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Notes
Ce texte a été présenté au titre de leçon inaugurale le 20 juin 1997 à Münster et uniquement complété par des exemples et des références bibliographiques.
Cf. l’abondante littérature sur ce thème, p. ex. : Arthur Bogner, Zivilisation und Rationalisierung. Die Zivilisationstheorie Max Webers, Norbert Elias’ und der Frankfurter Schule im Vergleich, Opladen, 1989 ; Helmut Kuzmics / Ingo Mörth (éd.), Der unendliche Prozess der Zivilisation. Zur Kultursoziologie der Moderne nach Norbert Elias, Francfort/Main, 1991 ; Wolfgang Jäger, « ‹ Menschenwissenschaft › und historische Sozialwissenschaft – Möglichkeiten und Grenzen der Rezeption von Norbert Elias in der Geschichtswissenschaft », in : Archiv für Kulturgeschichte, 77, 1995, p. 85-116 ; Christoph Marx, « Staat und Zivilisation. Zu Hans Peter Duerrs Kritik an Norbert Elias », in : Saeculum, 47, 1996, p. 282-299 ; Stefan Breuer, « Sozialdisziplinierung, Probleme und Problemüberlagerungen eines Konzepts bei M. Weber, G. Oestreich und Michel Foucault », in : Sachsse, C. / Tennstedt, F. (éd.), Soziale Sicherheit und soziale Disziplinierung. Beiträge zu einer historischen Theorie der Sozialpolitik, Francfort/Main, Suhrkamp, 1986, p. 45-69 ; Winfried Schulze, « G. Oestreichs Begriff der ‹ Sozialisierung › in der frühen Neuzeit », in : Zeitschrift für historische Forschung, 14, 1987, p. 205-302 ; Günther Lottes, « Disziplin und Emanzipation. Das Sozialdisziplinierungskonzept und die Interpretation der frühneuzeitlichen Geschichte », in : Westfälische Forschungen, 42, 1992, p. 63-74 ; Peter Gleichman et al. (éd.), Materialen zu Norbert Elias’ Zivilisationstheorie, Francfort/Main, 1979 [21982] et Id. (éd.), Macht und Zivilisation – Materialien zu Norbert Elias’ Zivilisationstheorie 2, Francfort/Main, 1984 ; Walter M. Sprondel / Constans Seyfahrt (éd.), Max Weber und die Rationalisierung des sozialen Handelns, Stuttgart, 1981 ; Andreas Anter, Max Webers Theorie des modernen Staates. Herkunft, Struktur und Bedeutung, Berlin, 1995 ; Scott Lash / Sam Whimster (éd.), Max Weber, Rationality and Modernity, Londres, 1987.
Max Weber, Économie et Société, tome 1 : Fondements de la sociologie compréhensive, Paris, Pocket, 1995, p. 55 (éd. or. 1971).
Jürgen Habermas, Théorie de l’agir communicationnel, tome 1 : Rationalité de l’agir et rationalisation de la société, Paris, Fayard, 1987, p. 203.
Weber a surtout analysé la situation au Moyen Âge dans le domaine de la ville, c’est-à-dire à partir d’un phénomène relativement moderne. Cf., en plus des travaux sur Max Weber cités dans la note 1, Jürgen Kocka (éd.), Max Weber, der Historiker, Göttingen, 1986 [coll. Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft, 73], plus particulièrement les contributions de Klaus Schreiner, « Die mittelalterliche Stadt in Webers Analyse und die Deutung des okzidentalen Rationalismus », p. 119-150 et de Matti Viikari, « Max Weber, der okzidentale Rationalismus, der Feudalismus und das europäische Mittelalter », p. 158-172.
Cf. Gerd Althoff, « Die Veränderbarkeit von Ritualen im Mittelalter », in : Id. (éd.), Formen und Funktionen öffentlicher Kommunikation im Mittelalter, Stuttgart, 2001 [coll. Vorträge und Forschungen, 51], p. 157-176, qui utilise l’exemple des rituels pour montrer l’utilisation consciente des consuetudines par les hommes du Moyen Âge.
Cf., p. ex., les mentions chez Clifford Geertz, Dichte Beschreibung, Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme, Francfort/Main, 21991 [coll. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 696], p. 261 sq., assorties d’une critique justifiée de tels essais.
Ceci, en étant pleinement conscient que la rationalité est un phénomène qui n’est jamais entièrement présent, ni tout à fait absent. Dans cette mesure, on peut discuter à l’infini pour savoir si une action correspond plutôt plus ou plutôt moins à chacune des représentations de la rationalité. Max Weber a déjà insisté clairement sur le caractère processuel de la rationalisation. Cf. sur ce point, Klaus Schreiner, « Legitimität, Autonomie, Rationalisierung. Drei Kategorien Max Webers zur Analyse mittelalterlicher Stadtgesellschaften – wissenschaftlicher Ballast oder unabgegoltene Herausforderung? », in : Meier, C. (éd.), Die okzidentale Stadt nach Max Weber. Zum Problem der Zugehörigkeit in Antike und Mittelalter, Munich, 1994, p. 161-211, surtout p. 195.
À partir d’ici, j’ai traduit « Gewohnheiten » par « usages ». « Habitudes », utilisé dans les traductions des citations de Weber et Habermas, me paraît désormais intenable ; N.d.T.
J’ai essayé d’utiliser cette problématique pour la compréhension du Moyen Âge dans différents travaux, cf. surtout Gerd Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt, 1997 ; différents volumes collectifs plus récents empruntent aussi ces questionnements : cf. surtout Klaus Schreiner / Gerd Schwerhoff (éd.), Verletzte Ehre. Ehrkonflikte in Gesellschaften des Mittelalters und der frühen Neuzeit, Cologne et. al., 1995 [coll. Norm und Struktur, 5] ; Gerhard Dilcher (éd.), Gewohnheitsrecht und Rechtsgewohnheiten im Mittelalter, Berlin, 1992 [coll. Schriften zur Europäischen Rechts- und Verfassungsgeschichte, 6] ; Hedda Ragotzky / Horst Wenzel (éd.), Höfische Repräsentation. Das Zeremoniell und die Zeichen, Tübingen, 1990 ; et Althoff (2001).
Voir, à ce sujet, l’abondante littérature, avant tout de science littéraire, dont rendent compte les articles « Allegorie » et « Symbol » dans Lexikon des Mittelalters, vol. 1, Munich, 1980, col. 420-427 et vol. 8, Munich, 1997, col. 351-358. À titre d’exemple, cf. aussi: Christel Meier, « Überlegungen zum gegenwärtigen Stand der Allegorieforschung », in : Frühmittelalterliche Studien, 10, 1976, p. 1-69 ; Gerhard Kurz, Metapher, Allegorie, Symbol, Göttingen, 31993 ; Walter Haug (éd.), Formen und Funktionen der Allegorie. Symposion Wolfenbüttel 1978, Stuttgart, 1979 [coll. Germanistische Symposien – Berichtsbände 3].
Cf. sur ce point les indications chez Gerd Althoff, « Demonstration und Inszenierung. Spielregeln der Kommunikation in mittelalterlicher Öffentlichkeit », in : Frühmittelalterliche Studien, 27, 1993, p. 27-50, repris dans : Althoff (1997b), p. 229-257.
Jürgen Habermas, Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft, Neuwied, 1962, p. 17 sqq.
Lors d’une assemblée à la cour (Hoftag), ceci s’exprimait, par exemple, par des rituels de salutation, d’hommage et d’adieu ; cf. Horst Fuhrmann, « ‹ Willkommen und Abschied ›. Über Begrüβungs- und Abschiedsrituale im Mittelalter », in : Hartmann, W. (éd.), Mittelalter. Annäherungen an eine fremde Zeit, Regensburg, 1993, p. 111-139, repris dans : Fuhrmann, H., Überall ist Mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit, Munich, 1996, p. 17-39 ; Harald Haferland, Höfische Interaktion. Interpretationen zur höfischen Epik und Didaktik um 1200, Munich, 1988 [coll. Forschungen zur Geschichte der älteren deutschen Literatur, 10], surtout p. 121 sqq. Le meilleur survol des phénomènes évoqués ici et de bien d’autres reste Joachim Bumke, Höfische Kultur. Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter, 2 vol., Munich, 1986 ; les considérations qui vont suivre doivent beaucoup à son approche interdisciplinaire.
On exprimait déjà un désaccord en « faisant la tête », i.e. en renonçant à la sérénité amicale et détendue ; cf. Heinrich Fichtenau, Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts. Studien über Denkart und Existenz im einstigen Karolingerreich, Stuttgart, 1984 [coll. Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 30, 1-2], vol. 1, p. 48 sqq ; Althoff (1997b), p. 30, note 22.
Les signes de paix et leur horizon de signification ont été récemment analysés dans un vaste survol par Klaus Schreiner, « ‹ Gerechtigkeit und Frieden haben sich geküsst › (Ps 84,11). Friedensstiftung durch symbolisches Handeln », in : Fried, J. (éd.), Träger und Instrumentarien des Friedens im hohen und späten Mittelalter, Sigmaringen, 1996 [coll. Vorträge und Forschungen, 43], p. 37-86. Sur le langage rituel lors des entrées en fonction, cf. une publication récente : Hagen Keller, « Die Investitur. Ein Beitrag zum Problem der ‹ Staatsymbolik › im Hochmittelalter », in : Frühmittelalterliche Studien, 27, 1993, p. 51-86. Sur les rituels de soumission, cf. Geoffrey Koziol, Begging Pardon and Favor. Ritual and Political Order in Early Medieval France, Ithaca / Londres, 1992. Sur les signes d’intimité et de faveur, cf. Gerd Althoff, « Huld. Überlegungen zu einem Zentralbegriff der mittelalterlichen Herrschaftsordnung », in : Frühmittelalterliche Studien, 25, 1991, p. 259-282, repris dans Althoff (1997b), p. 199-228.
C’est une des raisons, et non des moindres, qui amenaient les groupes médiévaux à organiser festins et fêtes en cycles fixes ; cf. Otto Gerhard Oexle, « Die mittelalterlichen Gilden: ihre Selbstdeutung und ihr Beitrag zur Formung sozialer Strukturen », in : Zimmerman, A. (éd.), Soziale Ordnungen im Selbstverstandnis des Mittelalters 1, Berlin / New York, 1979 [coll. Miscellanea Mediaevalia, 12/1], p. 203-226 ; Gerd Althoff, « Der friedens-, bündnis- und gemeinschaftsstiftende Charakter des Mahles im früheren Mittelalter », in : Bitsch, I. et al. (éd.), Essen und Trinken in Mittelalter und Neuzeit, Sigmaringen, 1987, p. 13-25. Ainsi s’explique aussi la coniuratio reiterata, par laquelle la commune urbaine renouvelait son unité, cf. Gerhard Dilcher, Die Entstehung der lombardischer Stadtkommune. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung, Aalen, 1967 [coll. Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechtsgeschichte, NF 7] ; Knut Schulz, « Denn sie lieben die Freiheit so sehr… ». Kommunale Aufstände und Entstehung des europäischen Bürgertums im Hochmittelalter, Darmstadt, 1992 ; Hagen Keller, « Der Übergang zur Kommune: Zur Entwicklung der italienischen Stadtverfassung im 11. Jahrhundert », in : Distelkamp, B. (éd.), Beiträge zum hochmittelalterlichen Städtewesen, Cologne / Vienne, 1992, p. 55-72 ; Id., « Die Entstehung der italienischen Stadtkommunen als Problem der Sozialgeschichte », in : Frühmittelalterliche Studien, 10, 1976, p. 169-211.
Cf. Koziol (1992) ; Alfred Gawlick, « Zur Bedeutung von Intervention und Petition. Beobachtungen zu Urkunden aus der Kanzlei König Heinrichs IV. », in : Schlögl, W. / Herde, P. (éd.), Grundwissenschaften und Geschichte. Festschrift für Peter Acht, Kallmünz, 1976 [coll. Münchener Historische Studien. Abteilung Geschichtliche Hilfswissenschaften, 15], p. 73-77.
Sur le « débroussaillage » confidentiel effectué avant de prendre des décisions, cf. Althoff (1997b), p. 166 sqq et 188 sqq.
Cf. à propos des formules courantes dans les documents royaux, un ouvrage ancien : Harry Breslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien 2, Leipzig, 1912 [nouvelle édition : Berlin, 1958], p. 193 sqq. On trouve aussi un matériau abondant, principalement pour la France, dans : Koziol (1992), p. 25 sqq.
Un matériau abondant sur ces formes symboliques se trouve également dans Klaus Schreiner, « Nudis pedibus. Barfüßigkeit als religiöses und politisches Ritual », in : Althoff (2001), p. 53-124.
Quelques cas de ce genre sont rapportés par Gerd Althoff, « Genugtuung (satisfactio). Zur Eigenart gütlicher Konfliktbeilegung im Mittelalter », in : Heinzle, J. (éd.), Modernes Mittelalter, Francfort/Main, 1994, p. 247-265, ici p. 259 sqq.
La validité du concept de mise en scène a fait l’objet d’une discussion critique intense dans le cadre d’un séminaire sur l’Ile de Reichenau sur « Formes et fonctions de la communication publique au Moyen Âge ». Cf. Protokoll Nr. 354 des Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte. Je continue à considérer qu’il s’agit d’un concept approprié à exprimer le fait que, dans la communication publique médiévale, un comportement mis au point et convenu à l’avance était souvent exécuté comme s’il était le fruit d’une inspiration subite. La connotation moderne souvent péjorative est absente d’un tel emploi.
Sur ce point, cf. Dietrich Claude, Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jahrhundert 2, Cologne / Vienne, 1975 [coll. Mitteldeutsche Forschungen, 67/2], p. 138 sq. Sur le contexte, voir Gerd Althoff, « Magdeburg – Halberstadt –Merseburg. Bischöfliche Repräsentation und Interessenvertretung im ottonischen Sachsen », in : Id. / Schubert, E. (éd.), Herrschaftsrepräsentation im ottonischen Sachsen, Sigmaringen, 1998 [coll. Vorträge und Forschungen, 46], p. 267-294.
L’histoire est rapportée dans la chronique de l’évêque Thietmar de Mersebourg, cf. Thietmari Mersenburgensis Episcopi Chronicon, éd. par Robert Holtzmann (MGH SRG NS 9), Berlin, 21955, livre III, chap. 13, p. 113 : « Universus autem clerus et populus, ut supramemoravimus, completa electione, miserunt Ekkihardum, qui dicebatur Rufus, cum consorcio aliorum fratrum et militum, qui hanc imperatori nunciarent et de promissis admonerent. Qui cum Italiae partes, ubi cesar tunc commorabatur, itinere attingerent, Giseleri suffragium, qui apud imperatorem tunc plurimum valebat, implorantes, legacionis sue secretum ei aperiunt. Promissa est hiis ab eo fidelis intercessio, completurque sibi cunctis proxima in omnibus benivolencia. Namque ut audita cesaris auribus instillavit, pedibus supplex advolvitur, promissa et diu expectata longi laboris premia postulans, Deo hoc consenciente, protinus impetrat. Egressus autem interrogatur a nunciis et maxime ab Ochtrico, qui se fidei eius firmiter commendaverat, si quid in sibi creditis proficeret; respondit, quod vix in suis necessitatibus in hoc subveniret ».
Cf. le passage dans la Vita Bernwardi episcopi Hildesheimensis par Thangmar, éd. par Georg Heinrich Pertz (MGH SS 4), Hanovre, 1841, p. 754-782, chap. 13, p. 764 : « ultra quam credi potest supplicante ». Sur la controverse de Gandersheim, cf. Knut Görich, « Der Gandersheinmer Streit zur Zeit Ottos III. Ein Konflikt um die Metropolitanrechte des Erzbischofs Willigis von Mainz », in : Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 110, 1993, p. 56-94.
On connaît ainsi le cas de deux comtes saxons qui implorèrent en vain le pardon d’Henri le Querelleur ; cf. Gerd Althoff, Otto III, Darmstadt, 1996 [coll. Gestalten des Mittelalters und der Renaissance], p. 42 sq. ; le cas du préfet romain Crescentius, ibid. p. 105 sqq. ; et surtout l’incident au cours des fêtes du couronnement de Frédéric Barberousse, cf. Althoff (1997b), p. 65.
Wolfher, Vita Godehardi Episcopi Hildenesheimensis, éd. par Georg Heinrich Pertz (MGH SS 11), Hanovre, 1854, p. 162-221, chap. 27, p. 187 : « Cum iam convenissent, et de sepe dictis rebus consulturi consedissent, archiepiscopus dum senior noster idem facere meditaretur de pontificali sella surgens huius pedibus provolvitur, et ne sibi diutius in Gandersheimensi territorio eo quod ad suam diocesim pertineret resistere velit humiliato vultu depraecatur. Iste noster vero coram Deo tam corde quam corpore se humilians illius pedibus provolutus […] ». Puis il persista oralement à affirmer ses droits sur Gandersheim.
« Fragment of Chronicle 1205-1211 », in : The Historical Works of Gervase of Canterbury, éd. par William Stubbs, Londres, 1880 [coll. The Chronicles and Memorials of Great Britain and Ireland during the Middle Ages, 73/2], p. LIV-CXV, ici p. LIX : « Tandemque eodem archipraesule cum episcopo Dunelmensi regi ut secum et cum suis mitius ageret flexis genibus supplicante, ille tam eos quam deprecationem eorum despexit. Fertur tamen quod cum memoratus archipraesul ad pedes regis supplicandi gratia procidisset, rex vicissim procidit ad pedes ejus et ridendo ac irridendo dixit, ‹ Ecce domine archiepiscope, ecce tantum feci tibi quantum tu mihi ›. Et sic dimisit eum non consolationem sed irrisionem solam reportantem. » Je remercie Alheydis Plassmann (Bonn) de m’avoir signalé cette histoire.
Hartmann von Aue, Iwein, éd. par Georg F. Beneke et Karl Lachmann. Édition revue par Ludwig Wolf, Berlin, 31981, v. 4530-4587. Dans l’Yvain de Chrétien de Troyes, qui servait de modèle à Hartmann von Aue, on ne trouve qu’une allusion au rapt de la reine au début de son roman du Chevalier à la charrette. Sur la question de la source de Hartmann pour cet épisode, cf. Gustav Rosenhagen, « Die Episode vom Raube der Königin in Hartmanns Iwein », in : Philologische Studien. Festgabe für Eduard Sievers, Halle, 1896, p. 231-236. Sur Hartmann von Aue, cf. Gert Kaiser, Textauslegung und gesellschaftliche Selbstdeutung. Die Artusromane Hartmanns von Aue, Wiesbaden, 21978 [coll. Schwerpunkte der Germanistik] ; William Jackson, Chivalry in twelfth-century Germany. The Works of Hartmann von Aue, Cambridge, 1994 [coll. Arthurian Studies, 34].
Ibid., v. 4537-4557 et 4579-4587, p. 89 : « “ich bin ûf gnâde her komen. / herre, ich hân von iu vernomen / die milte und die vrümekheit, / ich gedinge mir sî unverseit / ein gâbe der ich von iu ger: / nâch der bin ich komen her”. / dô sprach der künec Artûs / “swaz ir gebietet hie ze hûs, / des sît ir alles gewert, / ist daz ir betelîchen gert“ / Er sprach, daz sult ir an mich lân / als dich von iu vernomen hân, / sô müese iu daz missezemen, /woldet ir iht ûz nemen. / Swaz ez nû sî des ich bite, / dâ êret mich mite / und lât die bete her ze mir, / wand ich ir anders gar enbir.“ / Daz widerredte der künec Artûs. / sus schiet er ûz sînem hûs / vil harte zornlichen dan. / [...] Der künec sich dô bedâhte / und schuof daz man in brâhte / und gelobet im des staete, / ze leistenne swes er baete. / ouchn bedorfter mêre sicherheit: / wan sîn wort daz was ein eit. / dô bat er als ein vrävel man / daz er müese vüeren dan / sîn wîp die küneginne. » Je remercie Knut Görich (Tübingen) de m’avoir signalé ce passage.
Chronicon Montis Sereni, éd. par Ernst Feuchtenmacher (MGH SS 23), Hanovre, 1874, p. 130-226, p. 176 : « ... Arnoldo cuidam clerico marchionis non bono persuaserunt consilio, posse eum ecclesiam Niendorp adipisci, si marchio pro ipso peticionem porrigere voluisset. Ille consilio credulus marchionem ad petendum induxit. » (citation latine et traduction allemande d’après : Chronik vom Petersberg [Chronica montis sereni] nebst der Genealogie der Wettiner [Genealogia Wettinensis], éd. par Wolfgang Kirsch, Halle, 1996, p. 99).
Ibid. : « ... indignatus vehementer inquisivit, an scirent quis esset qui peteret, et utrum ei aliquid negare ac per hoc malam eius voluntatem mereri sibi crederent expedire ».
Ibid : « Fratres autem reniti non valentes, quoniam peticiones principum coaccionem habent, prepositum invitum et admodum turbatum Arnoldo ecclesiam concedere permiserunt ».
Ceci a déjà été souligné par Hatto Kallfelz, Das Standesethos des Adels in 10. und 11. Jahrhundert, diss. phil., Wurzbourg, 1960, p. 68 sq. et Fichtenau (1984), vol. 1, p. 88, qui ont montré la signification de l’hilaritas comme mode de comportement face à des parents, des amis et des compagnons. Bien sûr, d’autres accents proviennent des travaux qui traitent de façon plus globale de la relation du Moyen Âge au rire en général et qui partent en particulier de la polémique engagée par l’Église contre le rire ; cf. surtout Michael Bachtin, Literatur und Karneval. Zur Romantheorie und Lachtheorie, Munich, 1969 ; Gerhard Schmidt, « … quod rident homines, plorandum est. Der ‹ Unwert › des Lachens in monastisch geprägten Vorstellungen der Spätantike und des frühen Mittelalters », in : Quarthal, F. / Setzler, W. (éd.), Stadtverfassung – Verfassungsstaat – Pressepolitik. Festschrift für Eberhard Naujoks, Sigmaringen, 1980, p. 3-15 ; Lothar Fietz et al. (éd.), Semiotik, Rhetorik und Soziologie des Lachens. Vergleichende Studien zum Funktionswandel des Lachens vom Mittelalter zur Gegenwart, Tübingen, 1991 ; Jacques Le Goff, « Une enquête sur le rire », in : Annales, 52(3), 1997, p. 449-455, et Laurence Moulinier, « Quand le malin fait de l’esprit. Le rire au Moyen Âge depuis l’hagiographie », in : Annales, 52(3), 1997, p. 457-475. Pour une comparaison interculturelle intéressante : Ludwig Ammann, Vorbild und Vernunft. Die Regelung von Lachen und Scherzen im mittelalterlichen Islam, diss. phil., Fribourg / Hildesheim, 1993.
Cf. Karl Hauck, « Rituelle Speisegemeinschaft im 10. und 11. Jahrhundert », in : Studium generale, 3, 1950, p. 611-621 ; Georg Simmel, « Soziologie der Mahlzeit », in : Id., Brücke und Tür, Stuttgart, 1957, et la littérature citée dans la note 15 ; voir aussi, plus récemment, Jean-Louis Flandrin / Massimo Montanari (éd.), Histoire de l’alimentation, Paris, 1996, avec plusieurs contributions importantes.
Hincmar de Reims, Capitula synodica (Migne, PL 125), Turnhout, 21969, chap.14, col. 776 : « nec turpia joca cum urso vel tornatricibus ante se facere permittat ». Cf. sur ce point Otto Gerhard Oexle, « Gilden als soziale Gruppen in der Karolingerzeit », in : Jankuhn, H. (éd.), Das Handwerk in vor- und frühgeschichtlicher Zeit 1, Göttingen, 1981, p. 284-354, ici p. 311 sqq. ; Id., « Conjuratio und Gilde im früheren Mittelalter. Ein Beitrag zur sozialgeschichtlichen Kontinuität zwischen Antike und Mittelalter », in : Schwineköper, B. (éd.), Gilden und Zünfte. Kaufmännische und gewerbliche Genossenschaften im frühen und hohen Mittelalter, Sigmaringen, 1985 [coll. Vorträge und Forschungen, 29], p. 151-214, ici p. 154 sq.
Cardinal Boso, « La vie des Papes », in : Le Liber pontificalis 2, éd. par Louis Duchesne, Paris, 1955, p. 351-446, ici, p. 440, lignes 13-16 : « In crastinum autem, circa nonam, imperator cum paucis pontificem filiali affectu visitavit, et usque ad eius cameram ubi cum episcopis et cardinalibus familiariter residebat alacriter requisivit. Congratulati sunt ergo diu ad invicem, et post affectuosa colloquia et mixtos seriis temperatos et sine detrimento dignitatis iocos, augustus, petita et impetrata licentia, ylaris ad hospitum remeavit. » Cf. aussi, Gerd Althoff, « Friedrich Barbarossa als Schauspieler? », in : Ehlert, T.(éd.), Chevaliers errants, demoiselles et l’autre: höfische und nachhöfische Literatur im europäischen Mittelalter. Festschrift für Xenia von Ertzdorff zum 65. Geburtstag, Göppingen, 1998, p. 3-20.
Ibid., p. 439 sqq. Parmi les actes rituels auxquels Barberousse s’est plié, figurent le triple baisement de pieds à Alexandre, mais aussi sa participation active à une messe pontificale où il ouvrit la marche des prêtres et au cours de laquelle il se tint tout près d’Alexandre pendant son prêche de façon à ne pas en perdre un mot.
Joachim Wollasch, « Kaiser und Könige als Brüder der Mönche. Zum Herrscherbild in liturgischen Handschriften des 9. bis 11. Jahrhunderts », in : Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelsalters, 40, 1984, p. 1-20 ; également Karl Schmid, « Von den ‹ fratres conscripti › in Ekkehards St. Galler Klostergeschichte », in : Frühmittelalterliche Studien, 25, 1991, p. 109-122.
Ekkehard IV, Casus St. Galli, éd. par Hans E. Haefele, Darmstadt, 1980 [Freiherr-von-Stein-Gedächtnisausgabe, 10], chap. 14, p. 40 sqq. :« Infantulis deinde per ordinem lectitantibus et analogio descendentibus aureos in ora ad se elevatis misit. Quorum unus pusillior cum clamitans aurum exspueret: “Iste”, inquit, “si vixerit, bonus quandoque monachus erit” ».
Ibid., p. 40 : « Quibus poma in medio aecclesie pavimento antesterni iubens, cum nec unum parvissimorum moveri nec ad ea adtendere vidisset, miratus est disciplinam ».
Cf. Vita metrica S. Anselmi Lucensis episcopi auctore rangerio Lucensi, éd. par Ernst Sackur et al. (MGH SS 30,2), Leipzig, 1934, p. 1152-1307, ici, p. 1224, v. 3205 sqq., cf. aussi Althoff (1987), p. 13 sqq.
Gregorii episcopi Turonensis libri Historiarum X, éd. par Bruno Krusch / Wilhelm Levinson (MGH SRM1), Hanovre, 21937-1951, livre 9, chap. 19, p. 373 : « Magnas mihi debes referre grates, o dulcissime frater, eo quod interfecerim parentes tuos, de quibus accepta composicione, aurum argentumque superabundat in domum tuam, et nudus nunc esses et egens, nisi haec te causa paululum roborassit ». Sur ce thème, Gerd Althoff, Verwandte, Freunde und Getreue. Zum politischen Stellwert der Gruppenbindungen im frühen Mittelalter, Darmstadt, 1990, p. 93 sqq. ; un texte récent : Wolfgang Haubrichs, « Ehre und Konflikt. Zur intersubjektiven Konstitution der adeligen Persönlichkeit im früheren Mittelalter », in : Gärtner, K. et al. (éd.), Spannungen und Konflikte menschlichen Zusammenlebens in der deutschen Literatur. Bristoler Colloquium 1993, Tübingen, 1996, p. 35-58, ici p. 36-39.
Ekkehard (1980), chap. 13, p. 38 : « ...pastores gregum se habere adiunxit, quibus etiam ipsi, si viros viderent, pilleis capitibus inclinarent detractis. Patienter tulerunt homines fraudolenti episcopi gloriam usque ad capitum pastoribus inclinationes; id enim nunquam fieri posse refellentes loquuntur ».
Ibid., chap. 15, p. 42 : « Quod rex sapiens prudenti leniit consilio: “Quoniam ad gaudia quidem convenimus, mei iuris est”, inquit, “omnia nullius periculi ludicra defendere et, si in rixas venerint, imperiali decreto adnullare. Quapropter sedato animo, iudices mei, ambos vos esse volo et in gratiam redire cum episcopo.” Reconciliantur enim umbratili pace tunc secundo ».
Waltharius, éd. par Karl Strecker (MGH PP 6,1), Weimar, 1951, p. 1-85 ; la totalité de l’épisode v. 1360-1442, sur le boire et le plaisanter surtout v. 1421-1438, p. 82 : « Hic tandem Hagano spinosus et ipse Aquitanus, / Mentibus invicti, licet omni corpore lassi, / Post varios pugnae strepitus ictusque tremendos / Inter pocula scurrili certamine ludunt. / Francus ait: “[…] / Wah! sed quid dicis, quod ritum infringere gentis / Ac dextro femori gladium agglomerare videris / Uxorique tuae, si quando ea cura subintrat, / Perverso amplexu circumdabis euge sinistram? / Iam quid demoror? en posthac tibi quicquid agendum est, /Laeva manus faciet.” Cui Walthare talia reddit: / “[…] / Ex hoc iam famulis tu suspectando iubebis / Heroum turbas transversa tuendo salutans” ». Je remercie Stefanie Rüther (Münster) de m’avoir signalé cette histoire.
Gerd Althoff, « Das Privileg der deditio. Wie entstehen und ändern sich Rituale? », in : Oexle, O. G. / Paravicini, W. (éd.), Nobilitas. Funktion und Repräsentation des Adels in Alteuropa, Göttingen, 1997 [coll. Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 133], p. 27-52, repris dans : Althoff (1997b), p. 99-125 ; et ibid., p. 49 sqq. avec la note 78, p. 70 sqq. avec la note 46, p. 240 sqq. avec la note 43 et p. 268 sqq.
Althoff (1997b), p. 100 avec la note 6.
Cf. les exemples chez Althoff (1997b), p. 101 sqq. ; pour la mise sous serment de l’accord, voir Gerd Althoff, « Königsherrschaft und Konfliktbewältigung im 10. und 11. Jahrhundert », in : Frühmittelalterliche Studien, 23, 1989, p. 265-290, repris dans : Althoff (1997b), p. 21-56, ici p. 51.
Althoff (1994), ici particulièrement p. 252 sqq.
Ekkehard (1980), chap. 76, p. 160 « Tandemque assurgens lacrimando in veniam corruit; sed et episcopo secum ruente fratres omnes econtra ruebant. Erat facietenus videre spiritum sanctum opus suum ibimet agere. Osculatis singulis unanimitas in domo solidatur ».
Thomas L. Zotz, « Präsenz und Repräsentation. Beobachtungen zur königlichen Herrschaftspraxis im hohen und späten Mittelalter », in : Lüdtke, A. (éd.), Herrschaft als soziale Praxis, Göttingen, 1991 [coll. Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 91], p. 168-194, ici p. 179.
Annales Altahenses maiores, éd. par Wilhelm von Giesebrecht / Edmund L. B. von Oefele (MGH SRG 4), Hanovre, 21891, a. 1041, p. 27 : « ...venit dux die condicto cum plerisque suis principibus et regiis, ut dignum erat, muneribus, et caesare sendente in palatio cum caetu seniorum, procidit ille ante concessum illorum discalciatus, ut poscebat honor regius, iam plus humiliatus, quam antea supra se fuerit exaltatus ».
Vita Chunradi archiepiscopi Salisburgensis, éd. par Wilhelm von Wattenbach (MGH SS 11), Hanovre, 1854, p. 62-77, chap. 15, p. 71 sq. Je remercie Stefan Weinfurter (Munich) de m’avoir indiqué ce passage.
Ibid., chap. 15, p. 72 : « Quam ob rem nuntium dirigit, rogans archiepiscopum ab armis discedere et in gratiam ipsius se postera die venturum, quatinus ab excommunicatione absolveretur. Ilico episcopus qui ut leo contra ducem fremebat: “Nequaquam”, insuit, “inermes, sed in armis milites eum domini mei prestolabuntur, ostendentes se paratos ad pugnam pro honore beati Roudberti et domini sui” ».
Ibid., chap. 15, p. 72 : « Mittit secundo, ut signum deponeretur. “Nec hoc”, inquit episcopus, “fiet, sed potius sub signo erecto humiliabitur ad pedes archiepiscopi” ».
Ibid., chap. 15, p. 72 : « Misit et tertio, rogans ne in eum milites clamorem excitarent. Tunc primum archiepiscopus promisit se clamorem nullum excitaturum ».
Cf., sur ce point, Gerd Althoff, « Konfliktverhalten und Rechtsbewusstsein. Die Welfen im 12. Jahrhundert », in : Frühmittelalterliche Studien, 26, 1992, p. 331-352, repris dans : Althoff (1997b), p. 59-84, ici p. 70 sqq. Il est intéressant de lire un projet d’une telle deditio dans un document épiscopal bâlois de l’année 1231. Il y est convenu concrètement tout ce à quoi doivent se plier en tant que « Harmschar » (troupe de pénitents) ceux qui vont faire leur soumission ; cf. ce document in : Monuments de l’histoire de l’ancien évêché de Bâle 1, Porrentury, 1852, n° 350, p. 522 sq. : « Ad emendationem uero et satisfactionem tanti sceleris, comes et cum eo ministeriales et liberi penam, que vulgo Harneschar dicitur, sustinebunt; quam ante portam civitatis, que Spalon dicitur, unusquisque, prout sui sanguinis nobilitas, et generis conditio, et terre consuetudo in talibus requirit, assumentes et per ciuitaem uia publica usque ad valvas basilice Beate Marie deferentes; ibi se prosternent, et ab ipsis et pro ipsis oratione effusa surgentes, et ad pedes episcopi, ubicunque locorum in ciuitate fuerunt, semel, secundo, et tertio prostrati, veniam de tanto commiso humiliter postulabunt; qui postquam ad iussionem ipsius surrexerint, comes iuramenta sibi ab episcopo facta relaxabit, fide iussores absoluet datos, et instrumenta super hiis confecta restituet, et iurabit, quod comitatum suum nunquam ingredietur, nisi de ipsius episcopi vel eius successoris licencia speciali. »
Historia Welforum, rééd. par Erich König, Stuttgart / Berlin, 1938 [coll. Schwäbische Chroniken der Stauferzeit, 1], chap. 30-31, p. 60 sqq. ; cf., sur ce point, Althoff (1992).
Cf. Herzog Ernst D (sans doute de Ulrich von Etzenbach), éd. par Hans-Friedrich Rosenfeld, Tübingen, 1991 [coll. Altdeutsche Textbibliothek, 104], v. 5461-5477 ; sur la transmission, cf. Hans-Joachim Behr (éd.), Herzog Ernst. Eine Übersicht über die verschiedenen Textfassungen und deren Überlieferung, Göppingen, 1979 [coll. Litterae, 62]. Nous avons connaissance de quatre versions en moyen-haut allemand (A, B, Kl, D) et trois en moyen-latin (C, E, Erf.). Fondamental sur la problématique de l’auteur dans la littérature médiévale : Joachim Bumke, « Autor und Werk. Beobachtungen und Überlegungen zur höfischen Epik », in : Zeitschrift für deutsche Philologie, 116, 1997, p. 87-114.
Ibid., v. 5461-5477 : « Ernst der fürste hêre / sîner mutoer lêre / und ires râtes niht vergaz: / er dranc, dâ der keiser saz, / dem viel er für die füeze, / mit dêmuot sprach der süeze: / “hêrre, ich hân wider iu getân, / dazu vergebet durch got mir armen man.” / Der keiser sprach: “dir sî vergeben, / got gebezzer dîn leben! ” / er huop in ûf mit der hant. / dô er reht den wigânt / beide erkande und gesach, / ez was im grôz ungemach, / daz er dem ellenden man / sîne friuntschaft het getân, / er wart nâch leide gevar ».
Malgré la critique de Michael Borgolte dans son article du Frankfurter Allgemeine Zeitung (20 juin 1997), je persiste à considérer cette méthode comme pertinente et fructueuse. Si une telle démarche est du positivisme, je suis volontiers positiviste. Il suffit de relever, à propos de la débordante activité de commentateur déployée par Borgolte, et à propos de ses travaux sur l’histoire des sciences de l’époque récente, que la partialité est une réalité objective pour les commentateurs comme pour les juges.
C’est bien cette question qui est en jeu dans les débats actuels autour de Tom Bisson, « The Feudal Revolution », in : Past and Present, 142, 1994, p. 6-42 ; cf. aussi les contributions au débat de Dominique Barthélemy et Stephen D. White, in : Past and Present, 152, 1996, p. 196 sqq. et 205 sqq., ainsi que les contributions de Timothy Reuter et de Chris Wickham et la réponse de Tom Bisson, in : Past and Present, 155, 1997, p. 177 sqq., p. 196 sqq. et p. 208 sqq.
Des éléments sur ce point dans Althoff (1997b), p. 227 sq., 280 sq.
Cf. Fritz Sack (éd.), Privatisierung staatlicher Kontrolle. Befunde, Konzepte, Tendenzen, Baden-Baden, 1995 [coll. Interdisziplinäre Studien zu Recht und Staat, 3] ; Wolfgang Hoffmann-Riem, Konfliktmittler in Verwaltungshandlungen, Heidelberg, 1989 [coll. Forum Rechtswissenschaft, 22] ; Id. / Eberhard Schmidt-Assmann (éd.), Konfliktbewältigung durch Verhandlungen, 2 vol., Baden-Baden, 1990 ; Stephan Breidenbach, Mediation, Struktur, Chancen und Risiken von Vermittlung im Konflikt, Cologne, 1995.
Pour des approches plus récentes, cf. entre autres, Gertrud Blaschitz et al. (éd.), Symbole des Alltags – Alltag als Symbole. Festschrift für Harry Kühnel zum 65. Geburtstag, Graz, 1992 ; ou le survol de différents aspects du thème chez Robert Jütte, « Funktion und Zeichen. Zur Semiotik herrschaftlicher Kommunikation in der Stadtgesellschaft », in : Maué, H. (éd.), Visualisierung städtischer Ordnung. Zeichen – Abzeichen – Hoheitszeichen, Nuremberg, 1993 [coll. Anzeiger des germanischen Nationalmuseums, 1993], p.13-21.
Il ne sera signalé ici que quelques travaux des auteurs cités : Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l’Occident médiéval, Paris, 1990 (trad. all. Die Logik der Gesten im europäischen Mittelalter, Stuttgart, 1992) ; Karl Leyser, « Rituale, Zeremonie und Gestik: das ottonische Reich », in : Frühmittelalterliche Studien, 27, 1993, p. 1-26, repris dans : Id., Communications and Power in Medieval Europe. The Caroligian and Ottonian Centuries, Cambridge, 1994, p. 189-215 ; Umberto Eco, Semiotik, Entwurf einer Theorie der Zeichen, Munich, 21991.
Percy Ernst Schramm (éd.), Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Beiträge zu ihrer Geschichte vom dritten bis zum sechszehnten Jahrhundert (mit Beiträgen verschiedener Verfasser), Stuttgart, 1954-56 [coll. Schriften der MGH, 13,1-3] ; Id., Kaiser, Könige, Päpste. Gesammelte Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters, 4 vol., Stuttgart, 1968-71 ; Arno Borst, Lebensformen im Mittelalter, Francfort/Main, 131993 ; Fichtenau (1984).
Klaus Schreiner, « ‹ Er küsse mich mit dem Kuss seines Mundes › (Osculetur me osculo oris sui, Cant 1,1). Metaphorik, kommunikative und herrschaftliche Funktion einer symbolischen Handlung », in : Ragotzky / Wenzel (1990), p. 89-132 ; Id., « Gregor VIII. nackt auf einem Esel. Entehrende Entblöβung und schandbares Reiten im Spiegel einer Miniatur der Sächsischen Weltchronik », in : Berg, D. / Goetz, H.-W. (éd.), Ecclesia et regnum. Festschrift für Franz-Joseph Schmale, Bochum, 1989, p. 155-202 ; Hagen Keller, « Herrscherbild und Herrschaftslegitimation. Zur Deutung der ottonischen Denkmäler », in : Frühmittelalterliche Studien, 19, 1985, p. 290-311 ; Keller (1993).
Cf. Ragotzky / Wenzel (1990) ; Horst Wenzel, Hören und Sehen, Schrift und Bild. Kultur und Gedächtnis im Mittelalter, Munich, 1995 ; Jan-Dirk Müller (éd.), ‹ Aufführung › und ‹ Schrift › in Mittelalter und früher Neuzeit, Stutttgart / Weimar, 1996 [coll. Germanische Symposien – Berichtsbände, 17].
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