• 1 J. Nicod, La géométrie dans le inonde sensible, Paris, PUF, nouv. éd., 1962, p. 15. Bachelard obser (...)
• 2 Le problème du langage se pose aux sciences sociales d'une manière particulière, au moins si l'on a (...)
• 3 M. Heidegger, Sein und Zeit, 1927, ed. Niemeyer, 1963, p.300-301.

1Le jargon savant se distingue du langage scientifique en ce qu'il recèle l'hétéronomie sous les apparences de l'autonomie incapable de fonctionner sans l'assistance du langage ordinaire, il doit produire l'illusion de l'indépendance par des stratégies de fausse coupure mettant en oeuvre des procédés différents selon les champs et, dans le même champ, selon les positions et selon les moments. Il singe, par différents procédés, la propriété fondamentale de tout langage scientifique, la définition de l'élément par son appartenance au système qui fait que, comme l'observe Nicod, un énoncé peut recevoir autant de sens qu'il y a de géométries, parce que "chaque système ne connaît au fond que ses propres formes primitives et ne saurait parler d'autre chose"1. Les mots que la science rigoureuse emprunte à la langue ordinaire tiennent tout leur sens du système construit et le choix (que doit faire mainte fois la science sociale) de recourir à un mot commun plutôt qu'à un néologisme ou à un pur symbole arbitraire ne peut s'inspirer, en bonne méthode, que du souci d'utiliser la capacité de manifester des relations insoupçonnées que détient parfois le langage en tant que dépôt d'un travail collectif2. Le mot groupe des mathématiciens est un symbole parfaitement auto- suffisant parce qu'entièrement défini par les opérations et les relations qui définissent en propre sa structure et qui sont au principe de ses propriétés. Au contraire, la plupart des usages spéciaux de ce mot que recensent les dictionnaires -par exemple, en peinture, "la réunion de plusieurs personnages faisant une unité organique dans une oeuvre d'art" ou, en économie,
îrun, ensemble d'entreprises unies par des liens divers"- n'ont qu'une autonomie très faible par rapport au sens premier et resteraient inintelligibles pour qui n'aurait pas la maitrise pratique de ce sens. On ne compte pas les mots heideggeriens qui sont empruntés au langage ordinaire -et la magie qu'a exercée, dès l'origine, le style heideggerien tient pour une part à l'effet que produisait l'irruption dans le discours philosophique de mots et de locutions quotidiens, familiers, presque vulgaires. Mais ces mots qui, on le verra, n'ont pas plus d'autonomie réelle que le mot groupe des langues typographique ("groupe de lettres") ou militaire ("unité de combat"), sont transfigurés par le travail de mise en forme qui les insère dans un réseau de relations manifestées par la forme sensible du langage. Tout se passe en effet comme si ce travail visait à produire l'apparence de l'autonomie du jargon philosophique en faisant croire que chaque élément du discours dépend du système des relations qui l'unissent aux autres éléments à la fois en tant que signifiant et en tant que signifié ou, plus précisément, à accentuer systématiquement les parentés formelles que la logique même du langage ordinaire établit entre des mots différents, pour faire de chaque mot une référence tacite (parfois doublée d'une référence en note) à tous les autres, et produire ainsi, outre l'illusion de la mise au jour de relations cachées, l'illusion de la systématicité du discours qui produit ces relations. C'est ainsi qu'un mot aussi ordinaire que Fürsorge, assistance, se trouve rattaché de façon sensible,' par sa forme même, à tout un ensemble de mots de même famille, Sorge, souci, Sorgfalt, soin, sollicitude, Sorglosigkeit, incurie, insouciance, sorgenvoll,
soucieux, besorgt, préoccupé, Lebenssorge, souci de la vie, Selbstsorge, souci de soi. Le jeu avec les mots de même racine -très fréquent dans les dictons et les proverbes de toutes les sagesses- n'est qu'un des
moyens formels -et sans doute le plus sûr- de produire le sentiment de la relation nécessaire entre deux signifiés ; l'association par allitération ou par assonance qui instaure des relations quasi matérielles de ressemblance de forme et de son peut aussi produire des associations formellement nécessaires propres à porter au jour une relation cachée entre les signifiés ou, plus souvent, à la faire exister par le seul jeu des formes, comme dans les dictons kabyles, azka dazqa, demain, c'est le tombeau, ou aman d laman, l'eau c'est la confiance ou dans le calembour philosophique du second Heidegger, Denken = Danken, penser = remercier, ou, dans tel enchaînement de calembours sur Sorge als besorgende Fürsorge, le "souci en tant que pro-curation se souciant de" qui feraient crier au verbalisme si l'entrelacs des allusions morphologiques et des renvois étymologiques ne produisait l'illusion d'une cohérence globale de la forme, donc du sens et, par là, l'illusion de la nécessité du discours : "Die Entschlossenheit aber ist nur die in der Sorge gesorgte und als Sorge mögliche Eigentlichkeit dieser selbst". (La résolution n'est rien que l'authenticité du souci lui-même souciée dans le souci et possible en tant que souci).3

• 4 C'est là une des stratégies spontanées de la politesse qui ne peut réellement neutraliser ce qu'un (...)

4C'est par l'insertion dans le système de là langue philosophique que s'opère la dénégation du sens premier, celui que le mot taboue revêt par référence au
système de la langue ordinaire et qui, officiellement rejeté hors du système patent, continue à mener une existence souterraine. La dénégation est au principe du existence
double-jeu qu'autorise la double information de chaque élément du discours, toujours défini simultanément par l'appartenance à deux systèmes, le système patent de l'idiolecte philosophique et le système latent de la langue ordinaire. Faire subir à l'intérêt expressif, biologique ou politique, la trans-formation nécessaire pour le faire accéder à l'ordre de ce qui est dicible dans un champ déterminé, l'arracher à l'indicible et à l'innommable,
ce n'est pas seulement mettre un mot pour un autre, un mot propre pour un mot censuré. Cette forme élémentaire de l'euphémisation en cache une autre,
beaucoup plus subtile, celle qui consiste à utiliser la propriété essentielle du langage, le primat des relations sur les éléments, de la forme sur la substance, selon l'opposition saussurienne, pour occulter les éléments refoulés en les insérant dans un réseau de relations
qui en modifie la valeur sans en modifier la
"substance"4. Ce n'est qu'avec les jargons spéciaux,
produits par des spécialistes avec une intention explicite de systématicité, que l'effet d'occultation par la mise en forme s'exerce à plein : dans ce cas, comme dans tous les cas de camouflage par la forme, par la
bonne forme, qu'analyse la Gestalttheorie, les
significations tabouées, théoriquement reconnaissables, restent pratiquement méconnues ; présentes en tant que
substance, elles sont, comme le visage perdu dans e feuillage, absentes en tant que forme, absente de la forme. L'expression est là pour masquer les
expériences primitives du monde social et les phantasmes sociaux qui sont à son principe autant que pour les
dévoiler ; pour les dire, en disant, par la manière de dire, qu'elle ne les dit pas. Elle ne peut les énoncer que sous une forme qui les rend méconnaissables parce qu'elle ne peut se reconnaître comme les énonçant. Soumise aux normes tacites ou explicites d'un champ particulier, la substance primitive se dissout, si l'on peut dire, dans la forme ; en se mettant en forme, en mettant des formes, elle se fait forme et il serait
vain de chercher en un lieu déterminé, dans un
ensemble de mots clés ou d'images, le centre de ce cercle qui est partout et nulle part. Cette mise en forme est inséparablement transformation et transsubstantiation : la substance signifiée est la forme signifiante dans laquelle elle s'est réalisée.

• 5 M. Heidegger, op. cit., pp. 126-127 (trad, française, R. Boehm et A. de Waelhens, Paris, Gallimard, (...)
• 6 Au moment où j'écrivais cela, je n'avais pas précisément
en mémoire ce passage de l'essai sur "le d (...)
• 7 Autre symptôme de cet aristocratisme, la coloration
péjorative de tous les adjectifs qui servent à (...)

5La mise en forme fait qu'il est à la fois juste et injustifié de réduire la dénégation à ce qu'elle dénie, au phantasme social qui est à son principe. Du fait que cette "Aufhebung du refoulement", comme dit Freud, d'un mot hégélien, nie et conserve à la fois le
refoulement et aussi le refoulé, elle permet de cumuler tous les profits, le profit de dire et le profit de démentir ce qui est dit par la manière de le dire. Il est clair que l'opposition entre 1'Eigentlichkeit, c'est- à-dire 1' "authenticité" et 1'Uneigentlichkeit, 1'"inauthenticité", "modes cardinaux de l'être-là", comme
dit Heidegger, autour desquels, du point de vue même des lectures les plus strictement internes, s'organise toute l'oeuvre, n'est qu'une forme particulière et particulièrement subtile de l'opposition commune entre
1' "élite" et les "masses". Tyrannique ("la dictature
du on"), inquisiteur (le "on" se mêle de tout) et niveleur, das Man, le "on", le "commun", se dérobe aux responsabilités, se décharge de sa liberté, s'abandonne à la frivolité et à la facilité, bref, se conduit en
assisté qui vit, irresponsable, à la charge de la
société. Il faudrait recenser, tout au long du passage,
mile fois commenté, sur le "on"5, les lieux communs de l'aristocratisme universitaire du mérite et de la culture, nourri de topoi sur l'agora, antithèse de la scholè, loisir-et-école : l'horreur de la statistique (c'est le thème de la "moyenne"), symbole de toutes les opérations de "nivellement" qui menacent la "personne" (ici nommée Dasein) et ses attributs les plus précieux, 1' "originalité" et le "secret" ; la haine de
toutes les forces "nivelantes" (d'autres diraient "massi- fiantes") et sans doute au premier chef l'horreur des idéologies égalitaires qui menacent les conquêtes de l'effort ("ce qui a été conquis au prix de l'effort"), c'est-à-dire la culture, capital spécifique du mandarin, fils de ses oeuvres, et qui encouragent la "frivolité" et la "facilité" des "masses" ; la révolte contre les mécanismes sociaux tels que ceux de l'opinion, ennemie héréditaire du philosophe, qui revient ici à 
travers les jeux sur öffentlich et Öffentlichkeit, "opinion publique" et "public", et contre en un mot tout ce que symbolisent 1' "assistance sociale", la démocratie, les partis, les congés payés (atteinte au monopole de la scholè et des méditations en forêt) et la "culture de masse", la télévision et Platon en livre de poche6. Heidegger dira tout cela beaucoup mieux, dans son inimitable style pastoral, lorsque, dans son Einführung in die Metaphysik, composée en 1935, il voudra montrer comment le triomphe de l'esprit scientifico-technologique de la civilisation occidentale s'achève et s'accomplit dans la fuite des dieux, la destruction de la terre, la massification de l'homme, la primauté du médiocre" (die Flucht der Götter, die Zerstörung der Erde, die Vermassung des Menschen, der Vorrang des Mittelmassigen)7.

• 8 II faudrait recenser systématiquement toute la symbolique par laquelle le discours philosophique an (...)
• 9 On pense par exemple aux développements sur le biologisme (cf. M. Heidegger, Nietzsche, Paris, Gall (...)

6Mais il n'est pas moins clair qu'entre esprits philosophiquement distingués, cette opposition entre le
distingué et le vulgaire ne saurait revêtir une forme
vulgaire. L'aristocratisme universitaire distingue des
formes distinguées et des formes vulgaires de
l'aristocratisme : ce sens de la distinction philosophique8 est ce qui fait que ses adversaires chercheront toujours en vain dans l'oeuvre de Heidegger et jusque dans ses écrits politiques, les thèses les plus voyantes du nazisme, et que ses fidèles n'en finiront jamais de recenser les preuves de l'intention de se démarquer des formes les plus marquées du mépris des masses9. 
L'opposition que l'on pourrait appeler "primaire" -au double sens- ne fonctionnera plus dans l'oeuvre que sous la forme dans laquelle elle est une fois pour toutes entrée et qui ne cessera de se transformer, à mesure
de l'évolution immobile du système, pour revêtir des formes nouvelles, mais toujours hautement sublimées.

• 10 (M. Heidegger, Sein und Zeit, pp.56-57 (78-79). Ces stratégies de mise en garde auraient pu éveille (...)

7La mise en forme est, par soi, une mise en garde : elle dit, par sa hauteur, la distance souveraine à toutes les déterminations - s'agirait-il des concepts en -isme qui réduisent l'unicité irréductible d'une pensée à l'uniformité d'une classe logique- et à tous les déterminismes, et tout spécialement, bien sûr, aux déterminismes sociaux, qui réduisent la singularité irremplaçable d'un penseur à la banalité d'une classe (sociale). C'est cette distance, cette différence qui se trouve instituée explicitement au coeur du discours philosophique sous la forme de l'opposition entre l'ontologique et l'ontique (ou l'anthropologique) et qui fournit au discours déjà euphémisé une seconde défense, imprenable celle-là : chaque mot porte désormais la trace ineffaçable, parfois inscrite dans la substance signifiante par un de ces jeux phonologiques si souvent imités depuis (existentiell/existential), de la coupure qui sépare le sens authentiquement ontologique du sens ordinaire et vulgaire. Aussi le double-jeu avec des mots dédoublés trouve -t-il un prolongement naturel dans les mises en garde contre les lectures "vulgaires" et "vulgairement" "anthropologiques" qui ramèneraient au grand jour les significations déniées mais non reniées et vouées par la sublimation philosophique à la présence absente d'une existence fantômale : "sous le titre de préoccupation, on vise d'abord une signification préscientifique qui pourra être, par exemple, exécuter quelque chose, liquider ou régler une affaire. On peut aussi parler de préoccupation pour dire qu'on attend une occasion de se procurer quelque chose. Enfin, cette même expression se retrouve encore dans cette tournure caractéristique : je suis préoccupé d'un échec possible de cette entreprise. Etre préoccupé a ici le sens de craindre. En opposition à ces significations préscientifiques et ontiques, le présent travail en use comme d'un terme ontologique (existential) qui caractérise l'être d'un être-au-monde possible. Il n'a pas été fait choix de ce titre parce que l'être-là aurait de prime abord et dans une large mesure une réalité économique et pratique mais parce qu'on veut rendre manifeste que l'être de l'être-là lui-même est souci (Sorge). A son tour, ce terme s'entend comme un concept désignant une structure ontologique. Le mot ne fait aucune allusion aux 'difficultés', aux 'ennuis' et aux 'soucis d'existence' qu'ontiquement on peut découvrir en tout être-là".10

• 11 On comprendra dans la même logique l'usage que d'autres variantes du prophétisme sacerdotal font au (...)

8L'imposition d'une coupure tranchée entre le savoir sacré et le savoir profane qui est constitutive de l'ambition de tout corps de spécialistes visant à s'assurer le monopole d'un savoir ou d'une pratique sacrée en constituant les autres comme profanes prend ainsi une forme originale : partout présente, elle divise en quelque sorte chaque mot contre lui-même en lui faisant signifier qu'il ne signifie pas ce qu'il semble signifier, en inscrivant en lui, par des guillemets ou par une altération de la substance signifiante elle-même, quand ce n'est pas par le simple rattachement étymologique ou phonologique à un ensemble lexical, la distance qui sépare du sens "vulgaire" ou "naïf" le sens "authentique"11. En discréditant les significations premières qui continuent à fonctionner comme support caché de nombre de relations constitutives du système patent, on se donne la possibilité de porter le double-jeux si l'on peut dire, au second degré. En effet malgré l'anathème qui les frappe, ces significations déniées remplissent encore une fonction philosophique puisqu'elles jouent au moins le rôle de réfèrent négatif par rapport auquel se marque la distance philosophique, la "différence ontologique" qui sépare l'"ontologique" de l'"ontique", c'est-à-dire l'initié du profane, seul responsable, dans son inculture ou sa perversion, de l'évocation coupable des significations vulgaires.