• 1 « Sans-papiers : d’un quotidien tactique à l’action collective », Variations n° 13/14, 2010, http:/ (...)
• 2 « La haine, cette (violente) muse », Variations, n°15, 2011, http://variations.revues.org/99

2En conclusion de mon article dans le numéro sur le « choix du petit », dans une tentative de formulation du triptyque en question, j’écrivais : « l'engagement dans l'action collective proprement dite peut apparaître ainsi comme une tactique, rationalisée et organisée collectivement, nourrie par la politisation d'une expérience affective. »1 Trois dimensions de l’action dont il s’agit de penser l’articulation spécifique à chaque moment politique. C’est à l’analyse de la dimension tactique, empruntant la définition qu’en donne de Certeau, de l’agir politique que s’attachait cet article. Puis, le numéro consacré à « la haine », m’a permis d’aborder la dimension affective, en m’intéressant à ce que la politique devait aux émotions, concluant que « des émotions, la politique tire sa force ; tout autant qu’elle menace de s’y épuiser. »2

• 3 J. Habermas, L'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la socié (...)
• 4 O. Negt défini l’espace public oppositionnel comme « les formes alternatives et collectives donnant (...)
• 5 J. C. Scott La domination et les arts de la résistance. Fragment du discours subalterne, Éditions A (...)

5Il nous faut donc nous intéresser aux situations concrètes où une parole est formulée. La question des espaces de publicisation est alors centrale. Or c’est généralement à l’émergence de la parole dans l’espace public bourgeois3 que les analyses des actions collectives par les sciences sociales se sont cantonnées. L’enjeu du présent travail et de montrer qu’avant de pénétrer l’espace public, cette parole se construit dans des espaces sociaux protégés, soit des espaces publics oppositionnels4, lesquels apparaissent alors comme les lieux du « texte caché »5.

• 6 J. Siméant, La cause des sans-papiers, Presses de Sciences-Po, Paris, 1998

6La parole des sans-papiers, en tant qu’expression publique d’individus en situation d’irrégularité migratoire, n’émerge qu’à partir du moment où cette catégorie se construit. Dans l’histoire politique française récente, c’est donc à la faveur des premières actions collectives, qui portent sur la résolution d’une situation administrative, que peuvent être datées les premières « prises de parole » de sans papiers dans l’espace public. Si les prémisses en sont à repérer dès les années soixante-dix6, le « mouvement de Saint-Bernard » de 1996 est souvent retenu comme moment fondateur du « mouvement des sans-papiers ».

• 7 T. Blin, « L'invention des sans-papiers. Récit d'une dramaturgie politique », Cahier internationaux (...)

7La sociologie des mouvements sociaux s’est penchée de longue date déjà sur la « réussite » d’un tel « mouvement de sans ». Avec généralement une question sous-jacente : « Comment ''réussit-on'' en politique quand on est faible ? »7

• 8 Les deux auteurs s’inscrivent, même s’ils sont amenés chacun à leur manière à l’amender, dans la th (...)
• 9 J. Siméant, La cause des sans-papiers, op. cit. Il est à ce titre éloquent que le chapitre le plus (...)

8L’hypothèse de départ est donc l’improbabilité de cette mobilisation. L’analyse se doit alors de rendre compte de ce qui l’a rendue possible, via les stratégies des acteurs de la mobilisation et pour une grande part de celles des soutiens. La parole des sans-papiers n’est pas à proprement parler l’objet de l’attention, celle-ci n’étant analysée qu’au travers du prisme de son intentionnalité, de son effet, voire de son efficacité, dans le déroulement de l’action collective. Mon propos n’est pas ici d’entrer dans la critique des postulats théoriques sur lesquels aussi bien J. Siméant que T. Blin fondent leur analyse8 qui mènent ces auteurs à ne prendre en compte que la dimension stratégique de l’action des sans-papiers, à s’intéresser à leur dotation en divers capitaux, ou encore à insister sur les apports stratégiques des soutiens, le postulat étant que « les ''groupes'' ne se mobilisent pas. Ils sont mobilisés »9.

• 10 T. Blin, L’invention des sans-papiers, PUF, Paris, 2010
• 11 Le « majoritairement » étant affirmé à partir d’une étude partielle des dossiers des mobilisés publ (...)

10Prenons pour illustration les travaux de T. Blin. Ce dernier analyse le mouvement des sans-papiers et le registre discursif qu’il emprunte comme symptomatique de la fin des grands récits. D’une grammaire de la lutte des classes, on serait désormais passé à celle de l’humanisme, de la compassion et la reconnaissance. La figure politique du travailleur immigré des années soixante-dix fait place à celle, morale, du sans-papiers. « Aussi, les luttes de faibles désireuses d’exposer leurs vertus sur la scène doivent-elles soigner leurs formes. À tel point que, dans un paysage public repeint aux couleurs de la morale, celles où l’on ne parle plus de lutte des classes mais d’exclusion, d’humanité, les sans-papiers, ambitionnant de sortir leurs contemporains du ''sommeil des émotions'', se présenteront comme les accoucheurs de la plus honorable ''pulsion d’union'' qui soit. Cette énergie pulsionnelle-là, partage de collectif d’une ''université morale'', en passe par l’accumulation de ''biens émouvants'', est affaire de séduction. »10 Et l’auteur de dépeindre le « génie spectaculaire-humanitaire du mouvement », même s’il s’agit pour une part « de vice, d’habilité » de la part des « Africains » dans ce « coup symbolique » (le « vice » étant de se présenter comme parents, familles victimes de lois Pasqua, alors que ce sont majoritairement des hommes célibataires11).

• 12 D. Fassin, « Les économies morales revisitées », Annales HSS, n°6, nov.-dec. 2009

12Pour le dire autrement, ce que Blin analyse, c’est en réalité la construction médiatique d’un problème public, et l’adéquation réussie du registre discursif déployé (parmi d’autres) avec une certaine économie morale en circulation dans l’espace public bourgeois12. L’ennui est qu’il prétend à une autre portée de son analyse et croit alors saisir le sens – voire l’essence – du mouvement, précisément après digestion par les « machines à faire des signes ».

• 13 E. Véron, La sémiosis sociale. Fragments d’une théorie de la discursivité, Paris, Presses Universit (...)
• 14 Au delà du corpus de presse, T. Blin annonce avoir mené 43 entretiens, dont 22 avec des sans-papier (...)

13Pour le dire encore autrement, Blin confond l'interprétation avec la production du discours. La sémiologie13 a depuis longtemps pointé cet écueil. Ici, oublié le fossé entre production et réception : le sens du discours est identifié à l’interprétation de l’analyste. Or pas plus qu'on ne peut déduire des discours produits la consommation qui en est faite, l'inverse est également une erreur analytique. D’un discours médiatisé on ne peut déduire ni l’intentionnalité des paroles qui ont été ainsi capturées par les médias ni l’interprétation des récepteurs. Or la majeure partie du matériau utilisé par Blin est constituée d'articles de journaux, ou des récits rétrospectifs d’acteurs impliqués dans le mouvement14. Soit des discours passés au filtre de l’interprétation du journaliste (sans compter celui de sa rédaction) ; ou de celui d’une mémoire. Un corpus intéressant si l’on se contente d’analyser la construction médiatique d’un problème public. Mais déduire de cette construction une rationalité du mouvement revient à opérer une triple opération de réification, homogénéisation et réduction.

• 15 J. Siméant, La cause des sans papiers, op. cit.

14A l’été 1996, la parole des sans-papiers a fait irruption dans l’espace public bourgeois. Aux répertoires d’actions « contraints et contraignants »15 correspondent des registres discursifs qui leur sont adéquats. La grève de la faim montre que le dispositif policier marque les corps ; l’occupation du lieu de travail et les avis d’imposition racontent bien plus volontiers l’exploitation économique dont ces travailleurs sont l’objet.

• 16 Pour s’en convaincre, voir M. Cissé, Parole de sans-papiers, La dispute, 1999, et A. Diop, Dans la (...)

15Alors certes la compassion a une efficace. Sans doute est-elle bien souvent une porte d’entrée des rédactions. Mais le mouvement de Saint-Bernard ne dit pas que cela ; les grévistes de la faim ne disent pas que cela. Les registres discursifs sont multiples. N’entendre que le registre humanitaire est réducteur et procède d’une lecture située, d’un point de vue – au sens topographique – spécifique. Les registres propres à la période antérieure, celle du travailleur immigré, que Blin désigne comme étant celle des « grands récits », circule toujours. La figure des damnés de la terre, les références à l’esclavage, au colonialisme sont légion16.

• 17 Seulement je parlerais plus volontiers d’usage tactique. Sur la distinction entre tactique et strat (...)

16Il ne s’agit pas de nier qu’il y a des usages stratégiques des différents registres, bien au contraire, d’autant plus une fois constatée leur efficacité17. Le mouvement de grève de travailleurs sans-papiers, qui débute au printemps 2008, inaugure un nouveau répertoire d’action, celui de l’occupation du lieu de travail et la grève reconductible illimitée. Et c’est un nouveau registre discursif qui peut alors être déployé en vitrine du mouvement : celui du travail. Une brèche est ouverte. Mais dès lors ce registre devient à son tour contraignant, en témoigne l’insistance de la CGT à avancer les revendications de régularisation uniquement pour « travailleurs sans-papiers », et non plus tous les sans-papiers. Un registre qui n’est d’ailleurs pas sans ambigüité, tant il s'est aussi décliné sous forme d'appel à la légitimité du bon citoyen, du bon immigré, travailleur et respectueux. Une ascèse migrante, qui revient souvent dans la bouche des sans-papiers lorsqu'ils parlent de leur travail.

• 18 L'ouvrage de P. Barron, A. Bory, S. Chauvin S., N. Jounin et L. Tourette, On bosse ici, on reste ic (...)

18La question est donc de savoir ce qu’il est permis de conclure à partir de l’analyse du positionnement discursif d’un mouvement, lui-même largement déterminé, on l’a dit, par les modes d’actions qu’il a été possible de déployer. C’est l’articulation entre ces deux niveaux – discursifs et pratiques – qui n’est pas ou qui est mal pensée. Se proposer de faire l’analyse de l’émergence d’une action collective implique une position spécifique dans l’espace social, un point de vue en surplomb analytique, afin d’embrasser l’espace public et les différents acteurs qui y font porter leur voix. Il n’y a pas grand-chose à redire à une telle optique, bien souvent celle adoptée par la science politique, si ce n’est qu’il faudrait à chaque fois préciser qu’il s’agit de l’espace public bourgeois.18

• 19 T. Blin, L’invention des sans-papiers, op. cit.
• 20 J. C. Scott La domination et les arts de la résistance, op. cit. Prenant l’exemple d’une marque de (...)

20Dans l’analyse de la « représentation médiatique »19 du mouvement se trouverait la vérité des pratiques ; et inversement en postulant la rationalité instrumentale des actions, on interprète à cette aune les discours des acteurs mobilisés. Comme le rappelle James C. Scott, on ne peut en effet déduire quoi que ce soit d’une performance publique en situation de domination20.

• 21 M. Agier et S. Prestianni, « Je me suis réfugié là ! » Bords de route en exil, Donner Lieu, Paris, (...)
• 22 O. Negt, L’espace public oppositionnel, op. cit.
• 23 N. Jounin, E. Palomares et A. Rabaud, « Ethnicisations ordinaires, voix minoritaires », Sociétés co (...)
• 24 D. Juteau, L’ethnicité et ses frontières, Presses Universitaires de Montréal, 1999
• 25 J. C. Scott, respectivement : The moral economy of the peasant: Rebellion and subsistence in Southe (...)
• 26 M. Agier et S. Prestianni, op. cit, qui rappellent qu’une telle « politique de l’enquête » (A. Bens (...)
• 27 J. C. Scott, La domination et les arts de la résistance, op. cit.

23Les espaces sociaux où évoluent les « petits », en particulier les migrants, et de surcroît s’ils sont en situation irrégulière, sont des lieux de l'interstice, de la marge, du ban. Ce sont des lieux où la méfiance est de mise, car il en va de la survie. La confiance se gagne difficilement. Ce n'est que par un engagement marqué, une présence, une expérience partagée, qu’il devient possible de « tirer du vécu notre savoir »21. L'entrée par les réseaux militants, qui a été la mienne, fortement conditionnée à une reconnaissance de la part des personnes qui y évoluent, offre à voir des espaces (semi-)publics – ou « espaces publics oppositionnels »22 – de réflexion collective (ateliers, réunions, journées…) dans lesquels s'élaborent et circulent des paroles bénéficiant d'une réflexivité spécifique, vernaculaire, parfois clandestine. Or, « rechercher les manifestations d’une réflexivité qui permet aux acteurs de préserver un décalage entre ce qu'ils font et ce qu’ils sont, […] guide le sociologue dans son travail d’objectivation »23. Analyser la domination par le bas, c'est-à-dire à partir des formes de résistances à celle-ci que pratiquent les « minoritaires »24, donc à partir des logiques hétérogènes à l'ordre social, permet d’approcher l’« économie morale » des subalternes, aurait dit James C. Scott autrefois, en recueillir le « texte caché », dirait-il aujourd’hui25. « Cette empathie lente mène vers la logique interne des situations et des lieux, vers les questions de la pragmatique des vivants et alors vers la complexité du social que seules nos propres limites nous empêchent de traduire de manière satisfaisante […] : ainsi est-on conduit à rechercher, pénétrer et comprendre le chaos du monde et l'harmonie qui le rend pensable et vivable, en ses lieux mêmes. »26 C’est donc vers ces lieux que nous devons nous tourner, car « on ne peut comprendre ni les formes quotidiennes de résistances, ni les formes occasionnelles d’insurrection, [ici j’ajouterais : ni l’engagement dans des formes d’action collectives organisées] sans se référer aux espaces sociaux protégés dans lesquels la résistance se nourrit et où elle acquiert sa signification. »27

• 28 Idem
• 29 E. P. Thompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, Seuil, Paris, 1988, cité par J. C. Sco (...)

24Anonymat, déguisement, euphémismes, ou formes plus institutionnalisées, voire « culturelle » dans les contes, les gravures, les rites carnavalesques… le texte caché est un foisonnement de « prise de parole en situation de domination » ou « arts de la dissimulation politique »28. Or ces discours subalternes fragmentés sont élaborés dans des espaces spécifiques, généralement protégés. Scott illustre cette idée par une citation E. P. Thomson : « Les campagnes étaient gouvernées par la gentry, les villes par des corporations corrompues, la nation par la plus corrompue de toutes les corporations ; toutefois, la chapelle, la taverne et la maison étaient livrées à elles-mêmes. Dans ces « lieux de culte sans clochers » existait un espace pour une vie intellectuelle libre et des expériences démocratiques. »29

• 30 Dans un sens proche de la définition de la situation de W. I. Thomas, « Définir la situation », in (...)

29L’exemple de la création du mouvement de Mexicains Unis pour la Régularisation (MUR) à Montréal est à ce titre parlant. Face à la recrudescence des demandes d’aides formulées auprès de Solidarité Sans Frontières par des migrants en instance de déportation – c’est le terme utilisé là-bas –, il est décidé d’organiser des « cliniques de soutien ». L’idée étant qu’elles puissent servir à la fois d’espaces de formation sur les politiques migratoires et les techniques d’ajustements face à celles-ci, de traitements collectifs des demandes qui commencent à submerger le collectif, ainsi qu’à l’émergence de liens de solidarité et d’entraide. Peu à peu, au travers de l’échange des expériences, la similarité des parcours et des difficultés, s’élabore le constat d’une spécificité des demandeurs d’asile mexicains qui se retrouvent systématiquement déboutés. C’est ainsi que d’une clinique de soutien, débouchera la première Assemblée Générale fondatrice du MUR. Lors de celle-ci, à partir des récits de chacun, de leurs analyses, des discours plus politisés et réfléchis de certains, se sont construits peu à peu une définition de la situation, un cadre d’intervention (au-delà de dénoncer le traitement par les services de l’immigration au Canada, le MUR entend traiter la question de la violence au Mexique), et enfin des revendications et des modes d’actions. C’est donc bien d’une définition collective de la situation qu’il s’agit30, élaborée à partir des expériences de chacun – que celles-ci soient militantes et politisées de longue date, ou simplement celles de l’exil et éventuellement de la clandestinité, voire celles d’un cursus universitaire dédié à la question. Tous collaborant à la réflexivité de chacun.

• 31 Voir le chapitre 8 de J. C. Scott, La domination et les arts de la résistance, op. cit.

31Enfin, il ne faudrait pas négliger l’importance des prises de paroles charismatiques, qui vont puiser dans les affects, touchent aux tripes et aiguillonnent bien souvent les mobilisations31.

• 32 M. de Certeau, La prise de parole et autres écrits politiques, éd. établie et présentée par Luce Gi (...)

32La maîtrise de la parole, de l’oralité, voire de la rhétorique, n’est bien entendu pas donné à tout le monde. Les délégués, ou ces personnages emblématiques d’un collectif, d’une grève, d’un piquet, sont en charge de dire, d’exprimer un savoir qui n’est pas leur propre mais qui est celui de la communauté. En cela ils se rapprochent de la figure des shifters, décrite par Michel de Certeau : « chaque réseau a ses shifters, spécifiés non par un pouvoir de décision mais, comme Pierre Clastres le notait dans le cas de la « chefferie », par la capacité à mettre en circulation les discours et les biens. Mises en circulations parallèles, car elles ne s'alignent pas sur l'organisation administrative, politique ou syndicale et ne se réfèrent pas à leur orthodoxie ; et pragmatiques, car elles « branchent » du savoir, des modèles nouveaux de comportement sur des besoins pratiques. Par cette double caractéristique d'être propres au groupe considéré et articulés sur des nécessités vitales, ces shifters sont par excellence les canaux internes de la communication. Ils sélectionnent, diffusent et dynamisent l'information ; ils la rendent désirable et assimilable, ils sont les agents actifs de son appropriation et de sa transformation. »32

• 33 T. Blin, « L’invention des sans-papiers », art. cit.

36Le « coup » de la sortie des tentes est sans doute pour beaucoup dans l'avancée de la situation. L'installation d'un campement en plein hiver sur le parvis d'une église, au moment même où commence le macabre décompte des sans-abris emportés par le froid, permet d’aller puiser dans un « code humaniste de la souffrance et de l'indignation »33. La logique humanitaire joue de fait dans le succès public d'une mobilisation. Pour autant elle n'en épuise pas, loin de là, le sens. Et en réalité, elle reste très largement prise en défaut.

• 34 J. Rancière, « La scène révolutionnaire et l’ouvrier émancipé : 1830-1848 », Tumultes, n°20, 2003

40« Pour prouver, il faut d'abord donner ses raisons et ses chiffres, réfuter ceux des autres, établir que les siens sont fondés en droit et en fait. Il faut conduire le mouvement en prouvant qu'il est celui d'hommes agissant par dévouement individuel, discussion publique et discipline collective. Il faut l'accompagner d'une attention au discours de l'autre qui relève dans ce discours tout ce qui peut être montré faux (dans les comptes, ou dans l'énoncé des faits) et, plus encore, tout ce qui contrevient aux règles de la discussion raisonnable et aux principes d'égalité citoyenne. »34

• 35 M. de Certeau, L’invention du quotidien, 1. Arts de faire, Gallimard, 1980

41Le langage déjà est une conquête. Déjà l’usage de la langue est un usage proprement tactique35. Il faut se dire avec leurs mots, les mots de l'ordre, les mots d'avant. C’est là tout le drame du colonisé que Fanon a si magistralement saisi dans Peau noire, masques blancs.

• 36 Sur cette question dans le contexte argentin voire : D. Veron, « La construction politique de la «  (...)

42C'est dans une interlocution36, qui suppose intelligence réflexive et attention au discours de l’autre, que se situe l'enjeu de parole : il s’agit de dire, de raconter, de prouver le tort qui nous est fait. Or une telle interlocution suppose deux choses : la construction d’une parole réfléchie – c’est le rôle de ces espaces publics oppositionnels – et un espace d’interlocution avec celui ou ceux qui sont cause de ce tort – c’est toute la question de la pénétration de l’espace public bourgeois.

• 37 P. Cingolani, La république, les sociologues et la question politique, La dispute, Paris, 2003

43« On ne peut comprendre les enjeux que soulève la lutte des sans-papiers […] que si l'on part de cette violence radicale qui, désormais, fait de la question égalitaire un objet d'altercation mondiale vécu au premier chef par l'immigré »37.

• 38 J. C. Scott, La domination et les arts de la résistance, op. cit.

49« [Ceux qui parlent pour la première fois] constituent une force essentielle lors des avancées décisives – une force dont les théories des mouvements sociaux qui se concentrent sur la mobilisation des ressources – sans même parler ici de la théorie des choix rationnels – ne peuvent rendre compte de manière satisfaisante. […] Les actions charismatiques puisent les racines de leur force sociale dans le texte caché du groupe dominé. C’est cette généalogie qui rend possibles de tels actes charismatiques et qui nous aide à comprendre comment une percée politique peut parfois se répandre si rapidement que mêmes les élites révolutionnaires s’en trouvent dépassées. »38 James C. Scott résume là ce que j’ai cherché à argumenter ici : la force polémique de la parole ne saurait se réduire à sa dimension instrumentale.

• 39 M. de Certeau, La prise de parole, op. cit.
• 40 J. Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir, Syllepse/Lux, Paris/Montréal, 2007

50Toutefois il nous faut prendre au sérieux la mise en garde de Michel de Certeau dans La prise de parole. Il est là deux écueils : conférer une efficacité intrinsèque à la parole, presque un pouvoir magique ; ou a contrario lui nier toute signification, ou performativité. « Pas plus que prendre conscience, prendre la parole n'est une occupation effective ou la saisie d'un pouvoir. […] Elle consiste à dire : ''Je ne suis pas une chose'' » 39. On rejoint là l’intuition de John Holloway40 qui pose la négation, le cri, comme premier.

• 41 M. de Certeau, La prise de parole, op. cit.

51Toutefois, « si donc celui qui se met à parler nie les normes au nom desquelles on prétendrait le censurer, ou les institutions qui utilisent une force apparemment déliée de toute appartenance, il entend bien poser une affirmation. »41

• 42 « Émancipation et éducation, entretien avec Jacques Rancière » N’Autre école, n° 19, été 2008.

52Car c’est précisément dans l’affirmation d'une négativité qu’il devient possible de se constituer comme sujet. « L’action des collectifs de lutte est celle de sujets qui se constituent en refusant l’explication qui leur est donnée de la situation économique et sociale, en refusant les situations d’impossibilité et les logiques d’incapacité que cette explication leur attribue. »42