle est également correspondante de guerre en 1870-1871 pour The Scotsman d’Édimbourg et The Tribune de New York12. Son travail le plus intense est sa collaboration avec la revue libérale-démocrate The Nation de New York, fondée et dirigée par Edwin Lawrence Godkin, où elle publie 143 articles entre 1866 et 1906.
- 13 J. White Mario, « La miseria », La Lega della Democrazia, 12 janvier 1880.
- 14 J. White Mario, « La prostituzione », La Lega della Democrazia, 11-18 juin 1880.
- 15 J. White Mario, « Della vita di Alberto Mario : memorie », in A. Mario, Scritti scelti e curati da (...)
10En 1871, les Mario trouvent enfin une résidence fixe à Lendinara, ville d’origine d’Alberto, bien qu’ils se rendent fréquemment dans la région de Mantoue pour retrouver leurs amis Achille et Elena Sacchi. Dans ses articles, Jessie White rend compte des événements d’actualité qui la marquent, comme l’inondation du Pô en Lombardie en 1872, sa visite de l’asile psychiatrique féminin de San Clemente à Venise, ouvert en 1873 par le docteur Cesare Vigna de Viadana, la carence de mesures d’assistance aux pauvres13, la prostitution14. Après le décès de Garibaldi en 1882, puis de son mari en 1883, Jessie se consacre aux biographies des « pères de la patrie ». Sa Vita di Garibaldi (1882), qu’elle enrichit ensuite dans Garibaldi e i suoi tempi (1884), illustré par Edoardo Matania, sont de véritables best-sellers. Elle rédige également les biographies de Mario, Cattaneo, Mazzini, Bertani et Nicotera15.
11Jessie White est un témoin de premier plan de toutes les batailles qui ont fait l’Italie, mais aussi des fractures qui caractérisent le territoire de la Péninsule, notamment dans le Mezzogiorno marqué par la misère, le manque de services publics et un sentiment d’abandon par l’État. Ses capacités d’analyse, mais aussi son dévouement pour la patrie italienne et son optimisme, qui la porte à proposer des remèdes à chaque problème, poussent le député méridionaliste Pasquale Villari à faire appel à elle pour réaliser un reportage sur la ville de Naples, une tâche jamais confiée auparavant à une femme.
La miseria in Napoli
12L’essai La miseria in Napoli (1877) est de fait la première enquête sociale conduite par une femme journaliste en Italie. Pasquale Villari avait déjà ouvert le débat sur la « question méridionale » avec la publication de son volume Lettere meridionali en 1875, nourri par une forte dimension analytique et par la volonté de mettre en avant les problèmes sociaux du Mezzogiorno, et non seulement les difficultés économiques.
- 16 M. Monnier, La camorra : notizie storiche raccolte e documentate, Florence, Barbera, 1862. Le volum (...)
- 17 F. Mastriani, I Vermi. Studi storici sulle classi pericolose in Napoli, Naples, Gargiulo, 1863 ; Le (...)
13Les œuvres précédentes avaient surtout concentré leur attention sur des problèmes circonscrits, comme le premier roman social mettant en scène le prolétariat napolitain, Ginevra o l’orfana di Nunziata (1839) d’Antonio Ranieri. L’auteur entraîne les lecteurs dans les lieux les plus sordides et repoussants de la corruption napolitaine : des taudis aux prisons, des instituts correctionnels aux maisons de tolérance, sous une forme romanesque. Après l’Unité, le dossier La camorra (1863) du critique suisse Marc Monnier16 mêlait détails pittoresques et précision documentaire pour donner un tableau complet de la criminalité napolitaine ; au même moment, Francesco Mastriani ouvrait une nouvelle saison narrative avec son roman I vermi (1863), incipit d’une trilogie complétée par Le ombre (1868) et I misteri di Napoli (1869)17. Mastriani, sur les traces de Ranieri, reparcourt les quartiers dominés par le crime, la prostitution et la superstition dans une narration riche de suspense, en déclarant avoir pratiqué l’observation directe et avoir écouté les récits d’affiliés à la camorra. Sur un versant plus politique, le tableau de la dégradation de l’ex-capitale du royaume des Deux-Siciles est complété par les Ricordi di Napoli (1874), journal de voyage de Giustino Fortunato, qui préfigure ses analyses sur la responsabilité de la classe dominante incompétente qui n’a pas su éviter la grande fracture entre le nord et le sud de la péninsule italienne.
- 18 Son enquête est publiée dans Il Pungolo entre le 13 juin (no 162) et le 27 novembre 1876 (no 329) : (...)
- 19 Julie Salis Schwabe (1819-1896), philanthrope britannique, diffuse en Europe les conceptions pédago (...)
14Jessie White peut mener à bien son enquête grâce à l’offre du directeur du Pungolo (l’un des journaux les plus diffusés dans le sud de l’Italie) de financer son reportage18. En avril 1876, elle part pour Naples malgré les réticences de son mari, et s’installe dans l’ancien Collège médical, où Julie Schwabe19 avait ouvert un jardin d’enfants selon la méthode fröbelienne. Elle explore chaque recoin de la ville pour passer en revue tous les lieux de pauvreté extrême, marqués par la criminalité, la prostitution et les maladies chroniques. Elle inspecte aussi les structures d’assistance et les prisons, visant avant tout l’objectivité, loin de la recherche du pittoresque. Elle applique une méthodologie scientifique, n’hésitant pas à corroborer ses descriptions avec des données historiques et des statistiques extraites de documents officiels consultés dans les archives de la ville de Naples, et reproduit des règlements et bilans des structures d’assistance. Elle adopte un ton de dénonciation, ciblant notamment l’Église et les municipalités qui considéraient la pauvreté comme une fatalité, et elle fait de nombreuses comparaisons avec les mesures prises en Angleterre pour démontrer qu’il existe une alternative à l’immobilisme et au silence. Contre la résignation qui imprégnait le texte de Villari, elle dresse dans sa dernière partie une liste de remèdes pour lutter contre la misère et l’analphabétisme, afin de briser le lien qui poussait les classes populaires à travailler pour la criminalité.
- 20 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia… », p. XXIV.
15Une semaine seulement après son arrivée, elle écrit une lettre à Giovanni Basso, secrétaire de Garibaldi, qui laisse transparaître ses émotions face à ses observations de la misère napolitaine : « Io qui vivo tra la miseria, tra i fondaci, le grotte, i sotterranei. Mai, mai, nemmeno a Londra ho visto tanta miseria »20.
16En ouverture, Jessie White explique les raisons de l’enquête, en soulignant la nécessité de dénoncer la misère des Italiens et de Naples, indépendamment des clivages politiques ; elle reproduit sa correspondance avec Pasquale Villari, qui vient de visiter les bas-fonds de Londres, pour donner toutes les preuves aux lecteurs que les conditions de dégradation de la ville de Naples sont de loin plus terribles que celles de Londres. Sa visite commence par les grottes où vivaient les spagare, les fileuses qui travaillaient et vivaient dans des logements troglodytes au milieu des rats et des insectes. C’est l’occasion pour elle d’honorer Julie Schwabe, qui a sauvé une famille qui vivait dans les cavernes, mais lorsqu’elle visite le nouveau quartier où les familles ont été déplacées, elle constate que tant sur le plan architectural qu’humain, ni les conditions de santé ni d’hygiène ne se sont améliorées : de plus, les travailleuses ont été privées de leurs rouets. Son regard se porte avant tout sur les femmes et les enfants ; elle partage ses sentiments douloureux avec les lecteurs, mais aussi ses réflexions sur les choix discutables de la municipalité :
- 21 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 19.
Ma rientrando nel vecchio quartiere si giunse ad un vicolo in figura di scalinata ; in fondo del quale la bocca aperta di una fogna esalava i più mefitici odori. Bambini quasi nudi vi brulicavano intorno, e all’ingiro case diroccate, nel cui pianterreno quella mefite permaneva come in proprio regno. Presi alcuni dei bambini in braccio, essi serbavano appena sembianza umana ; teste sproporzionate, occhi infossati, rachitici tutti, magri da inorridire. […] Quasi soffocata mi ritirai col cuore gonfio, pensando quanto sarebbe stato meglio averle lasciate sul Monte Calvario, ove almeno, se dovevano passare la notte nelle grotte, potevano di giorno almeno sotto il baldacchino dei cieli rinfrescarsi il corpo e lo spirito con l’aria balsamica21.
17Elle continue sa visite dans les fondaci, les hangars habités du port de Naples, les bassi (sous-sols) et les caves, « tombes de vivants » lors des épidémies de choléra, peuplés d’enfants abandonnés qui n’ont d’autre choix que de servir la camorra. C’est pour Jessie White l’occasion d’attaquer l’Église catholique qui s’en désintéresse totalement, tandis que selon elle l’Église anglicane aurait mobilisé les fidèles pour leur venir en aide :
- 22 Ibid., p. 23.
Ma io in tutti i giri che feci a Napoli, non trovai mai né prete né frate in questi tuguri. Al contrario li vidi a centinaia alla festa di Portici, alle corse di cavalli fuori città, ai giardini pubblici, ovunque il dolce far niente era anche rallegrato dal sole e dalla bellezza della natura22.
18Jessie consacre ensuite tout un chapitre (partie 1, chapitre III) à la question de la prostitution, un reportage assez rare sur ce sujet dans le journalisme italien de l’époque. Elle commence par un appel aux femmes italiennes de venir en aide aux iloti (esclaves) des proxénètes et aux mères qui n’ont pas inculqué à leurs fils le rejet du libertinage. Elle explique que les prostituées sont généralement des femmes victimes de séduction et d’abandon, de la misère et de leurs propres maris et parents, mais aussi de l’État qui a réglementé la prostitution et qui y gagne au passage. Elle interroge les femmes dans les bordels et dans les hôpitaux pour syphilitiques, et dénonce les effets pervers de la réglementation qui est perçue comme une incitation au travail du sexe pour les pauvres. Son reportage est clairement destiné à soutenir le mouvement abolitionniste :
- 23 Ibid., p. 33.
Il Regolamento [è] immorale e fautore d’immoralità. […] Non rimane pertanto via di mezzo. È necessaria la sua abolizione immediata, e contemporaneamente bisogna trar partito di tutti i mezzi del Governo, delle Istituzioni di carità e degl’individui benevoli, per rimuovere le cause che conducono le donne al mal passo, e per punire i viziosi e i manutengoli che ve le spingono23.
19Elle compare avec la situation anglaise, où la lutte contre la réglementation de la prostitution bénéficie du soutien de nombreuses femmes de la haute société, et où fleurissent les initiatives pour la réinsertion des ex-prostituées, comme l’hospice de Davenport, géré par des laïcs.
- 24 Elle en profite pour rappeler l’œuvre bénéfique de Garibaldi lors de l’expédition des Mille : « Il (...)
- 25 « il fatto che nessun galantuomo sposerebbe e nemmeno sedurrebbe una lazzarona (fatto non verificat (...)
- 26 Ibid., p. 79.
20Le chapitre IV dénonce l’absence de fusion entre les classes sociales (lazzaroni contre galantuomini), un facteur qui, selon Jessie, affaiblit la ville24. Cependant, aucun préjugé sur le caractère du peuple du Sud ne transparaît dans son analyse. Elle compare en revanche cette ségrégation des classes sociales à celle – moins étanche – entre les esclaves et les blancs en Amérique, qui à Naples amène à une « détérioration de la race »25. Toutefois, elle ne dédouane pas entièrement la population napolitaine, qu’elle reconnaît aussi coupable de certains travers, y compris les femmes qui peuvent être tout aussi responsables que les hommes d’abus de pouvoir, comme la première directrice du Collegio di San Vincenzo Ferreri : « Sventuratamente la scelta della prima Direttrice laica non fu felice : faceva la camorrista, come dicono i Napoletani ormai per qualunque abuso di potere o per estorsioni »26.
- 27 Ibid., p. 45.
21La deuxième partie est consacrée aux Opere Pie, institutions destinées à « secourir la misère » : elle compte 349 établissements dans la seule ville de Naples, avec une rente annuelle de 7 154 859 lires27. Jessie White visite l’Albergo dei Poveri, la Casa dell’Annunziata, des hospices, des hôpitaux et des monts de piété. Elle constate que dans les différentes institutions de secours, les quartiers féminins sont mieux entretenus que les dortoirs des hommes, mais que les jeunes filles sont prisonnières des religieuses, mal éduquées et n’apprennent pas véritablement de métier :
- 28 Ibid., p. 49.
Passai allora alla parte femminile, e quivi la polizia era veramente lodevole ; ma i dormitori affollati, le stanze umide, i lunghi corridoi senza ventilazione di sorta, rendono triste il soggiorno delle povere prigioniere. Le femmine essendo totalmente in balìa delle Suore e delle Figlie di Carità28.
22Le seul point positif qu’elle relève est l’école féminine des sourdes-muettes, tenue par une religieuse venue de Pise, mais elle déplore qu’il n’y ait pas suffisamment d’écoles ouvertes pour tous les sourds-muets napolitains, statistiques à l’appui. Sa visite de la Casa dell’Annunziata, l’orphelinat fondé pour accueillir les enfants abandonnés, lui procure une meilleure impression que celle qu’elle avait eue en 1860 avec Garibaldi, lorsqu’ils avaient découvert un véritable « pandémonium ». Toutefois, en observant de plus près les jeunes enfants, elle constate leur mauvais état de santé :
- 29 Ibid., p. 63.
Ma pur troppo appena aperte le cortine di quei letti, i visini sparuti, malaticci, sofferenti delle creature vi stringono il cuore. Più di cento ne abbiamo esaminati ; non dieci avevano il peso, la carnagione, la voce della propria età29.
23Elle décrit un taux de mortalité infantile atteignant parfois les 90 % et accuse le système de l’allaitement interne, beaucoup plus mortifère que les nourrices à domicile. Elle promeut l’allaitement artificiel, suivant l’exemple de l’Angleterre et de la Suisse. Jessie White parle « d’infanticides légalisés » en dénonçant l’absence totale de mesures de protection de l’enfance dans les lois italiennes, l’usage indiscriminé des tours d’abandon et l’organisation irrationnelle des institutions d’accueil, où les jeunes filles en particulier sont tenues dans l’oisiveté et le confort, ce qui les freine pour chercher un travail ou les pousse, à leur sortie, vers la prostitution.
Les remèdes
- 30 Une mise en regard des trois reportages est proposée dans l’anthologie : R. Fucini, J. White Mario, (...)
- 31 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 73.
24La grande différence entre l’enquête de Jessie White et d’autres récits, comme celui de l’écrivain toscan Renato Fucini, qui publie son reportage Napoli ad occhio nudo quelques mois après l’enquête de la journaliste anglaise30, réside dans son approche constructive : la moitié de son œuvre est consacrée à des propositions et suggestions pour améliorer les conditions de vie à Naples, et en particulier la condition des femmes. Elle ne se limite pas à une dénonciation, mais avance des « remèdes », inspirés de lois et d’initiatives mises en place ailleurs en Europe, mais aussi d’ouvrages publiés en Italie, qu’elle résume dans une partie bibliographique. Elle valorise en particulier l’éducation professionnelle féminine, qui permettrait par la même occasion de ne pas laisser les sociétés d’assistance aux mains des religieuses : « perché non si ha da educare e istruire le nostre ragazze apposta per dirigere le tante istituzioni di beneficenza in balia alle religiose ? »31. Elle est très véhémente contre les oblates, qu’elle qualifie de « parasites » car elles sont maintenues dans les institutions de secours jusqu’à leur mort, prenant selon elle la place des orphelines qui pourraient être soignées et éduquées. Elle décrit en particulier les conditions de dégradation de l’hospice Santa Maria « succurre miseris », chargé d’accueillir les femmes repenties de leur « mauvaise vie », mais où les prêtres et les oblates se comportent en tyrans :
- 32 Ibid., p. 82.
Le stanze per isporcizia, luridezza e fetore vincevano i tugurii dei Cattolici irlandesi, nei quali maiali, asini ed uomini vivono insieme.
Nessun refettorio ; ognuna provvede da sé cogli scarsi centesimi che dà il luogo, e fa cucina da sé in camera da letto. Nessuna istruzione, nessuna disciplina ; c’era una ragazza alienata, c’erano delle malate ; impossibile parlare con una delle ragazze, senza che rispondesse un’oblata32.
- 33 Ibid., p. 99.
25Elle propose une solution radicale : « noi vorremmo [le oblate] immediatamente riunite in un solo e ben appartato edificio : le abili obbligate a guadagnarsi la vita, le altre mantenute con lo stretto necessario »33.
26Quant aux prisons qu’elle visite, elle constate que les condamnés vivent parfois dans de meilleures conditions que les pauvres travailleurs. Elle se rend en particulier dans le bagne construit sur l’île de Nisida, qu’elle décrit comme un véritable petit paradis, qui pourrait servir de modèle aux institutions de secours :
- 34 Ibid., p. 127-128.
oasi di pace, di salute, di buon ordine, ove si combina la dolce vita dell’agricoltore, ben diretto dallo studio, con altre occupazioni e ricreazioni che formerebbero la delizia di molta nostra gioventù chiusa nei collegi, in Italia per lo più malsani e monotoni, e certamente dei soldati costretti in tempo di pace ad ozio forzato e alla fastidiosa disciplina34.
27Parmi les autres remèdes qu’elle met en avant, elle propose entre autres la fermeture des habitats insalubres, le renforcement de l’instruction primaire et professionnelle pour offrir un avenir aux plus démunis, la création de coopératives ouvrières, l’ouverture d’écoles de marine pour les enfants des quartiers portuaires (les « bastimenti-scuola ») et d’Écoles normales pour infirmières et pour la direction d’institutions publiques d’assistance, sur le modèle des écoles pour institutrices et sages-femmes. Elle conclut en rappelant l’appel de Mazzini aux devoirs des hommes, incitant les Italiens et les Italiennes à l’action, indépendamment des partis politiques :
- 35 Ibid., p. 184.
Ora inutile parmi discutere sulle forme di Governo. Monarchia oggi. Repubblica unitaria o federale domani : finché le moltitudini sono condannate all’ignoranza assoluta, e ad intollerabile sofferenza, il corpo sociale non può risanare, né l’anima sociale rigenerarsi.
Base del sistema del Mazzini è il dovere. E il dovere implica una cosa da farsi. Nel passato era dovere creare una patria, perciò bisognava cospirare, tentare, ritentare, sfidare prigione e morte sulla forca o sulle barricate. Oggi la patria esiste, e il dovere parmi consista nell’aiutare tutti gl’Italiani a rendersi degni dei nuovi destini, affinché quella divenga fautrice di bene e di progresso dell’umanità.
Finché persevera uno stato di cose come quello che esiste oggi in Napoli o in Sicilia e in minor grado altrove, l’officio è mancato35.
- 36 L. Fournier-Finocchiaro, « Les Misteri del chiostro napoletano d’Enrichetta Caracciolo, entre mystè (...)
- 37 C’est le point de vue de R. Certini, Jessie White Mario una giornalista educatrice…, p. 75.
- 38 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 73.
- 39 Ibid., p. 181.
28Jessie White transmet dans son reportage la culture de la connaissance et de l’information, mais aussi l’espoir qu’une action est possible. Elle ne cache pas son profond anticléricalisme, qui la rapproche des observations d’Enrichetta Caracciolo, qui avait dévoilé les bas-fonds des couvents de Naples dans son récit autobiographique Misteri del chiostro napoletano (1864)36, sans toutefois la citer. Enfin il nous semble que si elle ne traite pas la condition féminine séparément du problème de la misère37, elle partage les idées des émancipationnistes lorsqu’elle prône le développement des carrières professionnelles des jeunes filles, qu’elle dépeint comme : « oneste e atte a divenire capaci infermiere, matrone, sopraintendenti e intelligenti direttrici da qui a quattro anni »38. Elle insiste tout au long du texte sur les bienfaits de la formation professionnelle et du travail féminin pour améliorer les conditions de vie des femmes et pour les sauver de la prostitution, « unico mestiere, oggi ad esse non contrastato »39.
- 40 Elle raconte cette visite dans un article publié suite à la nouvelle épidémie de choléra de 1884 : (...)
- 41 J. White Mario, « The houses of the poor in Naples », The Nation, 12 février 1891 ; « Mafia, camorr (...)
- 42 J. White Mario, « The Poor in Naples », Scribner’s Magazine, vol. XIII, fasc. 1, janvier 1893, p. 3 (...)
29Après son reportage sur Naples, Jessie White poursuit ses enquêtes sociales dans le Polesine, dans la région de Padoue, dans la province de Venise et de Ferrare, sur l’île d’Elbe, accompagnant Agostino Bertani lors d’excursions et de visites : elle décrit partout la misère profonde des populations rurales, les maladies et les conditions de logement désastreuses. Son intérêt pour la question méridionale ne s’éteint pas pour autant : elle retourne périodiquement à Naples pour constater de ses yeux les changements et les initiatives mises en place. Elle est même invitée par la municipalité en 1880 pour voir que plusieurs fondaci avaient été démolis et des grottes fermées, mais elle constate que les pauvres déplacés se sont entassés dans des hangars voisins et dans une grande grotte insalubre40. En 1891, elle séjourne plus longuement à Naples et informe le public américain de la carence d’habitations populaires, du contrôle sur la ville exercé par les sociétés criminelles, et de l’écart entre les projets réalisés et ceux imaginés par Garibaldi et Mazzini41. Puis, pour un nouveau journal new yorkais, elle rédige un long article sur les pauvres42, où elle retrace l’histoire de la misère à Naples au cours du dernier quart de siècle et les progrès observables. Elle décrit avec enthousiasme les nouvelles splendeurs de la ville :
- 43 J. White Mario, « The Poor in Naples », in Le inchieste sociali, p. 199.
Then Naples as a city is undoubtedly renovated and beautified : always bella, ever dolce, it is now one of the most commodious cities in the world. Trams takes you from Posillipo to the royal palace, from the via Tasso to the Reclusoria. New palaces, new houses rise up to the east and west of the city43.
- 44 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia… », p. L-LI.
30Mais si des tentatives de modernisation de Naples avaient bien eu lieu, elles étaient selon elle encore insuffisantes. L’article était largement illustré, avec des reproductions de croquis du peintre Ettore Tito réalisés en 1892 : des vues des quartiers pauvres de Naples et des portraits. Cependant, ces images étaient jugées trop « romantiques » et pittoresques pour les goûts de la journaliste, qui aurait préféré l’authenticité des photographies, comme celles prises par le reporter-photographe Jacob Riis dans les slums de New York44.
Le miniere di zolfo in Sicilia
- 45 Rossella Certini publie dans Jessie White Mario una giornalista educatrice… des extraits de ces not (...)
31Parallèlement à son intérêt pour Naples, Jessie White complète son enquête sociale sur l’Italie méridionale en retournant en Sicile, où elle passe plusieurs mois en 1890-1891. On sait qu’elle souhaitait écrire un livre structuré sur la situation de l’île, dont il reste quelques notes manuscrites45. Elle suit par ailleurs les traces de précédentes enquêtes, dont la plus célèbre est celle menée par les députés Leopoldo Franchetti et Sidney Sonnino, représentants de la droite historique, qui publient en 1877 leur rapport sur la Sicile dans le volume La Sicilia nel 1876. Il s’agissait de la première enquête documentée sur les conditions économiques et sociales de l’île après l’unification de l’Italie, qui s’appuyait sur les témoignages de personnes ordinaires, de magistrats, de préfets, de commissaires de police et de représentants des forces de l’ordre. Le dernier chapitre du volume était consacré au travail inhumain des enfants employés dans les mines de soufre. L’enquête de Jessie White permet donc de mesurer l’évolution de la situation quinze ans plus tard en suivant le même parcours que Franchetti et Sonnino.
- 46 J. White Mario, « Le miniere di zolfo in Sicilia », Nuova Antologia, a. XXIX, fasc. III, 1er févrie (...)
- 47 J. White Mario, « Prodotti del suolo e viticoltura in Sicilia », Nuova Antologia, a. XXIX, fasc. XI (...)
32Elle effectue plusieurs séjours en Sicile, documentés dans ses articles pour The Nation : sur les 28 articles qu’elle publie pour le public américain entre 1891 et 1894, 16 portent sur la criminalité, la corruption en Italie et la situation explosive du Mezzogiorno. L’attention internationale sur ces questions s’était intensifiée avec la révolte des Fasci siciliens des travailleurs en janvier 1893 et la répression de l’automne suivant, qui avait conduit à leur dissolution et à la proclamation de la loi martiale après l’élection de Francesco Crispi au poste de Premier ministre. En plus du flux d’informations destiné au public anglo-saxon, White Mario publie en 1894 deux imposants rapports dans la Nuova Antologia, condensant les descriptions de ses reportages en Sicile. Le premier est consacré aux mines de soufre46 et le second aux produits du sol et à la viticulture47. Comme à Naples, elle veut mettre au jour les conditions de misère des habitants et des travailleurs :
- 48 J. White Mario, « Le miniere di zolfo in Sicilia », in Le inchieste sociali, p. 289.
passai parecchi mesi in Sicilia allo scopo di studiare le condizioni sociali ed economiche di questa regione […] La cortesia di antichi camerati garibaldini, di discepoli di Mazzini, e soprattutto di medici condotti e privati, mi abilitò a penetrare nei recessi della miseria atroce, insospettata da chi non l’abbia toccata per mano48.
- 49 Ibid., p. 291.
33Elle traverse la moitié de la Sicile, partant de Palerme en train, puis en voiture à cheval, pour atteindre l’un des plus grands sites d’extraction de l’île : le gisement de Lercara. Après des descriptions du paysage enchanté de la côte (« Ridenti i villaggi di Bagheria, Castedaccio e Altavilla ; si vede e si sente che sono abitati da gente intelligente e laboriosa »49), l’intérieur de l’île constitue un envers du décor désert et misérable, auquel elle ajoute quelques touches de couleur verte :
- 50 Ibid.
Di qui il paesaggio assume una fisionomia triste : a destra, monti nudi e cupi ; a sinistra sulle vicine colline il grano vegeta così rado da lasciar vedere la terra rossiccia in mezzo, i lunghi tratti sono tuttavia incolti e coperti ancora di stoppie, a cui segue il verde-cupo delle piante di fava, e il verde smeraldo dei piselli in piccolissimi gruppi. Mancano le tre A : abitazioni, alberi, acqua50.
34Mais comme à Naples, son attention se porte principalement sur les gens. Elle brosse notamment le spectacle effrayant des enfants à la sortie des galeries :
- 51 Ibid., p. 292-293.
una frotta di fanciulli curvi sotto il peso di sacchi carichi sulle spalle, con lucernini in testa, faticando con le mani scarne a stringere il sacco dietro la nuca. Guardando in giù si vedono quelli che salgono, i quali mettono gemiti che sembrano rantoli di moribondi. Sono nudi tutti, salvo una fascia intorno al corpo, sporchi, grondanti sudore, ansanti. […] spettacolo così opprimente non vidi mai, né sul campo di battaglia, né sugli argini del Po e dell’Adige51.
35Elle descend ensuite dans la mine et décrit l’exploitation par les propriétaires et les gabellotti des enfants et adolescents (piccirilli ou carusi) pour transporter la marchandise, ainsi que le travail des picconieri, là où il n’est pas possible d’extraire le souffre avec des machines. De retour à Palerme, elle renonce à la visite des monuments pour se documenter sur les propriétés minières et leur histoire, et tenter de comprendre la paralysie des réformes législatives. Elle observe, interroge, écoute un maximum de personnes :
- 52 Ibid., p. 296.
Per oltre i due mesi che stetti nelle province ove più abbondano le solfare, dedicai ogni momento allo studio di esse, scendendo nelle miniere, intrattenendomi coi direttori, coi gabellotti, con qualche proprietario ; e nei giorni festivi coi capi-mastri, con alcuno dei partitanti, e mescolandomi con la folla nelle chiese, nelle strade, avvicinandomi quanto m’era possibile alle bettole Con qualche medico cortese feci la visita della mattina ai suoi malati52.
- 53 Ibid., p. 309.
36Elle célèbre dans son récit le courage et le sang-froid des capo-mastri, chargés de la sécurité des mines et protecteurs des carusi, et l’intelligence des picconieri, qui limitent l’extraction pour éviter « les dommages de l’over production », comme les mineurs anglais53. Elle est soulagée d’observer la sobriété des Siciliens, mais dénonce le système de vente des enfants aux picconieri par les familles pauvres. Au terme de son étude, elle conclut qu’il n’est pas possible dans l’état actuel d’interdire le travail des enfants, car c’est sur leur dos que repose le fonctionnement des mines siciliennes. Cependant elle liste un grand nombre de remèdes, comme celui d’abolir « l’infame marché humain » de vente des enfants et les « boutiques patronales », pour permettre aux familles de mineurs de faire leurs courses au meilleur prix dans des « magasins généraux », et surtout de développer l’extraction mécanique du minerai.
- 54 Ibid., p. 317.
- 55 Ibid., p. 317-318.
- 56 Ibid., p. 310.
- 57 Ibid., p. 317.
37On remarque que dans son reportage en Sicile, elle ne s’attarde pas sur la condition des femmes, préférant se concentrer sur le sort des enfants. Elle n’offre donc pas une image de la « femme sicilienne », hormis dans une anecdote où elle dénonce une veuve « inhumaine » qui avait puni son enfant en le confiant illégalement à un picconiere : « per punire il fanciullo che, secondo lei, non voleva frequentare la scuola »54. Elle termine l’anecdote sur le ton de l’accusation : « Furono posti sotto processo il capo-mastro, il picconiere e l’inumana madre – non so con quale esito »55. On peut supposer qu’elle a eu du mal à rencontrer les familles siciliennes à l’intérieur de leur foyer ; elle explique d’ailleurs que les picconieri passent leurs journées de repos dans les tavernes, en citant l’un d’entre eux : « andate a vedere le nostre case ; e capirete subito non essere possibile di chiudersi in quei tuguri, dopo aver sudato e vissuto nella settimana sotterra »56. Elle ne semble pas se rendre compte que les mères des carusi employés dans les mines sont elles aussi soumises au système patriarcal sicilien, et, se plaçant du côté des enfants, elle dénonce la chape de terreur qui les étouffe : « Non è che amino il mestiere, tutt’altro ; ma hanno paura del padre, della madre, del picconiere »57. Enfin, comme dans ses reportages à Naples, elle accuse l’Église catholique d’asservir les familles, et spécialement les femmes :
- 58 Ibid., p. 333.
la povera Sicilia è stata divorata dalle arpie cristiane, uomini e pur troppo donne, che con una sfacciataggine unica strozzano capitalisti e lavoranti come forse in nessun paese del mondo58.
Conclusion
38L’analyse des enquêtes sociales de Jessie White Mario montre la capacité de cette journaliste anglaise, naturalisée italienne, de considérer la « question méridionale » avec suffisamment de méthode scientifique pour fournir à ses lecteurs les informations les plus précises et fiables sur les conditions de misère et de travail des classes les plus pauvres de la population, tout en faisant preuve d’empathie et de compassion, notamment vis-à-vis des femmes et des enfants qu’elle observe de près sans répugnance et sans préjugés, mais aussi avec indignation en dénonçant l’inaction de l’État, de l’Église et des philanthropes italiens.
- 59 Cf. E. Bufacchi, « Serao e il Realismo urbano sulla linea Ventre di Napoli / Virtù di Checchina », (...)
39Ses reportages, marqués par la confiance dans le progrès, qu’elle nourrit en observant les améliorations visibles en Angleterre grâce aux mesures prises pour lutter contre la pauvreté et à la législation sur les mines et les fermes, sont toutefois jugés lacunaires et nuisibles par la narratrice napolitaine Matilde Serao. Celle-ci réagit aux « racconti impietosi » des enquêtes contemporaines, qui selon elle avaient dépouillé les ruelles de Naples de toute humanité, en proposant à la place un « manifeste du réalisme urbain »59 dans son roman Il ventre il Napoli (1884). Dans un tout autre style que celui de Jessie White, la journaliste-romancière préfère célébrer la vitalité débridée et tapageuse du peuple napolitain, sa grande capacité de survie, sa passion pour le jeu du loto malgré la tyrannie des usuriers, mais surtout l’animation des rues et le goût du peuple pour la vie en plein air, contrebalançant les descriptions des logements dégradés. Son « reportage littéraire », immédiatement couronné par le succès, ouvre la voie à une nouvelle littérature urbaine qui veut s’éloigner de la « sécheresse » des études scientifiques, bien que nous ayons montré l’émotion qui se dégage aussi des enquêtes de White Mario.
Notes
1 Margaret Fuller corrispondente di guerra. Quando Roma capitale era un sogno, M. Bannoni (éd.), Rome, All Around, 2022.
2 Sur son rapport à l’Italie, cf. S. Mitchell, « From winter into summer : the Italian evolution of Frances Power Cobbe », Women’s Writing, vol. 10, no 2, 2003, p. 343-351 ; et dans une optique comparative avec Jessie White Mario : I. Defant, « Women journalists as cultural mediators : Frances Power Cobbe and Jessie White Mario in Italy », in Femmes écrivains à la croisée des langues, 1700-2000, A. Fidecaro, H. Partzsch, S. van Dijk, V. Cossy (dir.), Genève, Métis Presses, 2009, p. 91-100.
3 L. Colet, L’Italie des Italiens, Paris, Dentu, 1862-1864, 4 vol. Elle publie également un reportage : Naples sous Garibaldi, souvenirs de la guerre d’indépendance, Paris, Dentu, 1861. Cf. B. Urbani, « Louise Colet, une admiratrice enthousiaste de l’Italie du Risorgimento », La revue des lettres modernes. Minores XIX-XX, no 2, 2020-5, p. 237-254.
4 J. White Mario, Vita di Giuseppe Garibaldi, Milan, Treves, 1882, p. XIV.
5 David Gibbons a cependant identifié un « accent anglais » dans sa prose en italien et la qualifie de « near-native speaker della lingua italiana » (« L’italiano di Jessie White Mario (parte II) », Istituto Lombardo Accademia di Scienze e Lettere – Incontri di Studio, 05 / 03 / 2019, p. 149-161).
6 Elle naît à Portsmouth dans une famille bourgeoise de constructeurs navals. Cf. A. Zazzeri, « White Mario Jessie », in Dizionario biografico degli italiani, vol. 100, 2020 (https://www.treccani.it/enciclopedia/jessie-white-mario_(Dizionario-Biografico)/). Les principales biographies de Jessie White sont celles d’E. Adams Daniels, Posseduta dall’angelo : Jessie White Mario la rivoluzionaria del Risorgimento, Milan, Mursia, 1977 ; R. Certini, Jessie White Mario una giornalista educatrice : tra liberalismo inglese e democrazia italiana, Florence, Le Lettere, 1998 ; P. Ciampi, Miss Uragano. La donna che fece l’Italia, Florence, Romano Editore, 2010 ; M. Prisco, Adorabile uragano. Dalle lotte risorgimentali alla “Miseria in Napoli”. La straordinaria avventura di Jessie White Mario, Naples, Stamperia del Valentino, 2011.
7 Il existe plusieurs recueils de ses articles : La “Nuova Italia” nelle corrispondenze americane di Jessie White Mario 1886-1906, I. Biagianti (éd.), Florence, Centro Editoriale Toscano, 1999 ; ainsi que l’anthologie J. White Mario, Le inchieste sociali, P.L. Bagatin (éd.), Cornuda (TV), Antilia, 2015. Son reportage La miseria in Napoli (1877) est régulièrement republié.
8 La Society of the Friends of Italy fut active entre 1851 et 1855, tandis qu’en 1856 naît l’Emancipation of Italy Committee. Cf. E. Bacchin, « “Italy for the Italians”. L’opinione pubblica britannica di fronte al Risorgimento (1859-60) », Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e Filosofia, s. 5, vol. 2, no 2, 2010, p. 463-488.
9 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia. Qualche considerazione a margine del giudizio carducciano », in J. White Mario, Le inchieste sociali, p. IX.
10 A.R. Daniele, « Scrittura e medicina da campo. Jessie White Mario, infermiera garibaldina », Italies, no 27, 2023, p. 119-130.
11 J. White Mario, La miseria in Napoli, in Le inchieste sociali, p. 7.
12 Elle traduit ensuite ses articles en italien pour les publier en volume : J. White Mario, I garibaldini in Francia, Rome, Polizzi e C., 1871.
13 J. White Mario, « La miseria », La Lega della Democrazia, 12 janvier 1880.
14 J. White Mario, « La prostituzione », La Lega della Democrazia, 11-18 juin 1880.
15 J. White Mario, « Della vita di Alberto Mario : memorie », in A. Mario, Scritti scelti e curati da Giosue Carducci, Bologne, Zanichelli, 1884, p. V-CLXXVII ; Carlo Cattaneo, cenni e reminiscenze, Rome, Sommaruga, 1884 ; Della vita di Giuseppe Mazzini, Milan, Sonzogno, 1886 ; Agostino Bertani e i suoi tempi, Florence, G. Barbèra, 1888 ; Scritti e discorsi di Agostino Bertani, Florence, G. Barbèra, 1890 ; In memoria di Giovanni Nicotera, Florence, G. Barbèra, 1894.
16 M. Monnier, La camorra : notizie storiche raccolte e documentate, Florence, Barbera, 1862. Le volume est traduit en français l’année suivante sous le titre La Camorra : mystères de Naples, Paris, Michel Lévy frères, 1863.
17 F. Mastriani, I Vermi. Studi storici sulle classi pericolose in Napoli, Naples, Gargiulo, 1863 ; Le Ombre. Lavoro e miserie. Romanzo storico-sociale, Naples, Gargiulo, 1868 ; I misteri di Napoli. Studi storico sociali, Naples, G. Nobile, 1869.
18 Son enquête est publiée dans Il Pungolo entre le 13 juin (no 162) et le 27 novembre 1876 (no 329) : un total de 24 articles regroupés sous une rubrique intitulée « Miseria e beneficenza » (Misère et bienfaisance).
19 Julie Salis Schwabe (1819-1896), philanthrope britannique, diffuse en Europe les conceptions pédagogiques de Friedrich Fröbel relatives à l’éducation de la petite enfance. En 1873, elle ouvre le premier kindergarten à Naples.
20 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia… », p. XXIV.
21 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 19.
22 Ibid., p. 23.
23 Ibid., p. 33.
24 Elle en profite pour rappeler l’œuvre bénéfique de Garibaldi lors de l’expédition des Mille : « Il solo Garibaldi riuscì a produrre una momentanea fusione » (ibid., p. 35)
25 « il fatto che nessun galantuomo sposerebbe e nemmeno sedurrebbe una lazzarona (fatto non verificatosi nemmeno fra schiavi e bianchi in America, ove invece il solo nome del bianco negavasi alla negra e alla creola), spiega la deteriorazione della stirpe » (ibid., p. 36).
26 Ibid., p. 79.
27 Ibid., p. 45.
28 Ibid., p. 49.
29 Ibid., p. 63.
30 Une mise en regard des trois reportages est proposée dans l’anthologie : R. Fucini, J. White Mario, P. Villari, Napoli ad occhi aperti, G. Fimiani (dir.), Salerne, Francesco D’Amato editore, 2020.
31 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 73.
32 Ibid., p. 82.
33 Ibid., p. 99.
34 Ibid., p. 127-128.
35 Ibid., p. 184.
36 L. Fournier-Finocchiaro, « Les Misteri del chiostro napoletano d’Enrichetta Caracciolo, entre mystères urbains, récit anticlérical et roman national », Transalpina, no 25, 2022, p. 69-86.
37 C’est le point de vue de R. Certini, Jessie White Mario una giornalista educatrice…, p. 75.
38 J. White Mario, La miseria in Napoli, p. 73.
39 Ibid., p. 181.
40 Elle raconte cette visite dans un article publié suite à la nouvelle épidémie de choléra de 1884 : J. White Mario, « Cholera, misery and superstition », The Nation, 9 octobre 1884.
41 J. White Mario, « The houses of the poor in Naples », The Nation, 12 février 1891 ; « Mafia, camorra, brigandage : alias crime », 16 avril 1891 ; « St. Joseph’s day in Naples », 14 avril 1892.
42 J. White Mario, « The Poor in Naples », Scribner’s Magazine, vol. XIII, fasc. 1, janvier 1893, p. 39-59.
43 J. White Mario, « The Poor in Naples », in Le inchieste sociali, p. 199.
44 P.L. Bagatin, « Jessie White Mario scrittrice sociale della nuova Italia… », p. L-LI.
45 Rossella Certini publie dans Jessie White Mario una giornalista educatrice… des extraits de ces notes, conservées dans le fonds d’archives de l’Istituto per la Storia del Risorgimento italiano de Rome (fasc. 422, Documenti sparsi) sous les titres La delinquenza in Sicilia (p. 179-180) et La mafia (p. 180-181).
46 J. White Mario, « Le miniere di zolfo in Sicilia », Nuova Antologia, a. XXIX, fasc. III, 1er février 1894, p. 441-466 et fasc. IV, 15 février 1894, p. 719-743. Son article est une réélaboration de celui publié le 14 janvier 1892 dans The Nation, intitulé « In Sicilian Sulphur Mines ».
47 J. White Mario, « Prodotti del suolo e viticoltura in Sicilia », Nuova Antologia, a. XXIX, fasc. XII, 15 juin 1894, p. 639-665 et fasc. XVI, 15 août 1894, p. 708-741.
48 J. White Mario, « Le miniere di zolfo in Sicilia », in Le inchieste sociali, p. 289.
49 Ibid., p. 291.
50 Ibid.
51 Ibid., p. 292-293.
52 Ibid., p. 296.
53 Ibid., p. 309.
54 Ibid., p. 317.
55 Ibid., p. 317-318.
56 Ibid., p. 310.
57 Ibid., p. 317.
58 Ibid., p. 333.
59 Cf. E. Bufacchi, « Serao e il Realismo urbano sulla linea Ventre di Napoli / Virtù di Checchina », in Per un nuovo canone del Novecento letterario italiano, vol. I, Le narratrici, B. Alfonzetti, A. Andreoni, C. Tognarelli, S. Valerio (dir.), Rome, AdI editore, 2023, p. 19-28.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Laura Fournier-Finocchiaro, « Les reportages de Jessie White Mario : un regard féminin sur la question méridionale », Transalpina, 28 | 2025, 69-86.
Référence électronique
Laura Fournier-Finocchiaro, « Les reportages de Jessie White Mario : un regard féminin sur la question méridionale », Transalpina [En ligne], 28 | 2025, mis en ligne le 19 septembre 2025, consulté le 07 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/transalpina/5753 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14ogv
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page


