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Dossier : Halakha, interprétation et usage

La Halakhah

Observée ou ignorée ? Unificatrice ou séparatrice ?
Evyatar Marienberg
p. 63 – 71

Résumés

La Halakhah, la loi juive, jouait-elle un rôle unifiant, ou au contraire séparateur, dans la société juive ? Et fut-elle observée par un grand nombre de juifs ? Très souvent, des auteurs et orateurs de tendance traditionaliste répondent positivement à ces deux questions. Cet article examine ce sujet, et suggère que la réalité historique était souvent bien plus complexe.

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Notes de l’auteur

Cet article est une version légèrement remaniée d’une présentation que j’ai donnée dans une conférence organisée par M. Shmuel Trigano à Paris, le 14 février 2010. Je remercie chaleureusement M. Trigano de m’avoir invité à cette conférence.

Texte intégral

La Halakhah

Observée ou ignorée ? Unificatrice ou séparatrice ?

1La Halakhah, la loi juive, jouait-elle un rôle unificateur, ou au contraire séparateur, dans la société juive ? Et fut-elle observée par un grand nombre de juifs ?

2Ma réflexion sur le sujet sera articulée en deux parties : la pratique halakhique d’une part, et la façon de penser, autrement dit, la mentalité halakhique, d’autre part. J’emploierai les verbes au temps passé même si, évidemment, la Halakhah continue d’être centrale pour un nombre important de juifs, jusqu’à aujourd’hui. Néanmoins, à cause des grandes différences entre le monde moderne et les sociétés du passé, notamment en ce qui touche aux questions se rapportant à la Halakhah, j’ai décidé de ne pas traiter la place de celle-ci dans le monde juif moderne.

  • 1 « יותר משישראל שמרו את השבת, שמרה השבת אותם ». Ahad ha-Am (Asher Zvi Ginzburg, 1856-1927), Ha-Shilo (...)

3Il est souvent dit, et considéré quasiment comme acquis, que la pratique halakhique était un facteur unificateur pour la société juive, depuis l’Antiquité et jusqu’au XVIIIe siècle, au moins. Selon une formule bien connue, créée semble-t-il en 1898 par Asher Ginsberg, mieux connu sous son pseudonyme littéraire « Ahad ha-Am » : « C’est le Shabbat qui gardait Israël plutôt qu’Israël ne gardait le shabbat »1. Bien que ce slogan ait été initialement prononcé dans un contexte très séculier, il a été adopté par beaucoup d’apologistes de la pratique juive. De plus, cette formule a été élargie pour y inclure maints aspects de la loi juive. D’après cette affirmation, c’est la loi qui a gardé le peuple juif. Sans la Halakhah, le peuple juif n’aurait pas pu survivre longtemps, loin de sa terre, en subissant tant de persécutions.

  • 2 Voir par exemple Sefer Mitzot Gadol, Asin, 3 ; Tossafot sur TB Shabbat 49a.
  • 3 Eric Zimmer, « Baking Practices in Medieval Ashkenaz » [en hébreu], Zion, 43, 2000, pp. 141-162 ; J (...)
  • 4 Voir par exemple, parmi d’autres, Shaye J. D. Cohen, « Purity, Piety, and Polemic - Medieval Rabbin (...)

4Cette idée peut être remise en question de diverses manières. Tout d’abord, la majorité des juifs ont-ils vraiment observé la Halakhah durant leur histoire ? Non seulement des apologistes orthodoxes, mais aussi beaucoup de chercheurs, moi inclus, ont trop souvent présumé que la réponse à cette question était positive. Souvent, nous supposions que l’attitude « normale », « courante », « habituelle », des juifs, dans certaines périodes et en certains lieux, par exemple le monde ashkénaze au Moyen Âge ou l’Europe de l’Est avant le mouvement de la Haskala, était d’observer, ou tout au moins d’essayer d’observer, la Halakhah. Lorsque nous nous sommes trouvés confrontés à des sources qui suggéraient que certains juifs, en tels endroits, n’avaient pas observé certaines pratiques, nous les avons considérées comme l’exception qui confirmait la règle. On a certes affirmé que, dans le monde ashkénaze médiéval, la pose des tefillin n’était pas toujours respectée, pas plus que l’apposition des mezuzot2. Nous savions que des juifs avaient utilisé les fours de leurs voisins non juifs et qu’ils ont employé les shabbes goys de telles manières que la Halakhah talmudique ne permettait pas3. Nous savions aussi pertinemment que les pratiques de niddah n’étaient pas toujours observées méticuleusement4. Beaucoup d’entre nous n’avaient pas vraiment réfléchi sur les coutumes alimentaires de tous ces juifs, grands ou petits marchands qui circulaient constamment sur les routes et s’arrêtaient sur les marchés de diverses villes en Europe. Il nous semblait que les écarts entre la réalité et les normes selon les textes étaient confinés aux marges des communautés et que la majorité des juifs demeuraient pieux et observaient, autant que possible, la Halakhah. Souvent, nous acceptions les explications apologétiques des rabbins de l’époque, qui avaient essayé de justifier ces écarts en faisant des distinctions halakhiques toujours plus fines.

5Il est temps de remettre en question ces certitudes. S’il est sûr que de nombreux juifs ont suivi certains aspects de la loi, il n’en reste pas moins qu’il est bien difficile de savoir ce qu’il en fut réellement et quelle proportion de la population juive était concernée. Peut-on encore dire que la norme, pour les juifs, était de respecter la Halakhah, et le non-respect, l’exception ? Peut-être la réalité était-elle exactement l’inverse ? Il m’est difficile de répondre mais il faut, au moins, poser la question.

  • 5 David Malkiel, Reconstructing Ashkenaz : The Human Face of Franco-German Jewry, 1000-1250, Stanford (...)
  • 6 Voir par exemple Stefan Rohrbacher, « ‘Er erlaubt es uns, ihm folgen wir’ : Jüdische Frömmigkeit un (...)

6Dans un livre publié en 20085, David Malkiel a rappelé aux chercheurs qui étudient le monde ashkénaze médiéval, un monde qui se trouve aussi au centre de mes propres études, qu’il fallait prendre plus au sérieux les textes qui suggèrent des écarts (en anglais, deviances) par rapport à la Halakhah. Autrement dit, un nombre si important de témoignages de rabbins sur les écarts dans leurs communautés montre que peut-être ces pratiques n’étaient-elles pas des écarts, mais bien plutôt la norme. D’après plusieurs études sur les juifs du Saint Empire romain germanique des XVIe-XVIIIe siècles, on peut admettre raisonnablement que le niveau d’observance des juifs ruraux (et ceux-ci représentaient la très grande majorité des juifs dans l’Empire) était minime. En effet, ils n’avaient tout simplement pas les moyens nécessaires de se permettre une telle observance : sans communautés (ni institutions communales), sans rabbins et bien souvent pauvres, ils étaient préoccupés par d’autres considérations. Leurs voisins chrétiens savaient qu’ils étaient juifs et qu’ils n’allaient pas à l’église, que durant certains jours de l’année ils avaient des rites spéciaux et, ces jours-là, ne s’adonnaient pas au commerce, qu’ils se mariaient entre eux. Mais les pratiques, pour beaucoup d’entre eux, semblaient s’arrêter là. La Halakhah ne jouait pas un rôle important dans leur vie6.

7Dans un article sur les pratiques du bain des juifs médiévaux, Joseph Shatzmiller écrit :

  • 7 Joseph Shatzmiller, « Les bains juifs aux XIIe et XIIIe siècles », Médiévales, 43, 2002, p. 85.

Les juifs ne possédaient pas un bain rituel dans chaque localité, ou même, comme déjà mentionné, un bain ordinaire, séculier. On se demande comment ceux qui vivaient dans de minuscules localités pouvaient obéir à l’antique loi. S’immergeaient-ils dans un cours d’eau considéré selon la loi comme un moyen de purification rituelle acceptable ? Se sont-ils ponctuellement rapprochés d’une communauté voisine plus importante ? Ou n’ont-ils pas suivi les préceptes à la lettre ? Je n’ai pas de réponse à ces questions, cependant cette dernière possibilité ne peut être écartée sans une réflexion approfondie.7

8Cette troisième proposition que Shatzmiller mentionne à demi-mots mérite d’être sérieusement prise en considération, tant pour les bains rituels que pour toute la pratique halakhique.

9Toutes ces questions et remarques, que je considère comme importantes, ont néanmoins des retombées limitées sur la question initiale à propos du rôle unificateur de la Halakhah. La véritable question est la suivante : unification de qui ? De ceux-là seuls qui observaient la Halakhah ? Mais ceux qui ne l’observaient pas, ou qui l’observaient d’une manière très minimale, qu’ils fussent une minorité ou une majorité, étaient-ils exclus de cette union ? Alors dans ce cas, la Halakhah n’était-elle pas plutôt un facteur de séparation et de division qui aurait permis à ceux qui se considéraient comme les « gardiens de la Halakhah » de rejeter tous ceux qui apparaissaient moins scrupuleux pour des raisons pratiques, idéologiques, ou autres ? Est-ce qu’en l’absence d’une loi juive, qui prétendait gérer la vie juive dans presque tous ces aspects, les juifs n’auraient pas été plus unis ?

  • 8 Esdras 9-10 ; Néhémie 10, 29-31 ; 13, 1-3.
  • 9 Voir Dan Jaffé, Le Talmud et les origines juives du christianisme : Jésus, Paul et les judéo-chréti (...)
  • 10 Voir David Ellenson, Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy, Tusca (...)

10Il est possible d’imaginer qu’un certain pourcentage, peut-être non négligeable, de juifs qui étaient rejetés de la communauté en raison de leur laxisme halakhique, se sont intégrés, lentement ou rapidement, dans la majorité non juive d’alentour. Se pourrait-il donc que l’une des raisons pour lesquelles bien des juifs ont quitté le judaïsme, et ce pas seulement dans les deux ou trois derniers siècles, soit précisément la Halakhah ? Les halakhistes ont certainement essayé de créer un groupe homogène. Il ne faut jamais oublier que, dans ce processus, souvent analysé en s’appuyant seulement sur le point de vue des rabbins, il est fort probable qu’ils ont poussé hors de la communauté un grand nombre de juifs qu’ils ne jugeaient pas assez soucieux des préceptes halakhiques. Quelles conclusions doit-on vraiment tirer de la rupture apparue entre le Xe et le XIIe siècle, entre le judaïsme rabbinique et les Caraïtes ? De grands halakhistes ont mis l’accent sur cette opposition. Qui peut nous dire dans quelle mesure leur décision fut la bonne ? L’histoire juive ne manque pas, en effet, de ces décisions fondées sur une rupture, et ce très souvent pour des raisons rituelles. Si l’on en croit la Bible, Esdras et Néhémie contraignaient ceux qui retournaient à Jérusalem à répudier leurs femmes étrangères8. Les Sages du IIe siècle de l’ère commune imposèrent une séparation entre les disciples juifs de Jésus et les autres juifs9. Bien plus récemment, en Allemagne au XIXe siècle, le rabbin Ezriel Hildesheimer eut une certaine responsabilité dans l’émergence d’un véritable schisme entre juifs orthodoxes et réformés10. Chaque fois des motifs halakhiques ont été invoqués pour justifier ces actes de séparation.

  • 11 Une phrase très souvent citée de Noam Chomsky semble caractériser exactement de telles situations : (...)

11Il n’est pas rare d’entendre des orateurs juifs affirmer une certaine supériorité du judaïsme sur le christianisme, fondée sur l’idée que, dans le christianisme médiéval, une personne qui ne professait pas la « bonne » foi était exclue, tandis que dans le judaïsme il existait une grande pluralité théologique et philosophique. Tant qu’un juif ou une juive respectait la Halakhah, ils pouvaient opter pour n’importe quelle idée théologique. Cette comparaison est non seulement simpliste, mais fausse. En premier lieu, cette représentation du christianisme est erronée. Dans le christianisme médiéval, les anathèmes étaient prononcés presque toujours avec la formule suivante : « celui qui dit que…, qu’il soit anathème ». La faute n’était pas d’opter pour certaines idées mais de les propager. À supposer que l’on ne tienne pas compte de ce fait, il m’est difficile d’admettre qu’un système de contrôle reposant sur des pratiques est moins opprimant qu’un système reposant sur des concepts théologiques11. Dans les deux cas, se conformer à la norme était exigé des fidèles s’ils voulaient rester à l’intérieur de leur communauté. Dans le cas des juifs, la Halakhah a rempli ce rôle de contrôle. Dans la vie quotidienne, la pression sociale était probablement suffisante pour que l’on puisse assurer que les membres de la communauté restaient plus au moins fidèles, au moins officiellement, à la Halakhah. Dans les cas plus extrêmes, la peur d’un herem, d’une excommunication, mais aussi de sanctions moins sévères auxquelles s’ajoutait la certitude que le monde hors de la communauté ne les attendait pas à bras ouverts, poussaient probablement beaucoup de juifs à rester plus ou moins fidèles à la Halakhah. La preuve nous en est donnée durant la période moderne, mais aussi auparavant. Lorsque les communautés ne peuvent plus exercer des sanctions sévères et lorsque le monde non juif devient moins hostile, l’observance de la Halakhah connaît bien des limites.

12Bien évidemment, les partisans d’une telle rigueur excluante et d’un tel contrôle halakhique diront, et ils le font très souvent, que toutes ces sanctions, aussi pénibles fussent-elles, étaient nécessaires pour la sauvegarde du peuple juif. Mais cet argument mène à un cercle vicieux. En effet, nous ne savons pas, et nous ne pouvons pas savoir, comment aurait été le judaïsme si de telles décisions d’exclusion n’avaient pas été prises. Bref, il est tout aussi impossible de savoir si, durant le Moyen-Âge par exemple, la norme pour les juifs était d’observer la Halakhah, qu’il est impossible d’avoir la certitude que le peuple juif a pu survivre, comme groupe plus ou moins unifié, grâce à l’existence de la Halakhah.

13Mais si la Halakhah n’a peut-être pas unifié tous les juifs dans leur vie quotidienne, peut-être a-t-elle unifié les juifs qui l’ont observée, dans leur façon de penser, créant une certaine « mentalité » commune.

14Dans son dernier livre, intitulé : L’ascenseur de Shabbat et autres subterfuges juifs, Alan Dundes écrit :

  • 12 Alan Dundes, The Shabbat Elevator and Other Sabbath Subterfuges : An Unorthodox Essay on Circumvent (...)

[Les juifs] ne transgressent peut-être pas la lettre de la loi, mais il semble bien qu’ils négligent, volontairement, l’esprit de la loi.12

15Dundes n’était certainement pas le premier à penser de la sorte. D’après l’auteur de l’Évangile selon Marc, Jésus a porté des accusations similaires :

  • 13 Marc 7, 6-13 (Bible de Jérusalem).

Isaïe a bien prophétisé de vous, hypocrites, ainsi qu’il est écrit : « Ce peuple m’honore des lèvres ; mais leur cœur est loin de moi… » Vous mettez de côté le commandement de Dieu pour vous attacher à la tradition des hommes... Vous annulez bel et bien le commandement de Dieu pour observer votre tradition… vous annulez ainsi la parole de Dieu par la tradition que vous vous êtes transmise...13

16Jésus de Nazareth et Alan Dundes de Berkeley, deux juifs distants de presque deux mille ans, ont-ils raison ?

17Il me semble que oui. Et, je ne vois rien de négatif dans ces « accusations ». Ce n’est pas une critique à laquelle on doit répondre, c’est tout simplement la description d’une certaine réalité culturelle.

18On peut citer des dizaines et des dizaines d’exemples pour lesquels la Halakhah permet des pratiques qui semblent contredire l’esprit de la loi biblique ou rabbinique. Beaucoup sont liés au jour de Shabbat : la minuterie de Shabbat, l’ascenseur de Shabbat, le shabbes goy, l’eruv, le plat chauffant de Shabbat, les ceintures pour les clefs. Même certaines nourritures dites « juives » sont d’autres exemples de conduite similaire : le gefilte fish, le tcholent, la dafina. D’autres pratiques destinées à contourner la Halakhah ne sont pas liées au jour de Shabbat : les perruques pour les femmes mariées, les diverses méthodes qui permettent la récolte durant l’année sabbatique, la vente du hamets avant la Pâque, l’eau dans les bains rituels, les chaussures de « baskets » durant Yom Kippour… et bien d’autres encore. Tous ces pratiques (et pour expliquer chacune d’elles il faudrait des pages entières) sont des solutions destinées à contourner des interdits bibliques ou talmudiques. Elles permettent d’observer la « lettre » de la loi, en ignorant souvent son « esprit ».

19Pourquoi la vie rituelle et les usages du judaïsme abondent-ils en tant de contournements de la Halakhah ? On peut suggérer plusieurs réponses mais je n’en mentionnerai qu’une seule.

  • 14 Christine E. Hayes, « Legal Realism and the Fashioning of Sectarians in Jewish Antiquity », dans Sa (...)

20Dans une étude récente, Christine Hayes a exploré certaines différences caractéristiques entre la Halakhah que l’on trouve dans les textes mishniques, et la Halakhah suivie par plusieurs groupes juifs anciens appelés « sectaires »14. Hayes emploie, dans son argumentation, deux termes juridiques : « nominalisme » et « réalisme ». Si l’on caricature quelque peu ces deux attitudes, on peut dire que pour un juriste « réaliste » les catégories légales doivent toujours représenter une certaine réalité. Le « nominaliste », en revanche, tout en estimant qu’il est préférable que la réalité soit respectée juridiquement, considère toutefois qu’une telle exigence n’est pas obligatoire, surtout si cela présente certains avantages.

21Ainsi, le réaliste insiste pour qu’une action soit interdite dès lors qu’elle est objectivement négative, tandis que le nominaliste dira que, dans certains cas, l’interdiction n’est pas liée à la vraie nature de l’acte. Ou encore, le réaliste préférera créer de nouvelles catégories juridiques si une situation donnée l’exige, alors que le nominaliste optera pour l’utilisation de catégories existantes, même s’il faut jongler pour insérer une nouvelle pratique dans une ancienne catégorie.

  • 15 Publié en anglais en 1944. La traduction française date de 1981.

22Dans son étude, Hayes montre que souvent la Halakhah sectaire était de tendance réaliste, tandis que la Halakhah des rabbins était plutôt nominaliste. Les rabbins eux-mêmes étaient conscients de cette différence d’attitude et ils ont fréquemment essayé de se défendre, sachant que leur attitude était susceptible d’être ridiculisée par les réalistes qui y voyaient une aberration. Hayes n’est pas la seule à analyser ces comportements. D’autres auteurs, réfléchissant sur la Halakhah postérieure à l’époque talmudique, ont insisté eux aussi, sans utiliser les mêmes termes, sur le grand relâchement de la Halakhah face aux réalités de la vie. L’un des essais les plus connus sur le sujet est L’Homme de la Halakhah du rabbin Joseph Dov Soloveitchik15.

23La Halakhah des rabbins, acceptée par la tradition juive, est de tendance nominaliste. C’est cette caractéristique qui permet cette flexibilité dès lors que cela semble utile aux halakhistes. Étant donné l’existence d’un fossé important entre les catégories halakhiques et la réalité, fossé considéré comme acceptable selon la pensée halakhique, de tels contournements ne posent pas, ou presque pas, de problèmes.

24D’aucuns diront que cette compréhension de la Halakhah favorisait une certaine manière de penser chez les juifs qui ont essayé de vivre selon ce principe. Alan Dundes, cité plus haut, déclare que :

  • 16 Alan Dundes, The Shabbat Elevator, op. cit., p. 81.

…les juifs ne sont pas le seul peuple qui pratique cet art du contournement. Tous les peuples sur terre inventent probablement des méthodes socialement acceptables pour permettre des actes qui sont interdits par la loi. Les juifs ne sont pas uniques. Néanmoins, peu de peuples ont utilisé cet art d’une manière aussi perfectionnée.16

25Si Dundes a raison, peut-être pourrait-on parler d’une unité créée par la Halakhah. Celle-ci unit les juifs qui respectent ses préceptes, tout en les séparant des autres juifs. Mais la Halakhah a également créé parmi ces mêmes juifs une certaine manière de penser, un certain type de catégorisation.

26Durant les dernières décennies, un grand nombre de concepts sur la culture juive, jusqu’ici considérés comme acquis, ont été bouleversés.

27Nous savons bien aujourd’hui que la Bible, et aussi la littérature talmudique, sont bien loin de la conception monothéiste que nous avons voulu y voir. De même, il est de plus en plus clair que la rupture entre les juifs qui croyaient en Jésus et les juifs qui n’ont pas adhéré à son enseignement fut très complexe. Très peu de chercheurs considèrent encore que les rabbins de l’époque talmudique représentent le « véritable » ou l’« authentique » judaïsme, ou que ces rabbins ont eu une influence importante sur leurs contemporains. Les raisons des persécutions des juifs durant toute leur histoire ne sont plus présentées comme une one side story, résultant d’un éternel antisémitisme. Les juifs ashkénazes n’étaient pas rigoureusement séparés de leurs voisins chrétiens, et les juifs en Espagne n’ont pas bénéficié d’un long « Âge d’or ». Bref, l’histoire des juifs est vraiment bien plus complexe que l’on croyait.

28Certes, cette disparition de mythes qui ont aidé des générations de juifs à donner un sens à leur histoire, n’est pas toujours facile à accepter. Néanmoins, si l’étude du judaïsme veut être scientifique, utilisant les mêmes méthodes que d’autres études sur la culture et sur l’histoire humaine, il n’y a pas d’autres choix. Les réponses quant à la véritable place de la Halakhah dans l’histoire des juifs n’étant guère faciles à apporter, nous sommes obligés d’ouvrir le débat. Des historiens, qui travaillent sur le monde chrétien, ont montré qu’un « Âge d’or de la Foi » avant l’époque moderne est une invention romantique du XIXe siècle. Il est temps de considérer que, chez les juifs aussi, un « Âge d’or de la Halakhah » n’a peut-être existé que dans l’imagination de certains, animés de vœux pieux.

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Notes

1 « יותר משישראל שמרו את השבת, שמרה השבת אותם ». Ahad ha-Am (Asher Zvi Ginzburg, 1856-1927), Ha-Shiloah 3, 6, 1898.

2 Voir par exemple Sefer Mitzot Gadol, Asin, 3 ; Tossafot sur TB Shabbat 49a.

3 Eric Zimmer, « Baking Practices in Medieval Ashkenaz » [en hébreu], Zion, 43, 2000, pp. 141-162 ; Jacob Katz, Le Shabbes Goy, traduit de l’hébreu par Yehoshua Rash, Paris, Stock, 1986.

4 Voir par exemple, parmi d’autres, Shaye J. D. Cohen, « Purity, Piety, and Polemic - Medieval Rabbinic Denunciations of ‘Incorrect’ Purification Practices », dans Rahel R. Wasserfall (éd.), Women and Water - Menstruation in Jewish Life and Law, Hanover, Brandeis University Press, 1999, pp. 82-100.

5 David Malkiel, Reconstructing Ashkenaz : The Human Face of Franco-German Jewry, 1000-1250, Stanford University Press, 2008, pp. 148-199.

6 Voir par exemple Stefan Rohrbacher, « ‘Er erlaubt es uns, ihm folgen wir’ : Jüdische Frömmigkeit und religiöse Praxis im ländlichen Alltag », dans Sabine Hödl, Peter Rauscher, et Barbara Staudinger (éds), Hofjuden und Landjuden. Jüdisches Leben in der Frühneuzeit, Berlin-Wien, Philo-Verlag, 2004, pp. 271-282.

7 Joseph Shatzmiller, « Les bains juifs aux XIIe et XIIIe siècles », Médiévales, 43, 2002, p. 85.

8 Esdras 9-10 ; Néhémie 10, 29-31 ; 13, 1-3.

9 Voir Dan Jaffé, Le Talmud et les origines juives du christianisme : Jésus, Paul et les judéo-chrétiens dans la littérature talmudique, Paris, Cerf, 2007.

10 Voir David Ellenson, Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1990.

11 Une phrase très souvent citée de Noam Chomsky semble caractériser exactement de telles situations : « La manière la plus sage de garder le peuple passif et obéissant est de strictement limiter l’éventail d’opinions acceptables, et de permettre un débat très vif à l’intérieur de cet éventail ». (Noam Chomsky, The Common Good, Odonian Press, 1998, p. 43). Personnellement je ne vois pas une grande différence entre « éventail d’opinions » (« spectrum of acceptable opinion ») et « éventail de pratiques acceptables ».

12 Alan Dundes, The Shabbat Elevator and Other Sabbath Subterfuges : An Unorthodox Essay on Circumventing Custom and Jewish Character, Lanham, Rowman & Littlefield, 2002, p. 85 : « They may not violate the letter of the law, but they do appear to blatantly disregard the spirit of the law ».

13 Marc 7, 6-13 (Bible de Jérusalem).

14 Christine E. Hayes, « Legal Realism and the Fashioning of Sectarians in Jewish Antiquity », dans Sacha Stern (éd.), Sects and Sectarianism in Jewish History, Leiden, Brill, 2011, pp. 119-146.

15 Publié en anglais en 1944. La traduction française date de 1981.

16 Alan Dundes, The Shabbat Elevator, op. cit., p. 81.

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Pour citer cet article

Référence papier

Evyatar Marienberg, « La Halakhah »Tsafon, 65 | 2013, 63 – 71.

Référence électronique

Evyatar Marienberg, « La Halakhah »Tsafon [En ligne], 65 | 2013, mis en ligne le 01 juillet 2023, consulté le 25 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/tsafon/10170 ; DOI : https://doi.org/10.4000/tsafon.10170

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