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Notes
Notre traduction. Sprinkle Annie et Stephens Beth, “Ecosexuality”, in Iris van der Tuin [dir.], Gender: Nature, Macmillan Interdisciplinary Handbooks, New York, Macmillan, 2016, p. 313 : “a new sexual identity, an environmental activist strategy, and an expanded concept of what sex is”.
Nous empruntons les expressions de l’écologue et botaniste Jean-Marie Pelt citées par Egger Michel Maxime, in Écospiritualité : réenchanter notre relation à la nature, Genève, Éditions Jouvence, 2018, p. 11.
Ibid., p. 78.
Abram David, Comment la terre s’est tue : pour une écologie des sens, traduit de l’anglais par Didier Demorcy et Isabelle Stengers, Paris, Éditions La Découverte, 2013 [1996], p. 15.
Ce terme est emprunté à Isabelle Stengers (Au temps des catastrophes, Paris, La Découverte, 2009). Il est repris par Latour Bruno, « L’anthropocène et la destruction (de l’image) du globe », in Face à Gaïa : huit conférences sur le nouveau régime climatique, Paris, La Découverte, 2018, p. 186.
“Breath orgasms”. Sprinkle Annie et Stephens Beth, The Explorer’s Guide to Planet Orgasm, Emeryville, Greenery Press, 2017, p. 53.
Clausade Jules, Un Sceptique à la grotte de Lourdes, poëme, Tarbes, J.-A. Lescamela, 1872, p. 9.
Selon le témoignage du théologien Raban Maur (v. 780-856). Voir Thomann Marcel, Le Monde mystérieux de l’orgue, Strasbourg, Éditions du Signe, 1998, p. 6.
Hamel Marie-Pierre, Nouveau manuel du facteur d’orgues, ou Traité théorique et pratique de l’art de construire les orgues, Paris, Roret, 1849, p. x.
Le Roman de Brut (xiie siècle) : « Moult oissiez orgues sonner / Et clercs chanter et orguener ».Voir Marie-Pierre Hamel, Op.cit., p. xl.
Le vers 21 955 du Roman de la Rose (xiiie siècle). Idem.
Guillou Jean, L’Orgue : souvenir et avenir, Lyon, Symétrie, 2010, p. 3.
Bachelard Gaston, La Poétique de l’espace, Paris, PUF, 1961 [1957], p. 19.
Bachelard Gaston, La Terre et les Rêveries du repos : essai sur les images de l’intimité, Paris, Éditions Corti, 2010 [1948], p. 208.
Leroi-gourhan André, L’Art pariétal : langage de la préhistoire, Grenoble, Jérôme Millon, 2009 [1992], p. 323.
Roger Caillois montrait un intérêt particulier pour les « pierres curieuses » attirant « l’attention par quelque anomalie de leur forme ou par quelque bizarrerie significative de dessin et de couleur ». Il y voyait des images, ou plus exactement des tableaux naturels, d’allures romantiques (à la Peder Balke), japonisantes, impressionnistes (à la Claude Monet ou William Turner), cubistes (à la Georges Braque ou Marcel Duchamp), surréalistes (à la René Magritte ou Salvador Dalí), mystico-obscures (à la William Blake), cosmiques (à la Mikalojus Čiurlionis) etc., dévoilant des paysages éblouissants comme des grottes occultes, des ruines romantiques (à la Arnold Böcklin), des oiseaux allègres, des liquides prisonnières, des orbites éclatantes (consulter à ce titre L’Écriture des pierres, Genève, Skira, 1970).
Voir Halleux Robert, « Fécondité des mines et sexualité des pierres dans l’Antiquité gréco-romaine », in Revue belge de philologie et d’histoire, tome 48, « Antiquité-Oudheid », fasc. 1, 1970, p. 23.
Erik Gonthier, « L’homme et le minéral », in Poirier Jean [dir.], Histoire des mœurs, tome I, « Les Coordonnées de l’Homme et de la Culture matérielle », Paris, Gallimard, « Folio-histoire », Rééd. de l’Encyclopédie de la Pléiade, 1990, p. 1416.
La Terre-Mère universelle peut également être vue comme une terre nourricière, comme le révèlent les mythes primitifs égyptiens et sumériens ; Coatlicue dans la mythologie aztèque ; Gaïa dans la mythologie grecque ; les déesses Freyja et Fjörgyn (du vieux norrois Fjör : « vie » ; et gyn : « mère » / « femme », c’est-à-dire une « femme qui donne vie », en norvégien livmor ; en allemand Gebärmutter) dans le paganisme nordique. Le christianisme parle pour sa part d’une Mère-Vierge et d’un repos paradisiaque dans son sein maternel. Mentionnons encore Yggdrasil, l’arbre de la fécondité cosmogonique propre à la mythologie nordique. Évoqué par le codex d’Edda poétique, cet arbre-monde s’élève jusqu’au ciel avec des racines bien ancrées dans la terre. C’est aussi le frêne que les anciens Saxons nommèrent Irminsul, voire « le pilier du monde ». La forme de ce frêne renvoie d’ailleurs à celle de la matrice.
Glory André, Au pays du grand silence noir, Paris, Alsatia, 1945, p. 11.
Alors qu’un flot d’explorations souterraines s’amorce au xviie siècle, ce n’est qu’à la fin du xviiie siècle que la spéléologie (du grec σπη ́λαιον, « caverne, grotte », et de λο ́γος, « discours »), jusque-là nommée « grottologie », devient une véritable science visant à explorer et à étudier méthodiquement les cavernes, les gouffres et les cavités souterraines naturelles, artificielles ou anthropiques.
Erik Gonthier insiste néanmoins sur le fait que la monumentale extracalcaire « forêt de pierre » du Tsingy constitue le plus important lithophone de l’univers sublunaire. Il s’agit d’un paysage impénétrable de la réserve naturelle de Bemaraha au Madagascar célèbre pour ses « cathédrales de calcaire », où l’on peut observer des parois verticales ressemblant aux orgues liturgiques. Cf. Discussion avec Gonthier à Paris le 14 mai 2018.
Petit extrait du concert en ligne : https://www.dailymotion.com/video/x1l5j0o. Pour aller plus loin, voir Onfray Michel, « Faire pleurer les pierres », in Cosmos : une ontologie matérialiste, Paris, Flammarion, 2015, p. 502. Notons aussi que des compositeurs contemporains comme Andrea Granitzio s’inspirent de la croissance des concrétions. Citons, entre autres, “Heaven’s Gate” et “Heart of Stone”, mélodies extraites de la composition Speleothemes (2014), symphonie pour orchestre avec les pierres sonores (pietre sonore) du sculpteur Pinuccio Sciola. En ligne : https://andreagranitzio.wordpress.com/sounding-stones/.
Vandal Albert, L’Odyssée d’un ambassadeur : les voyages du Marquis de Nointel (1670-1680), Paris, Plon, 1900, p. 127.
Nous nous appuyons sur le récit de Nointel.
Ibid., p. 128.
Ibid., p. 129-130.
Des exemples convaincants sont offerts par les grottes de Postojna (en Slovénie) et d’Abercrombie (en Australie), de même que par celles de Mammoth, de Sauta, de Dunbar (aux États-Unis).
Il faut noter que l’église Hallgrímskirkja de Reykjavik (Islande) fut édifiée sur le modèle architectural d’un orgue basaltique.
Glory André, Op.cit., p. 35.
Gonthier Erik et al., « Analyses lithoacoustiques de concrétions stalactitiques en milieux endokarstiques et périkarstiques à Java et en Dordogne », Annales de l’Université, « Valahia », Târgovişte Section d’Archéologie et d’Histoire, tome xii, no 1, 2010, p. 157.
Reznikoff Iégor, « L’existence de signes sonores et leurs significations dans les grottes paléolithiques », in J. Clottes [dir.], L’Art pléistocène dans le monde / Pleistocene art of the world / Arte pleistoceno en el mundo, Actes du Congrès IFRAO, Tarascon-sur-Ariège, septembre 2010, Symposium « Signes, symboles, mythes et idéologie… », no spécial de Préhistoire, Art et Sociétés, Bulletin de la Société Préhistorique Ariège-Pyrénées, LXV-LXVI, 2010-2011, CD, p. 1744 ; les stalactites des grottes de Cougnac (le Lot, Midi-Pyrénées), de Cosquer (dans la calanque de la Tripèrie, Marseille), de Niaux (Ariège), du Pech Merle (le Lot) et du Portel (Ariège) permettent de corroborer cette hypothèse. Voir Michel Dauvois, « Homo musicus palaeolithicus et Palaeoacustica », in Munibe Antropologia-Arkeologia, no 57, 2005, p. 236.
Dauvois Michel et Reznikoff Iégor, « La dimension sonore des grottes ornées », in Bulletin de la Société préhistorique française, tome 85, no 8, 1988, p. 239.
Cf. Entretien avec Erik Gonthier dans son bureau au musée de l’Homme, effectué à Paris le 14 mai 2018.
Vandal Albert, Op. cit., p. 129-130.
Pitton de Tournefort Joseph, Relation d’un voyage du Levant fait par ordre du Roy, tome I, Paris, Imprimerie royale, 1717, p. 192.
Beduzzi Carlo, « Die aus Tropf-Stein gebildete Lunge in der Schlouper Höle », in Nagel Joseph Anton, Beschreibung deren auf allerhöchsten Befehl Ihro Röm. Kayserl. und königl, Maytt. Francisci I. untersuchten in dem Herzogthum Crain befindlichen Seltenheiten der Natur, 1740-1760. Vienne : Österreichische Nationalbibliothek, manuscrit 7854, Ill. XIX, Fig. 1, Fol. 80r.
À l’époque un État du Saint-Empire romain germanique.
Glory André, Op. cit., p. 245.
Rosenstingl Sebastian, « Durchschnitt der sogenannten Alten Schatz-kammer in dem Eisenarter-Bergwerck », in Nagel Joseph Anton, Beschreibung des Ötscherberges und anderer in Steiermark befindlicher Dingen, 1747. Vienne : Österreichische Nationalbibliothek, manuscrit 7920, Ill. VII, Fol. 28r.
Anand Margot, « En orgasme avec Dieu », in À la rencontre de l’orgasme divin : amour, sexe, réveil, Paris, Guy Trédaniel, 2017, p. 144.
Le terme « spéléo » désigne à la fois le corps de la Terre et une cavité pathologique au sein du poumon : une caverne pulmonaire. D’un point de vue anatomique, la caverne naturelle souterraine renvoie donc à la cavité d’un organe qui se situe au cœur d’un organisme humain.
Guillou Jean, Op. cit., p. 198.
Hamel Marie-Pierre, Op. cit., p. xii-xiii.
Voir Anand Margot, Op. cit., p. 144.
Notre traduction. Sprinkle Annie et Stephens Beth, The Explorer’s Guide to Planet Orgasm, Op. cit., p. 53.
Caillois Roger, Les Jeux et les Hommes : le masque et le vertige, Paris, Gallimard, 1958, p. 67.
Caillois Roger, Pierres, Paris, Gallimard, 1971 [1966], p. 91.
Delaunay René, « L’orgue, son histoire de l’Antiquité à nos jours », in Mémoires de l’Académie nationale de Metz, 1933, p. 263.
Novalis, L’Encyclopédie, Paris, Les Éditions de Minuit, coll. « Arguments », 1966, fragment 814. Cité par Jean-Christophe Bailly dans « Souveraineté des pierres », in Être pierre, Catalogue de l’exposition, Paris, Musée Zadkine, 2017, p. 27.
Bataille citant Saint Bonaventure (1221-1274) ; Bataille Georges, L’Érotisme, Paris, Les Éditions de Minuit, 2011 [1957], p. 254.
L’existence des « Vierges à l’Enfant » stalagmitiques au sein d’une grotte calcaire ne peut pas être le fruit du hasard. Des exemples frappants sont les Vierges de la grotte des Demoiselles dans l’Hérault et des grottes de Médous dans les Hautes-Pyrénées. C’est un phénomène que l’on peut également observer au sein des rites de communautés mayas contemporaines. Pour aller plus loin, voir par exemple le film mexicain Chac : Dios de la lluvia (1975), et Siffre Michel, Découvertes dans les grottes mayas, Paris, Arthaud, 1993, p. 156. Il faut aussi prendre en note l’existence de stalagmites ornés par des dessins phalliques, qui, selon Siffre, révèlent la présence d’une déité du monde souterrain dans la grotte de Jovelte, au Petén (Guatemala). Signalons de même que la liquidité calcaire peut être estimée nourricière à la lumière de la vision chrétienne d’une « Grotte au Lait » (nommée ainsi à cause du minéral calcaire « lait de roche » ou « lait de lune »), d’une « Grotte Notre-Dame » ou encore d’une « Grotte de la Vierge ». Vue sous cet angle, elle a remédié à l’infertilité féminine, et remplacé la farine – comme l’on a coutume avec du lichen, par exemple la mousse d’Islande (Cetraria islandica) dans les pays nordiques, ou la « tripe de roche » (Umbilicaria mammulata) au Canada – au cours des crises de famine aux xviiie et xixe siècles. Voir à ce propos Johann Georg Krünitz, Oeconomische Encyclopädie, vol. 87, Berlin, Pauli, 1802, p. 397-398 ; Mattes Johannes, « Entre nature et culture : les grottes, cabinets de curiosités naturelles à l’époque moderne », traduit de l’anglais par Claudine Cohen, in Communications, vol. 105, no 2 – « Vivants sous terre », 2019, p. 15.
Clausade Jules, Op. cit., p. 36 : « Dans la grotte, où l’amour attire / Tous les cœurs embrasés pour toi, / Verse à mon âme, qui soupire, / L’ardeur fiévreuse de la foi ! / Et cette fièvre inoculée / Donnera la force à ma chair, / Sous l’aile de l’Immaculée, / De braver le monde et l’enfer !… ».
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