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Notes
Dieser Artikel greift in Teilen zurück auf meinen Aufsatz »Political rituals and political imagination in the medieval west, 4th–11th centuries«, in: Linehan, Peter / Nelson, Janet L. (Hg.), The Medieval World, London, Routledge, 2001. Ich danke Routledge Publishers für die Erlaubnis, diese Seiten auf französisch mit dem erforderlichen kritischen Apparat überarbeiten zu dürfen. Dominique Alibert, Dominique Barthélemy, Patrick Geary, Igor Gorevich, Olivier Guillot, Dominique Iogna-Prat, Mayke de Jong, Kathryn Miller, Janet Nelson (mit ihrer großen herausgeberischen Wachsamkeit), Barbara Rosenwein, Yves Sassier (innerhalb des Seminars, in dem dieser Text vorgetragen wurde), und Stephen D. White haben mich freundschaftlich beraten. Besonderer Dank geht an Gerd Althoff, der mir seine Dienste als Vermittler bei der Lösung einiger sachlicher Meinungsverschiedenheiten mit Kollegen angeboten hat. Ein Aufenthalt am Netherlands Institute for Advanced Studies hat mir die nötige Zeit für die Forschungen gegeben, die im Vorliegenden ihren Abschluss finden. Der Beziehung zwischen modernen Sozialwissenschaften und mitellalterlicher politischer Kultur gehe ich im Detail nach in meinem Buch The Dangers of Ritual: Between Social Scientific Models and Early Medieval Documents, Princeton, Princeton University Press, 2001. Abkürzungen: MGH = Monumenta Germaniae Historica; SS = Scriptores; PL = Patrologia Latina, hg. v. Jean-Paul Migne; CCSL = Corpus Christianorum Series Latina; CCCM = Corpus Christianorum Continuatio Medievalis.
Einen unvollständigen Überblick gibt Philippe Buc, »Political rituals: Medieval and modern interpretations«, in: Goetz, Hans-Werner (Hg.), Die Aktualität des Mittelalters, Bochum, Dieter Winkler, 2000 [Herausforderungen, 10], S. 255–272.
Jack Goody, »Against ritual: Loosely structured thoughts on a loosely defined topic«, in: Moore, Sally Falk / Meyerhoff, Barbara G. (Hg.), Secular Ritual, Assen, Van Gorcum, 1977, S. 25–35. Deshalb kann dieser Aufsatz auch nicht beanspruchen wollen, eine historische Darstellung aller von den Historikern als »rituell« eingestufter Praktiken vorzulegen. Hingewiesen sei dennoch auf Jacques Le Goff, »Le rituel symbolique de la vassalité«, in: ders., Pour un autre Moyen Âge, Paris, Gallimard, 1977, S. 349–420; Hagen Keller, »Die Investitur. Ein Beitrag zum Problem der ›Staatssymbolik‹ im Hochmittelalter«, Frühmittelalterliche Studien, 27, 1993, S. 51–86; die Artikel über Königsbegräbnisse in Byzantion, 61, 1, 1991; sowie den unlängst von Janet L. Nelson und Frans Theuws herausgegebenen Band, Rituals of Power: From Late Antiquity to the Early Middle Ages, Leyden, Brill, 2000 [Transformation of the Roman World, 8], insbesondere Nelson, »Carolingian royal funerals«, S. 131–184, mit einer reichhaltigen, das Thema übergreifenden Bibliographie. Das Standardwerk von Michael McCormick, Eternal Victory: Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium, and the Medieval West, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, liefert eine erstrangige bibliographische Orientierung.
Siehe Buc (2000); John D. Kelly und Martha Kaplan, »History, structure, and ritual«, Annual Review of Anthropology, 19, 1990, S. 119–150, untersuchen dieses Problem unter ethnologischen Gesichtspunkten.
Peter Brown, »Society and the supernatural: A medieval change«, veränderte Version in: ders., Society and the Holy in Late Antiquity, Berkeley, University of California Press, 1982, S. 302–332, hier S. 323. Dazu aber die scharfe Kritik von Stephen D. White, »Proposing the ordeal and avoiding it: Strategy and power in Western French litigation, 1050–1110«, in: Bisson, Thomas N. (Hg.), Cultures of Power: Lordship, Status and Process in Twelfth-Century Europe, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1995, S. 104 f. Brown hat unlängst einen analogen Zusammenhang vorgeschlagen zwischen der Entwicklung der römischen kaiserlichen Macht und dem öffentlichen Strafwesen: Peter Brown, »Vers la naissance du Purgatoire, Amnistie et pénitence dans le christianisme occidental de l’Antiquité tardive au haut Moyen Âge«, Annales HSS, 52, 1997, S. 1247–1261. Doch siehe dazu die moderate Kritik von Mayke de Jong, »The transformations of penance«, in: Nelson / Theuws (2000), S. 185–224.
Lester K. Little, Benedictine Maledictions: Liturgical Cursing in Romanesque France, Ithaca, Cornell University Press, 1993.
Mervyn James, »Ritual, drama and social body in the late medieval English town«, Past and Present, 98, 1983, S. 3–29, hier S. 13 f., 23–26.
Gerd Althoff, »Königsherrschaft und Konfliktsbewältigung im 10. und 11. Jahrhundert«, Frühmittelalterliche Studien, 23, 1989, S. 265–290, aufgenommen in ders., Spielregeln der Politik im Mittelalter: Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997, S. 21–56. Siehe meine Rezension in Annales HSS, 56, 2001, S. 524–526. Für eine komplementäre Interpretation des Reichs, siehe Karl J. Leyser, Rule and Conflict in an Early Medieval Society: Ottonian Saxony, Bloomington, University of Indiana Press, 1979 und ders., The Crisis of Medieval Germany, London, 1984 [The Raleigh Lecture of the British Academy].
Janet L. Nelson, »Queens as Jezebels: The careers of Brunhild and Balthild in Merovingian history«, in: Baker, Derek (Hg.), Medieval Women, Oxford, 1979, aufgenommen in Dies., Politics and Ritual in Early Medieval Europe, Londres, Hambledon, 1986, S. 1–48; Stuart Airlie, »Private bodies and the body politic in the divorce case of Lothar II«, Past and Present, 161, 1998, S. 3–38; Philippe Buc, »Italian hussies and german matrons: Liutprand of Cremona on dynastic legitimacy«, Frühmittelalterliche Studien, 29, 1995, S. 207–225. Zu den Gottesurteilen und den Frauen in den literarischen Quellen sei verwiesen auf den wichtigen Artikel von Stephen D. White, »Imaginary justice: The end of the ordeal and the survival of the duel«, Medieval Perspectives, 13, 1998, S. 32–55.
Siehe Robert A. Markus, »Saeculum«. History and Society in the Theology of St. Augustine, 2. Aufl., Cambridge, Cambridge University Press, 1988; ders., »The sacred and the secular: From Augustine to Gregory the Great«, Journal of Theological Studies, n.s., 36, 1, 1985, S. 84–96.
Zur Jagd, siehe Janet L. Nelson, »Carolingian royal ritual«, in: Cannadine, David / Price, Simon F. R. (Hg.), Rituals of Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, S. 137–180, hier S. 166–169. Der karolingische Fürst konnte more solemni jagen, was auf eine gewisse Pracht und strenge Regeln verweist, siehe Annales Regni Francorum ad. an. 819, ed. Friedrich Kurze, MGH SS in usum scholarum 6, Hannover, 1895, S. 152. Allgemein siehe Igor Gorevich, O Kritike Antropologii Zhivotnikh (Zu einer Kritik der Tieranthropologie), Bd. 3: O kentavrah i rusalkah: raznovidnosti i granitsy, Kabul / Chisinau, Al Bairuni, 1987, S. 562–599. Für die Bankette siehe Karl Hauck, »Rituelle Speisegemeinschaft im 10. und 11. Jahrhundert«, Studium Generale, 3, 11, 1950, S. 611–621; Heinrich Fichtenau, Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts, 2 Bde., Stuttgart, Hiersemann, 1984, S. 82–91; und Gerd Althoff, »Der frieden-, bündnis- und gemeinschaftsstiftenden Charakter des Mahles im früheren Mittelalter«, in: Bitsch, Irmgard et al.(Hg.), Essen und Trinken in Mittelalter und Neuzeit, Sigmaringen, Thorbecke, 1987, S. 12–25.
Philippe Buc, L’ambiguïté du Livre. Prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Âge, Paris, Beauchesne, 1994 [Théologie historique, 95], S. 225–230; ders., »Pouvoir royal et commentaire de la Bible«, Annales, 44, 3, 1989, S. 691–713, hier S. 697–699; Alpert von Metz, De diversitate temporum 2.20, hg. v. Georg H. Pertz, MGH SS 4, Hannover, 1841, S. 700–724, hier S. 719, 10, über die Zunft der Händler in Thiel: in celebrioribus festis quasi solemniter ebrietati inserviunt.
Siehe Albert Michael Koeniger, Die Militärseelsorge der Karolingerzeit, München, Knöpfler, 1918 [Veröffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München, 4: 7]; Carl Erdmann, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, Stuttgart, Kohlhammer, 1935; Friedrich Prinz, Klerus und Krieg im früheren Mittelalter, Stuttgart, Hiersemann, 1971 [Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 2]; McCormick (1986), S. 342 ff.; ders., »Liturgie et guerre des Carolingiens à la première croisade«, in: »Militia Christi« e Crociata nei secoli XI–XIII, Milan, Vita e pensiero, 1992 [Miscellanea del Centro di studi medioevali, 13], S. 209–240; und aktueller Dominique Barthélemy, La mutation de l’an mil a-t-elle eu lieu?, Paris, Fayard, 1997, S. 207 f.. Schließlich zur Liturgie des Krieges, Alexander Pierre Bronisch, Reconquista und Heiliger Krieg. Die Deutung des Krieges im christlichen Spanien von den Westgoten bis ins frühe 12. Jahrhundert, Münster, Aschendorff, 1998. Einige Beispiele in Philippe Buc, »Writing Ottonian hegemony: Good rituals and bad rituals in Liutprand of Cremona«, Majestas, 4, 1996, S. 3–38, hier S. 5 (aufgenommen in Buc [2001c], 1. Kap.); und Buc (1995), hier S. 215.
Thegan, Gesta Hludowici Imperatoris 19, ed. Ernst Tremp, MGH SS rerum germanicarum in usum scholarum 64, Hannover, 1995, S. 202: 1–204: 10.
Ermold Nigellus, Poème sur Louis le Pieux, vv. 2164-529, ed. Edmond Faral, Paris, Les Belles Lettres, 1932 [Classiques de l’Histoire de France au Moyen Âge, 14], S. 166–191. Vgl. Nelson (1987), S. 167 f.; und Barthélemy (1997), S. 201, 207.
Gerard Caspary, Politics and Exegesis. Origen and the Two Swords, Berkeley, University of California Press, 1979; Jean Daniélou, Sacramentum futuri: étude sur les origines de la typologie biblique, Paris, Beauchesne, 1950. Illustrationen in bezug auf die Spätantike bei Philippe Buc, »Martyre et ritualité dans l’Antiquité tardive. Horizons de l’écriture médiévale des rituels«, Annales HSS, 48, 1, 1997, S. 63–92 (aufgenommen in Buc [2001c], Kap. 4).
Siehe Edward Muir, Ritual in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1997; Peter Burke, »Die Ablehnung des Rituals in Europa am Beginn der Neuzeit«, in: ders., Städtische Kultur in Italien zwischen Hochrenaissance und Barock: eine historische Anthropologie, Berlin, Wagenbach, 1986, S. 186–200.
Nicolas von Clairvaux, Ep. 8, PL 196, Sp. 1603 b-c: De veteri testamento et umbra Cluniasensium ad Cistersiensium evolavimus puritatem; George Duby, L’an mil, Paris, Gallimard, 1980, S. 226. In dieselbe Richtung argumentieren Brian Stock, Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton, Princeton University Press, 1983, S. 91, 141, 472; und Raffaello Morghen, »Monastic reform and cluniac spirituality«, in: Hunt, Noreen (Hg.), Cluniac Monasticism, Hamden, Archon Books, 1971, S. 9–28, hier S. 19.
Siehe allgemein Gerhart B. Ladner, The Idea of Reform. Its Impact on Christian Thought and Action in the Age of the Fathers, Cambridge/Mass., Harvard University Press, 1959.
Siehe Nicole Zeddies, »Bonifatius und zwei nützliche Rebellen«, in: Fögen, Marie Theres (Hg.), Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion, Frankfurt/M., Klostermann, 1995 [Ius Commune. Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Europäische Rechtsgeschichte, Studien zur Europäischen Rechtsgeschichte, Sonderheft 70], S. 217–263. Hinsichtlich der Nachahmung des alttestamentarischen Modells, siehe allgemein Johannes Chydenius, Medieval Institutions and the Old Testament, Helsinki, Societas Scientiarum Fennica, 1965.
Constantinus VII., De administrando imperio, c. 13, ed. Gyula Moravcsik / Romilly J. H. Jenkins, Budapest, Pazmany Peter, 1949; Neuauflage Washington, Dumbarton Oaks, 1967 [Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 1], S. 66 f.
Siehe die reich dokumentierte Analyse von McCormick (1986), S. 330–334. Siehe ebenfalls Brian Brennan, »The image of the frankish kings in the poetry of Venantius Fortunatus«, Journal of Medieval History, 10, 1, 1984, S. 1–11.
Dies erklärt programmatisch der erste Brief von Theoderich dem Großen (um 508), in: Cassiodore, Variae 1.1.3, ed. A. J. Fridh, CCSL 96, Turnhout, 1973, S. 9: 18–20: Regnum nostrum imitatio vestra est, forma boni propositi, unici exemplar imperii: qui quantum vos sequimur, tantum gentes alias anteimus.
Procope, Histoire des guerres 7.33, ed. H. B. Dewing, 7 Bde., London, 1914–1940, Bd. 4, S. 438, 6. Siehe auch Gregor von Tours, Historiarum libri decem 5.17, neu hg. v. Bruno Krusch u. Wilhelm Levison, MGH SS rerum Merovingicarum I, 1, ed. altera, Hannover, 1951, S. 216.
So erklärt sich das Verschwinden letzterer im lateinischen Westen mehr durch den Niedergang der Städte und das Fehlen stabiler Hauptstädte als durch die patristische Kritik der Spiele. Siehe Robert A. Markus, The End of Ancient Christianity, Cambridge, Cambridge University Press, 1990; Werner Weismann, Kirche und Schauspiele. Die Schauspiele im Urteil der lateinischen Kirchenväter, Würzburg, Augustinus Verlag, 1972.
Vgl. Notker, Gesta Karoli 2.15, ed. Hans F. Haefele, MGH SS rerum Germanicarum, n.s., 12, Berlin, 1959, S. 79: 11.
Siehe dazu McCormick (1986).
McCormick (1986), S. 106 f.; François Heim, Théologie de la victoire impériale,Paris, Beauchesne, 1992 [Théologie historique, 89], S. 98–105.
Concilium Germanicum, c. 2, ed. Alfred Boretius, MGH Capitularia regum Francorum, Bd. 1, Hannover, 1883, S. 25: 11–15.
Gregor von Tours, Historiarum libri decem 7.31, ed. Bruno Krusch / Wilhelm Levison, MGH SS rerum MerovingicarumI, 1, éd. altera, Hannover, 1951, S. 350: 4–13.
Erdmann (1935), S. 14.
Formulae, ed. Karl Zeumer, MGH Leges 5, Hannover, 1882, S. 510 f.; vgl. McCormick (1986), S. 352 f.
McCormick (1992).
Annales Mettenses priores ad. an. 680, ed. C. G. Bernhard von Simson, MGH SS rerum Germanicarum 10, Leipzig, 1908, S. 8–12. Zu diesem Text siehe Irene Haselbach, Aufstieg und Herrschaft der Karlinger in der Darstellung der sogenannten Annales Mettenses priores: Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Ideen im Reiche Karls des Großen, Lübeck / Hamburg, Matthiesen, 1970 [Historische Studien, 412], und jüngeren Datums Rosamond McKitterick, »L’idéologie politique dans l’historiographie carolingienne«, in: Le Jan, Régine (Hg.), La royauté et les élites dans l’Europe carolingienne, Lille, Centre d’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 1998, S. 59–70, hier S. 63 f.
Dudo von Saint-Quentin, De moribus et actis primorum Normanniae ducum 107–108, ed. Jules Lair, Caen, 1865 [Mémoires de la Société des antiquaires de Normandie,23], S. 270 f. Siehe zu diesem Autor Geoffrey Koziol, Begging Pardon and Favor: Ritual and Political Order in Early Medieval France, Ithaca, Cornell University Press, 1992, S. 147–159.
Augustin, Sermon Dolbeau 25.26 (Mainz 61), in: Dolbeau, François (Hg.), 26 sermons au peuple d’Afrique, Paris, 1996 [Études augustiniennes série Antiquité, 147], S. 76: 526–531: Posito diademate, pectus tundit ubi est piscatoris corpus, cuius merita cogitat, cuius coronam credit, per quem cupit pervenire ad Deum, cuius orationibus se adiuvari sentit et invenit. Ecce quae fecit ille crucifixus et irrisus in cruce, ecce unde stravit gentes, non saeviente ferro, sed irriso ligno.
Rudolf Schieffer, »Von Mailand nach Canossa. Ein Beitrag zur Geschichte der christlichen Herrscherbuβe von Theodosius d. Gr. bis zu Heinrich IV.«, Deutsches Archiv, 28, 1972, S. 333–370; Mayke de Jong, »Power and humility in carolingian society: The public penance of Louis the Pious«, Early Medieval Europe, 1, 1, 1992, S. 29–52; und dies.,»What was public about carolingian public penance?«, La giustizia nell’alto medioevo (secoli IX–XI), 2 Bde., Spoleto, Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 1997 [Settimane, 44], S. 2. 863–904. Siehe auch Aryeh Graboïs, »Un mythe fondamental de l’histoire de France au Moyen Âge: le roi David«, Revue historique, 287, 1, 1992, S. 11–31.
Sueton, Divus Augustus, 18.1, ed. Henri Ailloud, Les douze Césars, 3 Bde., Neuauflage Paris, Les Belles Lettres, 1989, Bd. 1, S. 77; unter anderen Beispielen vergleiche man Hérodien, Histoire, 4.8.9, ed. C. R. Whittaker, 2 Bde., Cambridge/Mass., Loeb, 1969, Bd. 1, S. 420 (Caracalla); und Cassius Dio, Epitome, 76.13.2, ed. Ernest Cary, 9 Bde., Cambridge/Mass., Loeb, 1955–1969, Bd. 9, S. 224 sq. (Sévère).
Otto Treitinger, Die oströmische Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im höfischen Zeremoniell, Jena, 1938, Neuauflage Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1956, S. 9, 150.
Siehe Peter Brown, »Relics and social status in the age of Gregory of Tours«, in: Brown (1982), S. 222–250, aktueller: Bernhard Jussen, »Liturgie und Legitimation, oder: Wie die Gallo-Romanen das römische Reich beendeten«, in: Blänker, Reinhard / Jussen, Bernhard (Hg.), Institutionen und Ereignis: Über historische Praktiken und Vorstellungen gesellschaftlichen Ordnens,Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1998 [Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 138], S. 75–136.
Percy Ernst Schramm, »Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte: Imitatio imperii und imitatio sacerdotii«, in: ders., Kaiser, Könige und Päpste. Gesammelte Aufsätze, 4 Bde, Stuttgart, Hiersemann, 1968–1970, Bd. 4, 1, S. 57–102.
Franz Tinnefeld, »Die Rolle der Armen bei Festfeiern im byzantinischen Hofzeremoniell«, in: Altenburg, Detlef et al. (Hg.), Feste und Feiern im Mittelalter, Sigmaringen, Thorbecke, 1991, S. 109–113; Venance Fortunat, Carmen 10.17, vv. 19–26, vv. 31–32, ed. Friedrich Leo, MGH Auctores Antiquissimi 4, Berlin, 1881, S. 249–251 und 250. Siehe ebenfalls, Vita sancti Germani 13.43-5, ed. Bruno Krusch, MGH SS rerum Merovingicarum 2, Hannover, 1920, S. 381 f; und Gregor von Tours, Historiarum libri decem 8.29, ed. Krusche / Levison (1951), S. 391: 17–392: 2 und 393: 3–5. Für die karolingische Zeit siehe Egon Boshof, »Untersuchungen zur Armenfürsorge im fränkischen Reich des 9. Jhs.«, Archiv für Kulturgeschichte, 58, 2, 1976, S. 265–339.
Siehe Brennan (1984), und aktueller Simon Coates, »Venantius Fortunatus and the image of episcopal authority in late antique and early merovingian Gaul«, English Historical Review, 115, 2000, S. 1109–1137 (mit aktueller Bibliographie).
An diesem Punkt können wir Karl Hauck folgen, »Von einer spätantiken Randkultur zum karolingischen Europa«, Frühmittelalterliche Studien, 1, 1967, S. 1–93, hier S. 72, auch wenn er die Quellen überinterpretiert. Mehrere aktuelle Arbeiten widmen sich dieser Umschrift, siehe McKitterick (1998), S. 59–70, mit zahlreichen Verweisen auf Studien aus den 1990er Jahren. Erwähnenswert auch die Schlußfolgerungen von Patrick J. Geary, Before France and Germany, New York, Oxford University Press, 1988, und von Ian N. Wood, The Merovingian Kingdoms: 450–751, London, Longman, 1993, sowie die Diskussion letzteren Werks durch Patrick Geary, Stephane Lebecq und John J. Contreni, in French Historical Studies, 19, 3, 1996, S. 755–784; Reinhard Schneider, Königswahl und Königserhebung im Frühmittelalter: Untersuchungen zur Herrschaftsnachfolge bei den Langobarden und Merowingern, Stuttgart, Hiersemann, 1972 [Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 3], analysiert Zeugnisse von Thronbesteigungen vor der Karolingerzeit, und deren liturgischen Charakter. Siehe auch Nelson (1987), S. 140 f. und Michael Enright, Iona, Tara and Soissons. The Origins of the Royal Anointing Ritual, Berlin, de Gruyter, 1985 [Arbeiten zur Frühmittelalterforschung, 17], der die Sache anders betrachtet.
Schneider (1972), S. 324 f., versammelt die Zeugnisse zu den merovingischen laudes regiae. Die grundlegende Studie bleibt Ernst H. Kantorowicz, Laudes regiae. A Study in Liturgical Acclamations and Medieval Ruler Worship, Berkeley, University of California Press, 1946. Die laudes in ihrer christlichen Version gehen auf Konstantin zurück und scheinen uns eine Christianisierung der senatorialen Akklamationen an die Kaiser zu sein. Man vergleiche die Scriptores Historiae Augustae, Maximinus 16.3-7 und Gordiani Tres 11.8-10, hg. v. Ernst Hohl et al., 2 Bde., Leipzig, Teubner, 1965, 2.15–16 und 2.38, sowie Eusèbe de Césarée, Vita Constantini 2.19, engl. Übersetzung von Averil Cameron und Stuart G. Hall, Life of Constantine, Oxford, Oxford University Press, 1999, S. 102.
Cassiodore, Variae 2.41.4 (508), ed. Fridh (1973), S. 92: 33–37: Citharoedum etiam arte sua doctum pariter destinavimus [Theodoricus] expeditum, qui ore manibusque consona voce cantando gloriam vestrae potestatis oblectet: quem ideo fore credimus gratum, quia vos eum indicastis magnopere dirigendum. Vgl. Sabine Zak, »Imitatio vorbildlicher Höfe bei der zeremoniellen Festmusik in Spätantike und Frühmittelalter«, in: Altenburg et al. (1991), S. 481–487, mit einer reichhaltigen Bibliographie. Soviel Neues steckt denn also gar nicht in der berühmten karolingischen Angabe, wonach eine Orgel an den fränkischen Hof gelangt sei, Annales regni Francorum ad an. 757, ed. Friedrich Kurze, MGH SS rerum Germanicarum 6, Hannover, 1895, S. 14, unter Rückgriff auf Annales Petaviani, MGH SS 1, Hannover, 1826, S. 1–19, hier S. 11: venit organus in Francia. Vgl. auch Ermold, Poème, vv. 2520–2525, ed. Faral (1932), S. 192, der den Besitz an Musikern an die translatio imperii bindet.
Kurz vor Pfingsten (also, will man der später bezeugten Praxis glauben, am Palmsonntag) zieht Chilperich I. in Paris ein, ihm voran werden Reliquien getragen, Gregor von Tours, Historiarum libri decem 6.27, ed. Krusch / Levinson (1951), S. 295: 1–6. Siehe Hauck (1967), S. 34–37. Seit Hans-Martin Schaller, »Der heilige Tag als Termin mittelalterlicher Staatsakte«, Deutsches Archiv, 30, 1, 1974, S. 1–24, haben mehrere Studien belegt, wie man es zustande brachte, daß die zentralen Ereignisse des Liturgiekalenders mit den herausragenden politischen Versammlungen und Zeremonien zusammenfielen.
Gregor von Tours, Libri Historiarum 6.18, ed. Krusch / Levinson (1951), S. 287: 13–14. Siehe Sidonius Apollinaris, der in einem lobenden Porträt des arianischen Königs der Westgoten Theoderich II. (Regierungszeit 453–466) nahelegt, der König folge der ketzerischen Liturgie mehr aus Gewohnheit denn Überzeugung, Ep. 1.2, 4, inSidoine Apollinaire, [Œuvres], Bd. 2: Lettres, Bd. 1, ed. André Loyen, Paris, Les Belles Lettres, 1970, S. 5: antelucanos sacerdotum suorum coetus minimo comitatu expetit, grandi sedulitate veneratur; quamquam, si sermo secretus, possis animo advertere quod servet istam pro consuetudine potius quam pro ratione reverentiam.
Ebd., 8.44, S. 410: 14: procedente rege(m) ad matutinus ac praeunte cereo; ebd., 9.3, S. 416: 3–4. Zu Chilperich, siehe ebd., 5.44, S. 254: 1–3, und 6.46, S. 320: 5–9. Der Text ist in MGH Poetae Latini 4, 2, ed. Karl Strecker, Berlin, 1923, S. 457 ff; siehe Dag Norberg, La poésie latine rythmique du haut Moyen Âge, Stockholm, 1954 [Studia latina Stockholmiensia, 2], Kap. 2: La poésie du roi Chilpéric, S. 31–40.
Translatio sancti Mercurii (BHL 5936), ed. Ludwig Bethmann / Georg Waitz, MGH SS Rerum Longobardicarum, Hannover, 1878, S. 576–580, hier S. 580, insbesondere vv. 93–94; Translatio duodecimm artyrum (BHL 2300), in: ebd., S. 574–580, hier S. 575. Der erste Text betont geschickt den consensus omnium, was die Beteiligung aller an den Gesängen und am Fest der Heiligen aufzeige (vv. 109–110): Omnibus in commune fuit velut una corona, / Unus concentus, natalis et omnibus unus. Siehe Hans Belting, Studien zum beneventanischen Hof im 8. Jahrhundert, Washington, 1962 [Dumbarton Oaks Papers, 16], S. 141–193, hier S. 156–160, zusammen mit Stéphane Binon, Essai sur le cycle de saint Mercure, Paris, E. Leroux, 1937 [Bibliothèque de l’École des hautes études, sciences religieuses, 53], S. 43–50.
Zeddies (1995). Siehe Mayke de Jong, »The empire as ecclesia«, in: Hen, Yitzhak / Innes, Matthew (Hg.), The Uses of the Past,Cambridge, 2000, S. 191–226.
Annales regni Francorum ad. an. 813, ed. Kurze, S. 138; Chronique de Moissac ad. an. 813, ms Paris, BN Latin 4886, fol. 53 r, urkundliche Transkription in Philippe Buc, »Ritual and interpretation: The early medieval case«, Early Medieval Europe, 9:2, 2000, S. 183–210, hier S. 204 f. (oder ed. Georg Waitz, MGH SS 1, Hannover, 1826, S. 311).
Braga I (561), in: Concilios visigóticos e hispano-romanos, ed. José Vives, Barcelone, Instituto Enrique Florez, 1963, S. 65: Die Versammlung der Priester ist notwendig quia non solum ecclesiasticis regulis et ordinibus oportunus, sed etiam stabilem semper efficit caritatis fraternae concordiam, dum congregati simul in nomine domini sacerdotes ea inter se salutifera conlatione requirunt quae secundum doctrinam apostolicam unitatem spiritus in vinculo pacis obtineant. Tolède XVI. (693), ed. Vives, S. 482, unterstreicht auch die mutua conlatio. Man vergleiche Arles (813), Prolog, MGH Concilia 2, 1, ed. Albert Werminghoff, Hannover, 1904, S. 248: 18–19: nos et alternae visionis contuitu solari permisit et alternae pacis osculo confovendo statuit, sowie Coulaines (843), Prolog, MGH Capitularia, Bd. 2, ed. Alfred Boretius / Victor Krause, Hannover, 1897, S. 254: 12–17. Siehe Gerd Althoff, »Colloquium familiare – colloquium secretum – colloquium publicum. Beratung im politischen Leben des früheren Mittelalters«, in: Althoff (1997c), S. 157–184.
Prolog von Tolède XV. (688), ed. Vives, S. 449: Dum cunctis residentibus in aspectu singulorum sese in alterutrum caritas diffusa monstraret alternisque vocibus relatio gratiarum deo reddita sonuisset. Vgl. Arles, MGH Concilia 2, 1, S. 248: 19: diffusis cordibus simulque et vocibus precum murmura effundentes.
Andreas Alföldi, Die monarchische Repräsentation im römischen Kaiserreiche, Neuaufl. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1970, S. 42, 44 f.; Hieronymus, in:Eph. 5.52, PL 26, Sp. 519 d – 520 a: Soliumquoque in coelis positum [vgl. Apoc. 4.2 et Isa. 6], et super eo sedere Deum, et in ritum imperatoris et iudicis, angelos stare in circuitu, qui uerbis iubentis obtemperent, et in diuersa mittantur officia; Beda, in: Apoc. 4.4, PL 93, Sp. 143 b-c: Ecclesiam [...] sedentem [...] propter iudiciariam [...] dignitatem.
Zu Möglichkeiten gleichzeitigen Bestehens von Rangordnung und Gleichheit in der mittelalterlichen politischen Kultur, siehe Buc (1994), S. 45 sqq., worin Gedanken weiterentwickelt sind von Caspary (1979), S. 102–124.
InOffb. 4.4, 4.6, 7.9, 7.11–12, 11.15–18, ed. Robert Weber, CCCM 27, Turnhout, 1975, S. 211, 216 f., 306 f., 312 f., 436 f. Der Herr urteilt über die Kirche in ihrer Gesamtheit, aber die 24 Ältesten (seniores) tun desgleichen; sie repräsentieren die »gesamte Körperschaft der Führenden (praepositorum)«und urteilen über jedes der Völker, das ihnen zugewiesen ist. Die Vielzahl der Figuren in diesen vor dem Thron des lebendigen Gotts spielenden Szenen läßt Ambrosius auf »die unterschiedlichen Mächte ein und desselben Corpus von Obliegenheiten« verweisen. Man vergleiche damit Haymon d’Auxerre über die Offenbarung, PL 117, Sp. 817–874, insbesondere Sp. 1006 c – 1007 b, 1023 a et 1039 d.
Olivier Guillot, »Une ordinatio méconnue: le Capitulaire de 823–825«, in: Godman, Peter / Collins, Roger (Hg.), Charlemagne’s Heir. New Perspectives on the Reign of Louis the Pious, Oxford, Clarendon, 1990, S. 455–486, hier S. 466 f., 485; ders., »L’exhortation au partage des responsabilités entre l’empereur, l’épiscopat, et les autres sujets vers le milieu du règne de Louis le Pieux«, in: Prédication et propagande au Moyen Âge, Paris, PUF, 1983, S. 87–110, hier S. 92–95, wobei er sich stützt auf den Prolog der Versammlung von Coulaines (843), MGH Capitularia, Bd. 2, op. cit., S. 254: 35–42; und auf Anségise, Collectio capitularium 2.3 et 2.12, in MGH Capitularia, n.s., 1, ed. Gerhard Schmitz, Hannover, 1996, S. 523.
Dominique Alibert, Les Carolingiens et leurs images. Iconographie et idéologie, thèse de doctorat de Paris IV, 1994, S. 75–91, insbesondere S. 85 f. (über den fol. 415 v, der mehrere Szenen aus der Apokalypse illustriert) und S. 89 f.
Fichtenau (1984), Bd. 1, S. 33–35; Bernd Schneidmüller, »Otto III. – Heinrich II. Wende der Königsherrschaft oder Wende der Mediaevistik?«, in: Schneidmüller, Bernd / Weinfurter, Stefan (Hg.), Otto III. – Heinrich II. Eine Wende?, Sigmaringen, Thorbecke, 1997 [Mittelalter-Forschungen, 1], S. 9–46, hier S. 44.
Karl Leyser, »Ritual, Ceremony and Gesture: Ottonian Germany«, in: ders., Communications and Power in Medieval Europe, hrsg. von Timothy Reuter, 2 Bde., London, Hambledon, 1994, Bd. 1, S. 189–213, hier S. 192–196, 211.
Die grundlegenden Studien sind jene von Hans-Walter Klewitz, »Die Festkrönungen der deutschen Könige«, Zeitschrift für Rechtsgeschichte, Kan. Abt., 28, 1939, S. 48–96; Carlrichard Brühl, »Fränkischer Krönungsbrauch und das Problem der ›Festkrönungen‹«, Historische Zeitschrift, 194, 2, 1962, S. 265–326; Kurt-Ulrich Jäschke, »Frühmittelalterliche Festkrönungen? Überlegungen zur Terminologie und Methode«, Historische Zeitschrift, 211, 3, 1970, S. 556–588; ders., »Kronen- und Krönungsbrauch im frühen und hohen Mittelalter«, Historische Zeitschrift, 234, 1982, S. 1–31.
Jäschke (1970), S. 586. Eine Geschichte der eigentlichen Krönungen und der Festkrönungen oder coronamenta macht allerdings eine minimalistische Analyse der Dokumente erforderlich, deren Operationen ausschließlich auf den zeitgenössischen Quellen eines Ereignisses beruhen. Wie Johannes Frei für die Thronbesteigung des Sachsen Heinrich I. gezeigt hat (Frei [1995]), neigen die mittelalterlichen Autoren nur allzusehr dazu, liturgische Formen ihrer jeweiligen Epoche auf die von ihnen beschriebene Vergangenheit zu projizieren.
Ms Paris, BNF N.a.1., 762 (Stegmüller 8376-8377), fol. 110 v–111 r, Wigbod in1 Kön.11.15 (den mittelalterlichen Konventionen gemäß ist der kommentierte biblische Text unterstrichen): Et fecerunt ibi regem Saul, id est paraverunt sibi optimam sedem /·et vestierunt Saul regalibus vestimentis / et tunc adoraverunt eum pro rege / et humiliati sunt coram illo. Zu Wigbod, siehe zuletzt Michael Gorman, »Wigbod and biblical studies under Charlemagne«, Revue bénédictine, 107, 1999, S. 40–76, hier S. 67–69.
Jäschke (1970), S. 582–585.
Robert Deshman, »Christus Rex et Magi Reges: Kingship and christology in ottonian and anglo-saxon art«, Frühmittelalterliche Studien, 10, 1976, S. 367–405, auf den Seiten 374–377 und 388–390.
Gesta Karoli 2.21, S. 91: 25–92: 26; Gerd Althoff, »Huld: Überlegungen zu einem Zentralbegriff der mittelalterlichen Herrschaftsordnung«, in: Althoff (1997c), S. 199–228, hier S. 216.
Thietmar, Chronicon 2.30, ed. Robert Holtzmann, MGH SS rerum Germanicarum, n.s., 9, Berlin, 1935, S. 76: 8–18 (Otto I.). Der Text spricht nicht ausdrücklich von coronamentum.
Man vergleiche Thietmar (vorhergehende Anmerkung): cum luminaribus multis comitatuque magno sacerdotum, ducum ac comitum remeabat, mit Eudes de Saint-Maur, Vie de Bouchard le Vénérable 11, ed. Charles Bourel de La Roncière, Paris, Picard, 1892, S. 29: Si, inquit [Burchardus comes (+ 1007 oder 1012)], cum militari honore sublimatus essem atque [...] militum stipatus agmine, comitatus dignitate fulgerem, mortali regi lucerne indigenti cereum manu anteferebam. Zu diesem Text siehe zuletzt Michel Lauwers, »La ›Vie du seigneur Bouchard, comte vénérable‹. Conflits d’avouerie, traditions carolingiennes et modèles de sainteté à l’abbaye des Fossés au XIe siècle«, in: ders. (Hg.), La mutation des saints. Conversion et sainteté des laïcs du monde carolingien à l’âge seigneurial (IXe–XIIe siècle), Nice, Centre des études médiévales, 2001.
Thegan, Gesta Hludowici 19, ed. Tremp (1995), S. 202: 10–204: 2.
Constantinus VII., De administrando imperio, ed. Moravcsik / Jenkins(1967), 13, S. 66–67.
Für die Antike, siehe Andreas Alföldi, »Gewaltherrscher und Theaterkönig«, in: Late Classical and Medieval Studies in Honor of A. M. Friend, Princeton, Princeton University Press, 1955, S. 15–41, hier S. 33; und ders. (1970), S. 8, 10 f. Für Byzanz, siehe Franz Hermann Tinnefeld, Kategorien der Kaiserkritik in der byzantinischen Historiographie von Prokop bis Niketas Choniates, München, Fink, 1971, S. 162. Für ein karolingisches Beispiel, siehe die Annales Fuldenses ad. an. 876,ed. Friedrich Kurze, MGH SS rerum germanicarum in usum scholarum 7, Hannover, 1895, S. 86.
Annales de Saint-Bertin ad. an. 876. Vgl. Eric J. Goldberg, »Frontier kingship, martial ritual, and early knighthood at the court of Louis the German«, Viator, 30, 1999, S. 41–78, der zwischen den karolingischen Königreichen einen richtigen Unterschied in politischer Kultur wittert.
Die lateinische Version von Josephus war in den mittelalterlichen Bibliotheken sehr präsent. Die Anekdote wird auch von Fréculphe de Lisieux weitergetragen, Chronicon 2.1.14, PL 106, Sp. 1129 d – 1130 c; und Haymon, Historiae sacrae epitoma 2.18, PL 118, Sp. 828 a.
Milon, Vita Lanfranci 13.33, PL 150, Sp. 29–58, hier Sp. 53 c – 54 a, der ausdrücklich auf das Schicksal von Herodes Agrippa verweist. Siehe Janet L. Nelson, »The rites of the conqueror«, in: dies. / Theuws (2000), S. 374–401, hier S. 400 f., sodann Koziol (1992), S. 290 f.; und ders., »England, France, and the problem of sacrality in twelfth-century ritual«, in: Bisson (1995), S. 124–148, hier S. 137, 145.
Fritz Kern, Gottesgnadentum und Widerstandsrecht (1914), 2. Aufl. Münster, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1954, S. 66; Percy Ernst Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, 3 Bde., Stuttgart, Hiersemann, 1954–1956, Bd. 1, S. 127; Werner Affeldt, »Untersuchungen zur Königserhebung Pippins«, Frühmittelalterliche Studien, 14, 1980, S. 95–187; Enright(1985), S. 120–123, 137, stellt diese These in Frage.
Kern (1954), S. 77–79; die diese These am besten stützende Quelle ist die sogenannte Clausula de unctione Pippini, ed. Georg Waitz, MGH SS 15, Hannover, 1887, S. 1. Zu diesem Text, siehe Alain Stoclet, »La clausula de unctione Pippinis regis: mises au point et nouvelles hypothèses«, Francia, 8, 1980, S. 1–42. Diese dynastische Hypothese (und die in der nachfolgenden Anmerkung entwickelte) wird plausibel gemacht durch die spezifisch dynastische Betonung in den Klauseln der karolingischen Königsurkunden, die, anders als bei den Merovingern, der Familie Gebete abverlangen; siehe Eugen Ewig, »Der Gebetsdienst der Kirchen in den Urkunden der späteren Karolinger«, in: Festschrift für Berent Schwineköper, hg. v. Helmut Maurer et Hans Patze, Sigmaringen, Thorbecke, 1982, S. 45–86, hier S. 46 f.
Dominique Alibert, »Sacre royal et onction royale à l’époque carolingienne«, in: Anthropologies juridiques: mélanges Pierre Braun, hg. v. Jacqueline Hoareau-Dodineau und Pascal Texier, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 1998, S. 19–44, hier S. 28–32; wiederaufgreifend und weiterentwickelnd Ernst H. Kantorowicz, »The carolingian king in the bible of San Paolo Fuori le Mura«, in: Selected Studies, Locust Valley, 1965, S. 82–94. Selbst im karolingischen Raum hat sich die Salbung erst nach und nach durchgesetzt; siehe Franz-Reiner Erkens, »Der Herrscher als gotes drút. Zur Sakralität des ungesalbten ostfränkischen Königs«, Historisches Jahrbuch, 118, 1998, S. 1–39.
Arnold Angenendt, »Rex et sacerdos. Zur Genese des Königssalbung«, in: Kamp, Norbert / Wollasch, Joachim (Hg.), Tradition als historische Kraft, Berlin, de Gruyter, 1982, S. 100–118, gefolgt von Nelson (1987), S. 146 f., 153. Siehe Gregor der Große, In primum librum Regum expositiones 6.95, in:1 Kön.16.13, ed. Pierre Verbraken, CCSL 144, Turnhout, 1963, S. 603: 2057–2085 (allerdings sind Echtheit und Datierung des Kommentars zweifelhaft).
Philippe Buc, »Text and ritual in ninth-century political culture: Rome, 864«, in: Althoff, Gerd et al. (Hg.), Medieval Concepts of the Past. Rituals, Memory, Historiography, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, S. 123–138, wiederaufgenommen in Buc (2001c), Kap. 2; Fried, in: Le Jan (1998), S. 71–109.
Zu dieser Quelle, siehe Wilhelm Levison / Heinz Löwe, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter: Vorzeit und Karolinger, Bd. 2, Weimar, Böhlaus Nachfolger, 1953, S. 265 f.
Wir entfalten hier ein Argument aus Buc (2000b), S. 189–191; siehe auch Fried, in: Le Jan (1998), S. 100–107.
Siehe, unter anderen, Kern (1954), S. 90–92; François-Louis Ganshof, The Imperial Coronation of Charlemagne. Theories and Facts, Glasgow, Jackson, 1949 [Glasgow University Publications, 79], S. 23–26; Robert Folz, Le couronnement impérial de Charlemagne, Paris, Gallimard, 1964, S. 169–208.
Vita Stephani II, 25, in: Liber pontificalis, ed. Louis Duchesne, wiederaufgelegt in 3 Bänden, Paris, de Boccard, 1955, Bd. 1, S. 447: 10–15, und Chronique d’Aniane ad. an. 754, ed. Georg Waitz, MGH SS 1, Hannover, 1881, S. 292: 43–293: 9 (unter Rückgriff auf die Annales Mettenses priores), mit Thomas F.-X. Noble, The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1984, S. 80. Man vergleiche Fichtenau (1984), 1, S. 50; und Koziol (1992), S. 309 f. Rosamond McKitterick, »The Illusion of Royal Power in the Carolingian Annals«, English Historical Review, 460, 2000, S. 1–20, zweifelt an der Vertrauenswürdigkeit der karolingischen Versionen der Ereignisse von 751–754. Haselbach (1970), S. 121–124, bemerkt, daß die Version der Annales Mettenses priores, wonach der Papst einen Kniefall gemacht habe, angesichts der Briefe Stephans II. plausibel sei, siehe Codex carolinus, Epp. 8 und 11, in MGH Epistolae 3, ed. Wilhelm Gundlach, Berlin, 1892, S. 496: 5–6 und 505: 24–25.
Siehe die Ed. von Waitz, MGH SS 1, Hannover, 1826, S. 280–313, hier S. 310: 12–311: 3, mit den Korrekturen in SS 2, S. 257. Wir zitieren nach unserer urkundlichen Abschrift des einzigen erhaltenen Manuskripts, ms Paris, BNF Latin 4886, fol. 53 r, in Buc (2000b): Post hęc consilium cum praefatis episcopis et abbatibus et comitibus et maiores natu Francorum / ut constitueret filium suum Lodovicum regem / ymperatorem / Qui omnes pariter consenserunt dicentes hoc dignum esse / omnique populo placuit. Et cum consensu et adclamatione omnium populoru / Lodovicum filium suum constituit imperatorem secum / ac per coronam auream tradidit illi imperium / populis aclamantibus et dicentibus / vivat imperator Lodovicus [vgl. 1 Kön.10.24, 3 Kön.1.39, 4 Kön.11.12, 2 Par.23.11], et facta est lęticia magna in populo [vgl. 3 Kön.1.40] in illa die / Nam et ipse imperator Karolus benedixit Dominum dicens. »Benedictus es Domine Deus qui dedisti hodię [sic] sedentem in solio meo videntibus occulis [sic] meis« [3 Kön.1.48]. Docuit autem eum pater ut in omnibus preceptum Domini custodiret [vgl. 3 Kön.2.1-3]. Tradiditque ei ius regni [vgl. 1 Kön.8.10, 1 Kön.10.25, 2 Chr.23.11]. Die Chronik verwendet gleichsam dieselben Wörter zur Beschreibung der Ereignisse von 817 (Buc [2000], S. 207 f.).
Ms Paris, BNF Latin 4886, fol. 53 v, zitiert nach Buc (2000b), S. 207 (vgl. MGH SS 1, S. 312: 8–13): Et in ipso anno ipse apostolicus Stephanus venit ad domnum imperatorem Ludovicum in Francia / Invenitque eum apud Remis civitatem et adtulit illi coronam auream / suscepitque eum imperator cum magno honore / Benedixitque ipsum imperatorem / et inposuit illi coronam auream quam adtulerat in capite / remuneravitque eum domnus imperator muneribus multis / et sic rediit Romam ad sedem suam. Der Liber pontificalis, ed. Duchesne, Bd. 1, S. 49: 14–23, ist äußerst lakonisch und erwähnt weder Krone noch irgendeine liturgische Handlung. Die aktuelle Summe von Achim Thomas Hack, Das Empfangszeremoniell bei mittelalterlichen Papst-Kaiser-Treffen, Köln, Böhlau [Forschungen zur Kaiser- und Papstgeschichte des Mittelalters, 18], 1999, trägt detailliertes Material zu den Treffen zwischen Päpsten und Kaisern zusammen, behandelt aber nicht die Frage der relativen Chronologie der das Ereignis von 816 dokumentierenden Quellen.
Die Chronik sagt es (Text Anm. 85): per coronam auream tradidit illi imperium. Eine andere, vor der Krise des Könistums entstandene Quelle (sie hört 823 auf), die Annales de saint Amand, gibt dem Treffen von 816 wenig Raum. Siehe die Annales sithienses ad. an. 816, MGH SS 13, ed. Georg Waitz, Hannover, 1881, S. 37: 39–41: Leo papa decessit 8. Kal. Iun., et Stephanus diaconus pontifex factus, paucis post ordinationem suam diebus ad imperatorem venit. A quo apud Remorum civitatem honorifice susceptus est. Die Annales regni Francorum ad. an. 813, 816, 817, ed. Kurze, S. 138, 144, 146, die nach 828 verfaßt wurden, entwickeln bereits die Ankunft des Papstes, bewahren aber noch die Rolle des Vaters bei den Thronbesteigungen von 813 und 817 (imperialis nominis sibi consortem fecit; nominis atque imperii sui socium sibi constituit).
Ordinatio imperii, Prolog, MGH Capitularia (ed. Boretius, 1883), S. 270: 34–271: 8, ist sehr nah an der Version von Moissac (ms Paris, BNF Latin 4886, fol. 54 r), ed. Buc (2000b), S. 208 (vgl. MGH SS 1, 312: 26–27): Tunc omni populo placuit ut ipso se vivente [sic] constitueret unum ex filiis suis imperare sicut Karolus pater eius fecerat ipsum. Tunc tribus diebus ieunatum est ab omni populo. Hac lętanię factaę [sic] [...].
Mariëlle Hageman, »Louis the Pious meets the pope. Different sources, different rituals«, Vortrag auf der Tagung »Text and Identities I«, NIAS, Wassenaar (Niederlande), 12. Oktober 1997. Die Datierung und die Echtheit von zwei von Flodoard aufbewahrten Urkunden, BM 836 und 801, ziehen diese Hypothese in Zweifel. Siehe Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae 2.19, MGH SS 36, Martina Stratmann (Hg.), Hannover, 1998, S. 175–183. In der ersten, BM 836, äußert sich Ludwig lobend über die Kirche von Reims in qua et nos per impositionem manus domni Stephani papae imperialia sumpsimus insignia (S. 181: 11–12). Die zweite, in der Historia eingefügte Urkunde (BM 801) ist sehr wahrscheinlich eine Fälschung: sie erwähnt die Salbung Chlodwigs in der Kathedrale, ubi etiam et nos divina dignatione per manus domni Stephano Romani summi pontificis, ad nomen et potestatem imperialem coronari meruimus (S. 180: 6–7). Die Ansprüche von Reims, den König und Kaiser der Franken zu krönen (regem vel imperatorem constituendi), rahmen das Kapitel ein; es setzt ein mit der Beschreibung eines die Ereignisse von 816 öffentlich machenden ikonographischen Programms: Huius ecclesie pinnaculum talem videtur praemonstrare titulum, personis etiam vel imaginibus Stephani papae, ac Ludovici imperatoris insignitum: Ludovicus Caesar factus coronante Stephano / Hac in sede papa magno [...] (S. 175). Michel Sot, Un historien et son église au Xe siècle. Flodoard de Reims, Paris, Fayard, 1993, äußert sich nicht zur Echtheit der beiden Urkunden. Johann F. Böhmer und Engelbert Mühlbacher (Die Regesten des Kaiserreichs unter den Karolingern, 751–918, 2. Aufl., Innsbruck, Wagner, 1899, nn. 835–836 und 801), sind der Ansicht, daß die erste interpoliert ist und die zweite von 828 datiert (in Anbetracht einer späteren Fälschung, die diese benutzt zu haben scheint). Siehe indessen Philippe Depreux, »Zur Echtheit einer Urkunde Kaiser Ludwigs des Frommen für die Reimser Kirche (BM2 801)«, Deutsches Archiv, 48, 1, 1992, S. 1–16. Allerdings interessiert uns hier weniger die Echtheit der Urkunden als ihre Datierung.
Ermold, Poème vv. 918–920, ed. Faral (1932), S. 72: Tu tamen es potior, tu rite potentior extas / Ille [Salomon] umbram retinens, tu quia vera colis; Thegan, Gesta Hludowici, cc. 16–17, insbesondere S. 196: 18–20: Et respondit pontifex: »Benedictus Dominus Deus noster, qui tribuit oculis nostris videre secundum David regem«, wobei dieselbe Passage aus der Heiligen Schrift zitiert wird (3 Kön.1.48) wie in der Chronik von Moissac (vgl. Anm. 85). Zum Vorbild David, siehe Hans-Hubert Anton, Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit, Bonn, Röhrscheid [Bonner Historische Forschungen, 32], 1968, S. 419–431, insbesondere S. 422.
Johannes Fried, »Die Königserhebung Heinrichs I. Erinnerung, Mündlichkeit und Traditionsbildung im 10. Jahrhundert«, in: Borgolte, Michael (Hg.), Mittelalterforschung nach der Wende 1989, München, 1995 [Historische Zeitschrift, Beihefte, NF 20], S. 267–318, vor allem S. 311. Siehe indessen die Kritik an dieser These von Hagen Keller, »Widukinds Bericht über die Aachener Wahl und Krönung Ottos I.«, Frühmittelalterliche Studien, 29, 1995, S. 390–453, hier S. 406–410. David A. Warner entwickelt die Problemstellung Frieds in »Ottonian coronations«, einem Vortrag, der auf dem Internationalen Kongreß der historischen Wissenschaften, Oslo, August 2000, vorgelesen wurde.
Siehe die Diskussion dieser Quellen jenseits des Rheins, insbesondere Ernst Karpf, Herrscherlegitimation und Reichsbegriff in der ottonischen Geschichtsschreibung des 10. Jahrhunderts, Stuttgart, Franz Steiner, 1985 [Historische Forschungen ,10] und Gerd Althoff, »Gandersheim und Quedlinburg. Ottonische Frauenklöster als Herrschafts- und Überlieferungszentren«, Frühmittelalterliche Studien, 25, 1991, S. 123–144.
Widukind von Corvey, Rerum gestarum Saxonicarum, ed. Hans Hirsch / H.-E. Lohmann, MGH SS rerum germanicarum in usum scholarum 60, Hannover, 1935, insbesondere die Kapitel 1.2 (origo gentis), 1.51 (Beisetzung Heinrichs I.), 2.1-2 (Wahl und Salbung Ottos I., dann das seine Thronbesteigung prägende Bankett), 2.41 (Tod der Königin Edith), 3.1 (Otto macht seinen Sohn Liudolf zum König), 3.35-36 (Tod Ottos I. und Thronbesteigung Ottos II.). Für die ottonischen »Rituale« am Ende der Periode, siehe David A. Warner, »Thietmar of Merseburg on Rituals of Kingship«, Viator, 26, 1995, S. 53–76; ders., »Ritual and memory in the Ottonian Reich: The ceremony of adventus«, Speculum, 76, 2001, S. 255–283; Gerd Althoff, Otto III., Darmstadt, Primus-Verlag, 1997, S. 190–199; ders., »Otto III. und Heinrich II. in Konflikten«, in: Schneidmüller / Weinfurter (1997), S. 77–94; und Knut Görich, »Eine Wende im Osten: Heinrich II. und Boleslaw Chrobry«, in: Schneidmüller / Weinfurter (1997), S. 95–167, hier S. 142–161.
Buc (1995); Buc (1996), erweiterte Version in Buc (2001c), 1. Kap.
Amy G. Remensnyder, Remembering Kings Past. Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France, Ithaca, Cornell University Press, 1995; Dies., »Legendary treasure: Reliquaries and imaginative memory«, Speculum, 71, 1996, S. 884–906.
Ekkehard IV. von Sankt-Gallen, St. Galler Klostergeschichten 7, 16, 38, übersetzt von Hans F. Haefele, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, S. 28, 44, 86: Nam rex idem [Karl der Große] cum ob caritates agendas fratribus, ut solebat, coenobio veniret [...].
Arnold von St. Emmeram, De miraculis beati Emmerammi 1.7, ed. Georg Waitz, MGH SS 4, Hannover, 1841, S. 543–574, hier S. 552: Siceram cuius qui bibat, huius et carmen canat. Beati Emmerammi bona manducavimus ac bibimus, inde mihi videtur aequum, karitate eius finiri convivium. Es folgen wechseitige Aufforderungen zu trinken, dann ein Austausch von Wangenküssen. Über das De miraculis, das Eigentum und die Könige, siehe unlängst Patrick J. Geary, Phantoms of Remembrance. Memory and Oblivion at the End of the First Millenium, Princeton, Princeton University Press, 1994, S. 165, 168–175 (Frz.: La mémoire et l’oubli à la fin du Ier millénaire, Paris, Aubier, 1996).
Philippe Buc, »Conversion of objects«, Viator, 28, 1997, S. 99–143, hier S. 111 sqq. Die Praxis, die Bankette zu Ehren der Heiligen an eine Schenkung zu binden, war nicht ausschließlich königlichen Ursprungs. Siehe das Cartulaire de l’abbaye de Beaulieu (en Limousin) # 166, ed. Maximin Deloche, Paris, Imprimerie impériale, 1859, S. 232: Volo [Ermenricus] etiam inserere ut diem aniversarii mei fratris in ipso loco commorantes de ipsas res refectionem habeant (Urkunde mit dem Datum 885).
Ekkehard IV., St. Galler Klostergeschichten (1980), Casus 14, S. 40: Novis laudibus dictatis in loco gloriose susceptus est. Ebd., c. 46, S. 104: Quos quidem tropos Karolo ad offerendam, quam ipse rex fecerat, obtulerat canendos. Qui rex etiam »Viri Galilei« offerendam cum dictasset, Tuotiloni [monacho] versus addere iniunxit. Für Byzanz sei verwiesen auf José Grosdidier de Matons, »Trois études sur Léon VI«, in: Travaux et Mémoires, Bd. 5, Centre de recherche d’histoire et de civilisation de Byzance (Hg.), Paris, 1973, S. 181–242, hier S. 181–206.
Recueil des actes de Pépin Ier et de Pépin II rois d’Aquitaine, ed. Léon Levillain, Paris, Imprimerie nationale, 1926, S. 248–268, hier S. 262. Das jetzt verloren gegangene Archiv, aus dem dieser Text stammt, datiert der Vermutung des Herausgebers nach aus dem 12. Jahrhundert.
Walter Bulst, »Susceptacula regum. Zur Kunde deutscher Reichsaltertümer«, in: Corona Quernea, Festgabe K. Strecker, Stuttgart, Hiersemann, 1941 [Schriften der MGH (zu der Zeit Schriften des Reichsinstituts für ältere deutsche Geschichtskunde), 6], S. 97–135; Peter Willmes, Der Herrscher- »Adventus« im Kloster des Frühmittelalters, München, Fink, 1976 [Münstersche Mittelalter-Schriften, 22]. Vgl. Gerd Althoff, »Huld«, in ders. (1997c), S. 221: »Für die sachliche Richtigkeit der einzelnen Angaben (kann) natürlich keine Bürgschaft übernommen werden«.
Nelson (1987).
Bernd Schneidmüller, »Zwischen Gott und den Getreuen. Die Etablierung der christlichen Konsenzmonarchie im abendländischen Mittelalter, 8.–13. Jahrhundert«, in: Hinrichs, E. (Hg.), Die europäische Monarchie. Struktur, Funktionen und Symbole eines Herrschaftssystems (Tagung in Berlin, September 2000; im Druck); ders., »Konsensuale Herrschaft. Ein Essay über Formen und Konzepte politischer Ordnung im Mittelalter«, in: Heinig, Paul-Joachim, et al. (Hg.), Reich, Regionen und Europa in Mittelalter und Neuzeit, Berlin, Duncker & Humblot, 2000, S. 53–87.
Kantorowicz (1946).
Willmes (1976); Warner (2001) für die Bischöfe.
Für das adventus in einer Kirche und die Lobgesänge, siehe Gerd Althoff, »Das Bett des Königs in Magdeburg«, in: Maurer / Patze (1982), S. 141–153.
Koziol (1992), S. 306, für die Frage des »monarchistischen Rituals«. Das beste karolingische Beispiel für den Fußfall findet sich in Ermold (1935), S. 206.
Koziol (1992), S. 241–267.
Koziol (1992), S. 237 f., 267. Man vergleiche damit die Problemstellung Dominique Barthélemys (1997), S. 18 f. und 35; und ders., La société dans le comté de Vendôme: de l’an mil au XIVe siècle, Paris, Fayard, 1993, S. 17–128.
Hildemar, Expositio in Regulam Benedicti 53, in: Martène, Edmond, Commentarius in Regulam, Paris, 1690, S. 677, oder Rupert Mittermüller (Hg.), Expositio Regulae ab Hildemaro tradita, in: Vita et Regula SS. P. Benedicti a Gregorio Papa una cum expositione Regulae, 3 Bde., Regensburg, 1880, Bd. 3, S. 505: Aliter salutare debemus reges et episcopos et abbates, et aliter alios. Reges etiam et episcopos et abbates prostrati in terra debemus salutare propter exemplum Nathan prophetae, qui prostratus salutavit David regem [vgl. 3 Kön. 1.23]. Reginam vero cum videt monachus, non debet monachus prostratus salutare, sed unum genu in terram ponere, aut humiliari debet capite suo. Abbatem vero nostrum, si rarius videmus, in terra salutare debemus. Ceteros autem, id est comites, presbyteros, monachos et reliquos inclinato capite salutare debemus. Nebenbei gesagt, legt der auf die Königin bezogene Satz nahe, den häufig in den Urkunden anzutreffenden Begriff humiliter nicht systematisch mit der Bedeutung »auf den Boden« (humus) zu übersetzen; hier handelt es sich lediglich um eine Demutsgeste mit dem Kopf.
Die Argumentation im Text ist nicht ganz klar. Siehe, was Smaragde sagt, in RB 53. 3–7, in Smaragdi abbatis expositio in Regulam, Alfred Spannagel / Pius Engelbert (Hg.), Corpus Consuetudinum Monasticarum 8, Siegburg, F. Schmitt, 1974, S. 280: 22–24 und 281: 7–12 (wir unterstreichen den Text der Regel): Si enim venit rex, episcopus, aut aliquis de summo apice potens, exeat illi obviam abbas. Si autem venerit alter, obviamilli exeat alter [...]. Omnibus venientibus sive discedentibus hospitibus inclinato capite, vel prostrato omni corpore in terra, Christus in eis adoretur, qui et suscipitur. Et hic sicut et superius, duas advenentium inducit personas, unam mediocrem, cui tantum caput inclinatur a fratre; aliam vero summam, quae in terram toto prostrato adoratur et corpore. Sed tamen in utrisque dominus Iesus Christus adoratur, qui et suscipitur. Der erste Satz gibt an, wer wen empfangen darf (der Abt empfängt die Höchsten, ein anderer Mönch die anderen). Der zweite Satz unterscheidet Demutsgesten und scheint dieselben sozialen Gruppen wiederaufzugreifen wie der erste Satz. Vgl. Willmes(1976), S. 61–65. Für die Datierung, siehe Otto Eberhardt, Via Regia. Der Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel und seine literarische Gattung, Münster, 1977 [Münstersche Mittelalter-Schriften, 28], S. 52–57 (Dank an Mayke de Jong für den Hinweis).
Andreas von Bergamo, Historia 7, ed. Georg Waitz, SS rerum Langobardorum, Hannover, 1878, S. 220–230, hier S. 225: 24–29: Tunc temporis aecclesie Mediolanensi Angelbertus archiepiscopus regebat. Volebat imperator [Lothar] dicere, quod ille in ipso consilio [contra Juditham] fuisset [sic], et venientes nobiles eumin gratia miserunt. Sed dum ante imperatore ducerent, ille vero tantum caput inclinavit et verba salutatoria dixit; ad pedes vero noluit venire propter reverentiae honorem aecclesiarum. Tunc imperator dixit: »Sic contenis te, quasi sanctus Ambrosius sis!« Archiepiscopus respondit: »Nec ego sanctus Ambrosius, nec te dominus Deus.« An späterer Stelle (S. 225: 36–226: 7) »legt« Ludwig der Fromme, von den Argumenten des Erzbischofs überzeugt, »seine Hand auf den Boden und bittet um Entschuldigung« (imperator vero manum in terra ponens, veniam petivit). War Andreas der Meinung, die Kaiser schuldeten den Bischöfen die Prostration und nicht umgekehrt?
Acfred, Herzog der Aquitaner (regierte 926–927) für Sauxillanges (927), in: Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny 286, hg. v. Auguste Bernard und Alexandre Bruel, Paris, 1876, Bd. 1, S. 283: ut [...] in honore suo teneatur, obumbratione maiestatis eius gubernetur; ebd., S. 286: ut [...] sub defensione nominis eius [Domini] vivant, gubernantur ac tueantur, clerici etiam ibidem constituti ipsi [Domino] soli flectant genu, ipsum adorent, eundem solum rectorem invocent; servi etiam et coloni ad hec pertinentes eadem faciant. Für die Datierung, Philippe Buc, »Les débuts de Sauxillanges: à propos d’un acte de 927«, Bibliothèque de l’École des chartes, 156:2, 1998, S. 537–545, und Élizabeth Magnou-Nortier, »Contribution à l’étude des documents falsifiés... L’acte de fondation du monastère de Sauxillanges«, Cahiers de civilisation médiévale, 21, 1978, S. 313–328, hier S. 323–326.
Vgl. Barthélémy (1997). Nur eine Feinnalyse wird diese Frage entscheiden können, aber die anscheinende »Vereinfachung« der Unterwerfungsrituale im 11. und 12. Jahrhundert könnte auch schlicht auf einen regionalen Wandel in den Konventionen zurückzuführen sein (und vielleicht auch auf das Umschreiben der Urkunden bei ihrer Übertragung in ein Urkundenbuch). Unter dieser Voraussetzung würden die Urkunden dasselbe Genre ritueller Forderung in dem geographischen Raum darstellen, in dem ein bestimmtes Kloster zu einem bestimmten Zeitpunkt seiner Geschichte über Rechte und Grundeigentum verfügt und in dem sich seine Geber befinden (und nicht eine starke Korrelation zwischen der Geographie der Macht und der der Rituale veranschaulichen). Ist die Konsistenz in Sachen Ehrerweisungen höher innerhalb eines bestimmten geographischen Raums (unabhängig von den für die Herstellung der Urkunden für die Geber verantwortlichen scriptoria) oder innerhalb der Produktion ein und desselben scriptorium (unabhängig von der geographischen Herkunft der Geber)?
Althoff (1989) S. 21–56; ders., »Das Privileg der deditio. Formen gütlicher Konfliktaustragung und -beilegung im 13. Jahrhundert«, in: Althoff (1997c), S. 99–125.
Althoff (1997c), S. 116–121; siehe jedoch bereits Gregor von Tours, Historiarum libri decem 5.38 (deditio von Hermenegild), ed. Krusch / Levison (1951), S. 245: 9–15, und 6.32 (deditio von Leudaste), S. 302 ff.
MGH Capitularia, Bd. 1, ed.Boretius (1883), S. 296: 33–37: De proprio, quod in castellis ab avo nostro conquisitis eo modo videtur nobis esse faciendum atque discernendum, ut illi tantum propriarum rerum sui potestatem non habeant, qui quamdiu potuerunt resisterunt et contra illorum voluntatem in potestatem avi nostri venerunt. Nam quicum que, sociis suis pertinaciter resistentibus, se dediderunt, quamvis castellum per vim fuisset captum, proprie suum tamen in eo habere debent.
Liber Pontificalis 96, ed. Duchesne, Bd. 1, S. 475: 24–26, bestätigt durch ein Fragment aus den verloren gegangenen Gesta synodalia, MGH Concilia, Bd. 2, S. 78–79 und 79: 1–2.
Fragmentum Registri Iohannis VIII 47 (874 oder Anfang 875), ed. Erich Caspar, MGH Epistolae7, Berlin, 1928, S. 302: 15–19: Item. Quicumque venerit missus a Karolo, nec ecclesia aperiatur, nec communio prebeatur, nec osculum porrigatur, nec aliquod sedile iuxta morem paretur, sed nec Ave illi secundum apostolica precepta [vgl. 2 Joh.1.10] dicatur. Recipiatur tamen a nobis et audiatur et, si epistolam detulit, admittatur, sed et scriptum illi monita et increpaciones continens tribuatur. Die missi der Kaiserin dagegen würden den Papst aus Rom honorifice secundum morem priscum begleiten. Stephen D. White, »The politics of anger«, in: Rosenwein, Barbara (Hg.), Anger’s Past: The Social Uses of an Emotion in the Middle Ages, Ithaca, Cornell University Press, 1998, S. 127–152, diskutiert weitere stereotype Zeichen von Feindschaft.
Buc(1997); Althoff (1982); Leyser (1994).
Jürgen Habermas, Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft, Neuwied / Berlin, Luchterhand, 1962, S. 17 ff., der in den dem Typus »repräsentativer Öffentlichkeit« gewidmeten Seiten Carl Schmitt und Otto Brunner zitiert.
Siehe die Kritik an Johann Huizinga und Norbert Elias in Althoff (1997c), S. 260. Aus einem ähnlichen Blickwinkel analysiert Stephen D. White, wie Huizinga, Elias, aber auch Marc Bloch außerstande waren zu erkennen, daß die von den sozialen Akteuren des Mittelalters bei politischen Ereignissen bekundete Emotionalität tasächlich rational, kontrolliert und hochpolitisch war. Siehe White (1998b), S. 127–130. Koziol widmet sich der Heuchelei lediglich im letzten Kapitel seines Begging Pardon (1992), S. 291; siehe die Rezension von Kurt-Ulrich Jäschke, Francia, 23, 1, 1996, S. 278–282.
Arno Borst, Lebensformen im Mittelalter, Berlin, Propyläen, 1973, S. 474–488 (Zitat S. 485); ihn zitiert und ihm folgt Fichtenau (1984), Bd. 1, S. 76, der die Repräsentation einer Würde mit deren Essenz, Schein und Sein zusammenfallen läßt und diese Vermischung dem Tatbestand zuschreibt, daß der Monarch über keine Privatsphäre verfügt. Buc (2001c), Kap. 6, analysiert im Einzelnen den deutschen Begriff der Repräsentation, so wie er von den Mediävisten jenseits des Rheins verwendet wird.
Vgl. die bahnbrechende Untersuchung von Talal Assal, »Towards a genealogy of the concept of ritual«, aufgenommen in ders., Genealogies of Religions, Baltimore, John Hopkins University Press, 1993, S. 55–79. Trotz seines postkolonialen Ansatzes folgt Assal manchen literaturgeschichtlichen Arbeiten über die Renaissance darin, daß Innerlichkeit und somit Heuchelei eine Erfindung der Neuzeit sein soll. Stephen D. White schlägt in »Proposing the ordeal… « (1995) eine methodologische Alternative zu der hier kritisierten vor: er konstruiert die sozialen Akteure des Mittelalters mit Hilfe von Pierre Bourdieus »Logik der Praxis«. Der marxistische Ansatz ist äußerst ausgeklügelt, bleibt aber paradoxerweise zu sehr der Theorie vom rational handelnden Akteur verhaftet, als daß er spezifisch mittelalterlichen Glaubensweisen Rechnung tragen könnte.
Wir treffen uns hier mit Marc Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, 1992, S. 64 f., und seiner Kritik des »primitiven Alltagsmenschen« der frühen Anthropologie.
Gumpold von Mantua, Vita Venceslavi ducis 18, Georg H. Pertz (Hg.), MGH SS 4, Hannover, 1841, S. 211–223, hier S. 219: 41–220: 18.
Widukind von Corvey, Rerum gestarum Saxonicarum 2.17, (vgl. Anm. 93), S. 81: 11–82: 5: Agina [...] memor iurisiurandi precedens exercitum transito Reno regi sese presentavit. Et salutato eo verbis humillimis ait [...].
Clifford Geertz, Negara. The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, Princeton, Princeton University Press, 1980. Für die Mediävisten, siehe zuletzt die nuancierten Überlegungen von Timothy Reuter, »regemque ... Ottonian ruler representation in synchronic and diachronic comparison«, in: Althoff, Gerd / Schubert, Ernst (Hg.), Herrschaftsrepräsentation im ottonischen Sachsen, Sigmaringen, Thorbecke, 1998 [Vorträge und Forschungen, 46], S. 363–380, hier S. 366 f., 379 f.
Tertullian, Apologeticum 35. 10–12, ed. Jean-Pierre Waltzing, Paris, Les Belles Lettres, 1929, S. 76–77: Sacra faciebant pro salute imperatoris et Genium eius deieraban [...] non ut gaudia publica celebrarent, sed ut vota publica propria iam ediscerent in aliena solemnitate et exemplum atque imaginem spei suae inaugurarent, nomen principis in corde mutantes.
Historiarum libri quinque 1.5, ed. John France, Oxford, Clarendon, 1989, S. 12: Surgens itaque rex osculum ei porrexit; ille vero toto se humilians corpore, osculum regis sucepit. Deinde cum eius filium osculatus fuisset, stansque iuvenis quamvis conscius fraudis, novus tamen calliditatis, regi monime semet supplicaret, pater cernens qui propter astabat valenter collo iuvenis intulit, »Seniorem« inquiens »et regem erecto corpore osculaturum non debere suscipere quandoque scito«. Liudprand von Cremona, Antapodosis 5.10, ed. Paolo Chiesa, Liudprandi Cremonensis Opera Omnia, CCCM 156, Turnhout, 1998, S. 128: 214–215 und 228–230, setzt einen anderen puer in Szene, der außerstande ist,Verstellung zu verstehen.
Hier setzen wir uns ab vom Modell unseres Freundes und Kollegen Gerd Althoff.
Buc (1997).
Liber pontificalis, ed. Duchesne, Bd. 2, S. 405–407 (Zitat S. 405: 20), S. 413: 31–32 (feritatem quam gerebat in corde dissimulans blandum se omnibus et ylarem demonstrabat), S. 420–422 (man bemerke S. 421: 4, in tantum se ipsum callide humiliavit), S. 428: 18–29. Der Text spielt zuweilen mit dem Passiv visus est, einem Ausdruck, der zugleich das Offenbare (es ist sichtbar daß) und die Simulation bedeutet (er tat so als). Was die Ereignisse anbelangt, siehe letzthin Johannes Laudage, Alexander III. und Friedrich Barbarossa, Köln, Böhlau, 1997 [Forschungen zur Kaiser- und Papstgeschichte des Mittelalters, 16]; Ian S. Robinson, The Papacy, 1073–1198: Continuity and Innovation, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, S. 460–498.
Liber pontificalis, Bd. 2, S. 430 f.
Liber pontificalis, Bd. 2, S. 433 ff.; Zitat S. 433: 24.
Liber pontificalis, Bd. 2, S. 439: 32–35. Einen Quellenvergleich nimmt vor Hack (1999), S. 648–669. Siehe Klaus Schreiner, »Vom geschichtlichen Ereignis zum historischen Exempel. Eine denkwürdige Begegnung zwischen Kaiser Friedrich Barbarossa und Papst Alexander III.«, in: Wapnewski, Peter (Hg.), Mittelalter-Rezeption: Ein Symposion, Stuttgart, Metzler, 1986 [Germanische Symposien-Berichtsbände, 6], S. 145–176; und Harald Zimmermann, »Canossa 1077 und Venedig 1177, und Jahrhunderte danach«, aufgenommen in: Eberl, Immo / Kortüm, Hans-Henning (Hg.), Im Bann des Mittelalters. Ausgewählte Beiträge zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, Sigmaringen, Thorbecke, 1986, S. 107–132.
Johannes Mathias Watterich, Pontificum Romanorum Vitae, Bd. 1, Leipzig, Wilhelm Engelmann, 1862, S. LXXXIII; Liber pontificalis, ed. Duchesne, Bd. 2, S. XXXIX–XL, gefolgt von Odilo Engels, »Kardinal Boso als Geschichtsschreiber«, in: Schwaiger, Georg (Hg.), Konzil und Papst. Historische Beiträge zur Fragen der höchsten Gewalt in der Kirche, München, Schöningh, 1975, S. 147–168. Zu bedenken ist freilich, daß Boso, anders als Duchesne schreibt, nicht von Wilhelm, König von Sizilien, »als einer lebenden Person« spricht, S. 412, siehe den Ausdruck recolende memorie Guillelmi christianissimi regis Sicilie.
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