Le Pen, Bouvard et Pécuchet
Notes de la rédaction
Texte publié avec l'aimable autorisation de l'auteur
Texte intégral
1Il y a un critère pour juger de l'attachement, ou non, à la tradition française d'un mouvement comme le Front national : c'est celui, dans la question de la naturalisation des enfants d'étrangers, de la revendication du droit du sang, fondamentalement pétainiste, contre le droit du sol. Or, s'il y a bien un principe national, c'est bien ce dernier qui, énoncé par la royauté, fut restauré par la République, pour des raisons qui n'ont rien d'ailleurs de philanthropiques. Le Front n'a rien de "national", ainsi ses alliances avec, hier, l'irakien Hussein, ou aujourd'hui avec le FIS algerien, tout comme ses attaques durant la guerre du Golfe contre les armées alliées (et donc contre l'armée française elle-même) dénotentelles une stratégie qui fait l'économie des compromis directement électoralistes et des thèmes spontanément nationalistes ou populistes. II y a bien une originalité de Le Pen qui lui donne une place à part dans le faisceau des droites. Ainsi, à y regarder de près, la nation, la tradition, le drapeau, le sang, le peuple, la préférence nationale, l'écologie raciale, etc., tout ce qui sert a l'emblématique du front, toute cette collection, est à la fois elle-même et autre qu'elle-même. C'est cette division qui nous retiendra.
2Elle-même : malgré la multiplication des discours et des élaborations de plateforme, il est évident que l'essentiel ne réside pas dans l'application d'un programme politique (au sens classique) : un programme serait trop contraignant parce qu'il y aurait des objectifs à atteindre. Il n'y a qu'un objectif : la prise du pouvoir. Dès lors tous les brûlots sont bons pour donner du mouvement au mouvement. Car ii s'agit bien d'exciter un processus socio-politique qui peut s'alimenter de n'importe quelle affaire et peut trouver ses cibles n'importe ou : aussi bien l'immigration que les séropositifs, les intellectuels cosmopolites que les catholiques progressistes, etc. II en est de même pour la base électorale qui est indéfiniment extensible, et ne correspond en rien a une quelconque définition socio-historique préalable (une classe, une catégorie socio-professionnelle, une population marquée par un destin...). Tous les ingrédients sont donc réunis pour circonscrire un mouvement purement totalitaire.
3Autre qu'elle-même : s'il y a bien un tête de mort présente (en creux) sur l'emblème du Front, ii faut probablement plus la déchiffrer comme celle d'une vanité que comme celle de la piraterie (d'ailleurs avérée), ou plus radicalement de la SS (même si là encore il y a héritage).
4Le Pen serait une sorte de collectionneur de toutes les vieilles lunes de l'extrême droite, mais là où d'autres héritiers s'ingénient à panser les plaies de la discontinuité historique, lui aurait cette capacité, au nom d'un principe d'ordre, d'introduire toujours plus d'inintelligibilité. Un bousilleur systématique du Musée franco-français, un collectionneur maniaque qui, devant le siège de la Direction des Musées de France a l'audace de changer la date anniversaire de Jeanne d'Arc, un inventeur de fausses attributions, un fantaisiste de l'étymologie et du subjonctif imparfait, un adorateur du toc authentique : bref l'homme sans qualité du musée californien, que décrit si malicieusement ce métèque d'U. Eco.
5Ainsi, qu'il y ait une familiarité avec le ton svastika, nul connaisseur ne pourrait le nier, mais il y a dans la nouvelle extrême droite européenne, une dimension supplémentaire, que Flaubert avait su pressentir. D'une part pour en rendre compte, il faudrait déjà faire rapidement l'hypothèse que la marge de manoeuvre de ce mouvement a été amenée a subir, comma tous les contemporains depuis la première guerre mondiale, un effondrement historique de l'expérience collective. Ce qui a eu pour conséquence, qu'elle n'est plus destinatrice d'aucune expérience comme de toute expérience du passe, de meme qu'elle n'a plus rien a communiquer, ni rien a désigner comme de l'expérience. Sa situation est donc celle de la pauvreté : la pauvreté de celui a qui rien n'est narré, qui n'a rien a narrer, et qui par conséquent est séparé de ses affects. II y aurait donc eu une rupture de l'enchantement narratif (la postmodernité), rupture qui est inséparable de l'irruption de media qui ont, comme le verre, la proprieté de ne pouvoir servir de surface d'inscription pour la singularité. Nul ne peut y laisser de traces : seul le médium miroite a l'infini. L'impératif catégorique de la pauvreté est alors celui-ci : ne pas laisser de traces (B. Brecht). Soit ne pas pouvoir en laisser, soit ne pas de voir en laisser.
6Dans le même temps, il est bien évident qui si une expérience était possible par et pour la relation, elle serait toujours rendue contradictoire.
7Aucune finalité (singulière, collective) n'est capable de rester identique a soi : l'inversion de la finalité est la règle. Aucune promesse n'est tenue, l'échec peut toujours se retourner en espoir. Réversibilité surprenante de toute finalité : déception. L'enjeu politique essentiel post-moderne est alors celui de la trace : soit la foi dans un principe égocratique qui restaurant une "authentique" surface d'inscription, permettant ainsi de narrer, redonnerait finalité entière et expérience continue. Mais avec les extrêmes droites d'aujourd'hui, la répétition laisse poindre le simulacre, la folklorisation. L'effondrement de l'expérience s'introduit au coeur même du mouvement censé l'assumer. Le discours et l'action "nationalistes" ont alors comme fonction de remplir l'espace de la "collectivité nationale" en le surencombrant de signes patrimoniaux. Ces signes sont nécessairement des ruines artificielles ou non, constituant un étonnant bric a brac sur un fond radical d'effondrement et d'appauvrissement. C'est une politique forcenée et radicale de l'intérieur (et non de l'intériorité), où, comme l'on sait, la fantasmagorie peut immédiatement se renverser en cauchemar. Mais fondamentalement, le décor est celui d'Eurodisneyland ou du carnaval de Nice. Ce spectacle n'est possible et n'a pu prendre ces dimensions que parce que la politique de la pauvreté culturelle dont W. Benjamin souhaitait l'expérimentation systématique a été abandonnée.
8Soit donc, le procès toujours réinstruit de la post-modernité devant conduire débusquer tous les retours à..., toutes les figures de l'identification à des modèles ou à des histoires, toutes les tentatives angoissées pour combler le vide. II lui faut toujours recommencer a faire le point des renversements déceptifs en cours, des brusques appauvrissements, pour partir de peu dans l'intérieur le plus extrême (sans aucune fiction de la transcendance). Une politique, comme l'art, minimaliste et pauvre, dont le site idéal serait la table rase, qu'il lui faut toujours restaurer contre les restes du passé qui ne veut pas passer. Donc une lutte constante contre toutes les formes, contre toutes les postures, de l'industrie culturelle, de la nostalgie, contre toute fiction d'un patrimoine dent nous serions les héritiers naturels, dans la continuité d'une histoire.
Pour citer cet article
Référence électronique
Jean Louis Déotte, « Le Pen, Bouvard et Pécuchet », Variations [En ligne], 27 | 2024, mis en ligne le 03 juillet 2024, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/variations/2468 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11xgh
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