Navigation – Plan du site

AccueilNuméros65Dossier : Halakha, interprétation...Présentation du dossier

Dossier : Halakha, interprétation et usage

Présentation du dossier

Halakha, interprétation et usage
Christophe Batsch et Françoise Saquer-Sabin
p. 7 – 12

Notes de la rédaction

Les éditeurs du dossier ont laissé aux auteurs le choix de l’orthographe des mots hébreux transcrits : Halakha et mikvé, et d’autres encore.

Ils ont procédé de même pour le nom « Juif », avec ou sans majuscule, et pour les mots responsum et responsa dont le genre, en français, varie d’un auteur à l’autre.

Texte intégral

Halakha, interprétation et usage

1Pour un juif religieux, quelle que soit l’obédience dont il se réclame, la Halakha constitue l’ossature de la vie quotidienne. Il n’est en effet pratiquement pas une activité de l’existence qui ne relève, d’une manière ou d’une autre, de la Halakha.

2On sait que l’étymologie de ce mot renvoie à l’idée de « marcher, avancer » dans la bonne voie, le bon chemin. Ce chemin, conforme à la volonté divine exprimée d’abord dans la Torah écrite (la Bible hébraïque et l’Ancien Testament des chrétiens), puis dans la Torah orale (la littérature talmudique et rabbinique), est balisé d’un certain nombre de règles précises régissant le comportement et le mode de vie de chaque moment de la journée. De toutes les grandes religions contemporaines, le judaïsme est l’une de celles qui accorde sans doute la plus grande importance aux gestes et aux pratiques ; parodiant Cocteau, on pourrait dire que dans le judaïsme « il n’existe pas de religion, il n’existe que des preuves de la religion ». On doit mesurer combien cette importance, accordée aux façons d’être dans l’existence concrète, confère paradoxalement une immense liberté intérieure au sentiment religieux.

3La Halakha est ainsi composée d’un ensemble de règles formulées dès les origines du judaïsme rabbinique, c’est-à-dire selon toute vraisemblance, dès la fin de la période du deuxième Temple dans le royaume indépendant de la Judée hasmonéenne, puis dans les cercles pharisiens de la Judée romaine. Ces règles de vie, dont l’origine remonte donc au moins aux deux premiers siècles avant notre ère, touchent à tous les domaines de l’existence : l’alimentation avec les lois de la cacherout, la sexualité avec les règles de pureté conjugale, la vie religieuse avec le calendrier des prières et des fêtes, l’habillement, les relations humaines et sociales etc. On peut légitimement se demander comment des lois élaborées dans le contexte d’une petite province de la Méditerranée orientale au tournant de notre ère peuvent continuer à s’appliquer dans le monde de modernité et de technologie triomphante qui est le nôtre ?

4C’est à cette première interrogation que répondent plusieurs des articles du dossier présenté ici.

5Le rabbin Dalsace aborde frontalement cette question des rapports entre Halakha et modernité. Il montre à la fois la souplesse et l’adaptabilité des règles qui, sans varier sur le fonds, révèlent une extraordinaire capacité d’adaptation à la diversité des situations historiques. Il souligne également combien le monde juif contemporain a pu apporter de réponses diversifiées à cette question de l’application de la Halakha au monde moderne. Issus des grands élans qui ont traversé le judaïsme aux XVIIIe et XIXe siècles (Haskala ou « lumières » ; hassidisme ; courant réformé etc.), plusieurs courants organisent aujourd’hui le judaïsme religieux, en Israël comme dans les diasporas : orthodoxes, conservative (en France, massorti), libéraux, etc.

6Emmanuel Friedheim (de l’Université Bar Ilan en Israël) rappelle opportunément dans quel contexte historique les premières règles de cette Halakha furent rédigées et accueillies au sein du judaïsme. Il dresse un tableau savant du plus récent état des connaissances concernant les rapports entre les deux grands foyers du judaïsme d’époque talmudique : la terre d’Israël alors sous domination romaine, où s’élaborait, dans les yeshivot souvent galiléennes, le Talmud dit « de Jérusalem » ; et la vaste communauté babylonienne, en Perse sous l’autorité des Parthes achéménides puis sassanides, dans les académies de laquelle fut rédigé le Talmud de Babylone.

7Toutes ces lois de la vie quotidienne ont été déduites par les Sages (les rabbins et leurs successeurs) de leurs lectures exégétiques de la Torah.

8Christophe Batsch (Université de Lille 3) et Evyatar Marienberg (Université de Caroline du Nord aux USA) interrogent donc les principes généraux du droit qui sont à la source de cette lecture exégétique et juridique. Batsch reprend et poursuit le débat sur le caractère « nominaliste » ou « naturel » des fondements du droit rabbinique, à la lumière de la documentation des manuscrits de la mer Morte. Marienberg pose en termes neufs la question du caractère plus ou moins unificateur de la Halakha pour le monde juif, et de la réalité de son observance à travers l’histoire. Il rejoint par là les préoccupations et les questionnements sur la capacité d’adaptation de la Halakha au monde moderne.

9Ce questionnement est concrètement posé dans les trois derniers articles de ce dossier.

10Matthias Morgenstern (Université de Tübingen) dégage ainsi, avec une grande acuité, des textes rabbiniques anciens, une véritable théorie anthropologique sur laquelle se fonde toute la réflexion actuelle sur les problèmes nouveaux de bioéthique.

11Cette réflexion halakhique est poursuivie de façon magistrale par Liliane Vana (Université de Paris 1) à propos d’une série de questions précises et d’une brûlante actualité, concernant aussi bien les méthodes nouvelles de procréation assistée que les problèmes posés par les nouvelles formes de parentalité. Vana établit clairement en quels termes ces questions doivent être posées dans une logique halakhique.

12Enfin Isaac Benhamou (doctorant de l’Université de Lille 3) expose de quelle façon et dans quels termes le droit rabbinique, c’est-à-dire la Halakha, est aussi en mesure de traiter de questions relatives au droit du travail, en l’occurrence le lien juridique établi entre employé et employeur lors de l’embauche.

13L’ensemble de ces articles constitue de la sorte un dossier complet et divers, à défaut d’une impossible exhaustivité en cette matière, au travers duquel le lecteur se familiarisera avec la logique juridique à l’œuvre dans la Halakha, aussi bien dans sa confrontation avec le monde moderne que dans sa longue histoire, intimement mêlée à celle des juifs et du judaïsme. Il illustre également la capacité de Tsafon à faire travailler ensemble des chercheurs issus de milieux, de territoires, de pays et d’universités très diversifiés.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Christophe Batsch et Françoise Saquer-Sabin, « Présentation du dossier »Tsafon, 65 | 2013, 7 – 12.

Référence électronique

Christophe Batsch et Françoise Saquer-Sabin, « Présentation du dossier »Tsafon [En ligne], 65 | 2013, mis en ligne le 01 juillet 2023, consulté le 16 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/tsafon/10070 ; DOI : https://doi.org/10.4000/tsafon.10070

Haut de page

Auteurs

Christophe Batsch

Articles du même auteur

Françoise Saquer-Sabin

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search