Au carrefour des illusions. Flottements entre réel et imaginaire dans La Sente étroite du Bout-du-Monde de Bashô
Résumés
La Sente étroite du Bout-du-Monde (Oku no hosomichi) a longtemps été perçu comme la relation fidèle d’un voyage de Bashô. Traduit dans plusieurs langues à partir des années 1950, ce récit contribua à l’élaboration d’un mythe du poète voyageur oriental. Pourtant la publication en 1943 du journal tenu par Sora, le compagnon de route du poète, avait mis en lumière la dimension imaginaire de l’œuvre. Si celle-ci doit donc être lue dans son esthétique propre, elle ne congédie pas le « réel ». Celui-ci y remplit en effet certaines fonctions spécifiques comme la mise à l’épreuve des « mots-oreillers » (utamakura) de la grande tradition du waka au contact de l’expérience vécue, la création de haimakura propres à l’esthétique haikaiesque, ou la mise en scène de rencontres avec des « gens du commun ».
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1Très célèbre au Japon, La Sente étroite du Bout-du-Monde (Oku no hosomichi) de Matsuo Bashô (1644-1694) est également devenue après la Seconde Guerre mondiale, grâce aux traductions, une pièce importante de la Weltliteratur. Le texte a sans doute été achevé en 1694, quelques mois avant la mort de son auteur. Il a été publié pour la première fois en 1702.
2L’œuvre a souvent été perçue, au Japon et en Occident, comme la fidèle relation d’un périple entrepris par le poète de haikai en 1689. Un voyage a indubitablement eu lieu. Accompagné par son disciple Kawai Sora (1649-1710), Bashô a quitté Edo en direction du nord, le 27e jour du 3e mois de l’an 2 de l’ère Genroku (16 mai 1689). Ayant obliqué vers l’ouest après un passage à Hiraizumi, il a ensuite longé la côte de la mer du Japon vers le sud, pour se rapprocher finalement de Gifu et Nagoya le 21e jour du 8e mois (4 octobre).
- 1 Bashô, Journaux de voyage, René Sieffert (trad.), Cergy, Publications orientalistes de France, 1976 (...)
3Ce fut donc un cheminement d’environ 2400 km, accompli essentiellement à pied (ponctuellement à cheval ou en bateau), en un peu moins de cinq mois, soit une moyenne théorique de 16 km par jour, nettement plus parfois puisque les deux hommes ne marchaient pas tous les jours et s’accordaient nécessairement quelques détours. Si le Japon de l’époque était une terre arpentée par de nombreux voyageurs, les régions parcourues par Bashô et Sora n’étaient pas nécessairement équipées d’infrastructures d’accueil. Cette marche fut sans nul doute exigeante pour cet homme de quarante-cinq ans. Le texte mentionne à l’occasion la « lassitude du voyage1 » et représente un poète « par les épreuves d’une longue route rompu corps et âme » (JV 76).
La figure du « poète-voyageur »
- 2 Voir Françoise Marie Thuillier, « Vous m’appellerez le voyageur ». La figure de Saigyô dans le Bash (...)
4La Sente étroite a vite connu la célébrité. Elle a par exemple été illustrée par Yosa Buson (1716-1784) dans les années 1770 sur des paravents et rouleaux. Elle constitue aussi une des sources principales d’une biographie, Vie illustrée du vénérable Bashô (Bashô-ô ekotoba den), achevée par Chômu (1732-1795) en 1793 à l’occasion du centenaire de la mort du poète2. Cette Vie illustrée est constituée de trois rouleaux narratifs peints, mais elle a aussi été publiée sous la forme d’un livre orné d’illustrations monochromes, souvent réédité jusque dans les années 1920. Sur trente-trois illustrations, vingt-six représentent Bashô sur les routes et celles-ci ont contribué à fabriquer l’image d’un « Bashô pérégrinant » (angya Bashô), qui structura longtemps la perception de l’image du poète au Japon et en Occident.
- 3 Voir Magali Bossi, Une formule voyageuse. Enquête sur les circulations, appropriations et reconfigu (...)
- 4 Basil Hall Chamberlain, « Bashô and the Japanese Poetical Epigram », Transactions of the Asiatic So (...)
- 5 Claude Eugène Maître, « Note sur Basil Chamberlain, Bashô and the Japanese Poetical Epigram », Bull (...)
5Cette figure du « poète-voyageur » fut en effet reprise au début du xxe siècle quand Bashô fut présenté au public occidental3, et d’abord par le japonologue Basil Chamberlain dans son article inaugural « Bashô and the Japanese Poetical Epigram » en 1902 : « His favorite book of all was nature, which he studied in extensive wanderings almost all over Japan4. » Paul-Louis Couchoud, qui a découvert Bashô à travers un compte rendu de l’article de Chamberlain par Claude Maître5, écrit en 1906 dans « Le Haïkaï. Les épigrammes lyriques du Japon » :
- 6 Paul-Louis Couchoud, « Le Haïkaï. Les épigrammes lyriques du Japon », Les Lettres, avril-août 1906, (...)
À la belle époque les haïkaï sont composés par des bonzes mystiques comme Bashô, des peintres révolutionnaires […], des romanciers naturalistes […], des philosophes bayeurs aux corneilles, des pèlerins rêveurs à la lune, toute une bohème un peu gueuse, très artiste qui bat les sentiers du Japon et qui entreprend de réduire tout le réel en miettes de poésie.
Ce sont parfois de simples notes de voyage jetées sur le carnet. Un château-fort en ruines. Une tombe solitaire. Un bouquet de pins. […] Les haijin furent les amants de leur terre natale. […] Les happeurs de haikai […] escaladèrent sans fatigue ces îles montagneuses dont le relief est partout si hardi et si neuf […]6.
En 1936, Émile Steinilber-Oberlin écrit dans l’introduction d’une anthologie composée avec Kuni Matsuo, Haïkai de Bashô et de ses disciples :
- 7 Haïkai de Bashô et de ses disciples, Émile Steinilber-Oberlin et Kuni Matsuo (trad.), Paris, Instit (...)
Poète, pèlerin, bouddhiste et pauvre, il erra, les matins et les soirs, toute sa vie, par les champs et les grèves, les monts et les bois. […] Et toujours, au hasard de la route, son âme fervente et tendre chantait les fleurs, les bêtes, les hommes et les choses. […] En 1682, un terrible incendie détruisit une partie de la capitale. […] Bashô, pauvre pèlerin, prit son bâton et partit, aux hasards des voyages. Et ce fut alors, pour lui, l’exaltation poétique, la joie. Il chantait librement, non pour les hommes, encore moins pour l’argent, mais pour le rossignol, pour la cigale des champs, pour l’herbe, pour le rocher, pour la lune. Il couchait dans de pauvres auberges ou à même la terre. Parfois un riche amateur de poésie recevait l’apôtre, mais celui-ci se contentait toujours d’un repas frugal tel qu’un bol de riz froid. Il se levait à l’aurore et continuait sa route. […] Il allait, il allait, comme un moine mendiant à l’aspect misérable, mais l’ivresse au cœur, le front dans les étoiles7.
- 8 Voir Sophie Basch et Michael Lucken (dir.), Le Néo-japonisme, 1945-1975, Paris, Hermann, « Japon », (...)
- 9 Voir Emmanuel Lozerand, « Les contrebandiers du zen », dans Décentrer le cosmopolitisme. Enjeux pol (...)
Cette légende, voire ce mythe, du « poète voyageur japonais », ou oriental, est biaisée, car si le poète a certes voyagé, surtout pendant cinq ans, entre 1684 et 1689, ce ne fut pas son mode d’existence ordinaire sa vie durant. Elle connut toutefois un nouvel essor en Occident après la Seconde Guerre mondiale quand ce « journal de voyage » fut traduit dans quelques langues européennes, suivant le mouvement d’un néo-japonisme8 fortement teinté de zen9.
- 10 Donald Keene, Anthology of Japanese Literature. From the Earliest Era to the Mid-Nineteenth Century(...)
- 11 Sendas de Oku, Octavio Paz et Eikichi Hayashiya (trad.), Mexico, UNAM, 1957.
- 12 The Narrow Road to the Deep North, Nobuyuki Yuasa (trad.), Londres, Penguin Books, 1966.
- 13 « La Sente étroite du Bout-du-Monde », René Sieffert (trad.), L’Éphémère, no 6, juin 1968.
- 14 Voir note 1 pour la référence complète.
- 15 Voir la liste procurée infra, en annexe à cet article.
6Une première traduction, anglaise, partielle, par Donald Keene, parut en 1955, sous le titre The Narrow Road to Oku10. En espagnol, c’est dès 1957 qu’Octavio Paz et Eikichi Hayashiya donnèrent un Sendas de Oku11. Une première traduction anglaise complète, par Yuasa Nobuyuki, parut en 196612, précédant de peu la traduction française par René Sieffert publiée dans la revue L’Éphémère en 196813 sous le titre La Sente étroite du Bout-du-Monde. Cette traduction fut reprise dans le volume Journaux de voyage en 197614. L’œuvre a depuis fait l’objet de traductions et retraductions dans de nombreuses langues. On compte ainsi sept versions françaises, ce qui est rare et constitue sans doute un record15.
- 16 A Haiku Journey: Basho’s The Narrow Road to the Far North and Selected Haiku, Dorothy Britton (trad (...)
7De manière assez étonnante, ces traductions ont poussé sur les routes plusieurs écrivains occidentaux. Nicolas Bouvier, arrivé pour la première fois au Japon en 1955, au terme de son cheminement vers l’est, y découvre Bashô. De retour dans l’archipel en 1964, il y séjourne plus longuement et, au printemps 1966, il entreprend une marche vers le Nord dont on trouve des traces dans son Japon de 1967. En 1974, Bouvier commence sa propre traduction de l’œuvre, appuyée sur celle de Dorothy Britton (Lady Bouchier), qui vient de paraître16. Elle sera publiée en 1976 sous le titre La Route étroite vers les Districts du Nord.
8Entre-temps, Jack Kerouac a évoqué dans The Dharma Bums, en 1958, « a great rucksack revolution » :
- 17 Jack Kerouac, The Dharma Bums, New York, Viking Press, 1958, p. 97-98.
Thousands or even millions of young Americans wandering around with rucksacks, going up to mountains to pray, making children laugh and old men glad, making young girls happy and old girls happier, all of ’em Zen Lunatics who go about writing poems17.
En 1982 c’est Marguerite Yourcenar, âgée de soixante-dix-neuf ans, qui séjourne au Japon. En compagnie de Jerry Wilson et Iwasaki Tsutomu, elle voyage pendant quatre jours sur les traces de Bashô, avant de rédiger « Bashô sur la Route », qu’elle reprend dans son ouvrage posthume Le Tour de la Prison en 1991. Elle y évoque
- 18 Marguerite Yourcenar, Le Tour de la prison, Paris, Gallimard, 1991, p. 13.
le poète japonais Bashô, errant dans les provinces du nord sur ses minces sandales de paille (que de sandales usées et laissées au bord de la route au cours d’un tel voyage), coiffé du cône de vannerie qui est encore aujourd’hui le couvre-chef des moines errants et des pèlerins18.
- 19 François Reichenbach, Japon, les chemins du Nord profond, 1985.
- 20 Kenneth White, Les Cygnes sauvages, Paris, Grasset, 1990, p. 9.
Trois ans plus tard, en 1985, Kenneth White, filmé par François Reichenbach19, part lui aussi sur « les chemins du Nord profond ». Il relate son « pèlerinage géopolitique » dans Les Cygnes sauvages en 1990, sous la forme d’« un hommage aux choses du Japon (choses précieuses et précaires) et [d’]un voyage-haïku dans le sillage de Bashô, un récit rêveur de routes et d’îles, un plongeon elliptique dans le Vide20 ».
9Plus récemment, en 2012, Michaël Ferrier raconte dans Fukushima, récit d’un désastre comment il « monte dans le Tôhoku » en camionnette, après la triple catastrophe du 11 mars 2011, pour porter secours aux réfugiés :
- 21 Michaël Ferrier, Fukushima, récit d’un désastre, Paris, Gallimard, 2012, p. 99.
La route 45 serpente entre l’océan Pacifique et les montagnes. […] Un paysage chargé d’histoire. […] C’est aussi un lieu imprégné de poésie : c’est vers cette région que le célèbre poète Bashô guide ses pas, au printemps 1689 (au moment où, à Londres, Purcell crée Didon et Enée) pour le voyage qui va lui inspirer son dernier ouvrage21.
- 22 Dany Laferrière, Sur la route avec Bashô, Paris, Grasset, 2021, 4e de couverture.
Et en 2021 c’est l’académicien Dany Laferrière qui intitule un roman dessiné : Sur la route avec Bashô. Il y suit en effet la « méthode nonchalante et néanmoins réfléchie de Bashô, le moine-poète [sic] japonais du xviie siècle22 ».
10Pour tous ces auteurs, pas l’ombre d’un doute : le texte de Bashô était la relation certes poétique, mais bien fidèle, d’un voyage réellement accompli, et la meilleure manière, pour eux, d’en saisir la vérité était de replacer leurs pas dans ceux du poète-voyageur.
Serious discrepancies : voyage fictif et voyage réel
- 23 Sora Oku no hosomichi zuikô nikki, Yamamoto Yasuzaburô (éd.), Tokyo, Ogawa shobô, 1943. Nous citero (...)
11Au Japon pourtant, en 1943, la publication en fac-similé par Yamamoto Yasusaburô du logbook tenu par Sora, le compagnon de route de Bashô, avait fait l’effet d’une bombe. Ce document, généralement connu sous le titre Journal de voyage de Sora (Sora tabi nikki), n’était certes pas complètement inconnu, mais, difficilement accessible, il n’avait jusqu’alors pas vraiment été pris au sérieux23.
- 24 Donald Keene, Travelers of a Hundred Ages, New York, Henry Holt and Company, 1989, p. 2.
- 25 Haruo Shirane, Traces of Dreams. Landscape, Cultural Memory, and the Poetry of Basho, Standford, St (...)
- 26 Ibid., p. 37-41.
- 27 Voir Wabi, sabi, yûgen : « Nihonteki naru mono » e no dôtei, Suzuki Sadami et Iwai Shigeki (dir.), (...)
- 28 Donald Keene, Travelers of a Hundred Ages, op. cit., p. 2.
- 29 René Sieffert, « Les journaux de voyage de Bashô », dans Bashô, Journaux de voyage, op. cit., p. 13
- 30 Bashô, op. cit., p. 115.
12La mise en regard du texte de Bashô et du journal de route de Sora fit immédiatement apparaître ce que le grand traducteur et historien de la littérature Donald Keene désigne comme de « serious discrepancies24 » : des écarts – absences ou ajouts –, mais aussi des déformations. On prit ainsi conscience que l’espace et le temps du texte de Bashô avaient quelque chose d’imprécis, voire de flou, et que, d’autre part, toutes les dimensions pratiques du voyage – la nourriture, l’argent – se trouvaient quasiment gommées. Cette publication provoqua « a considerable consternation », pour suivre à nouveau Keene, et l’onde de choc se déploya au long des années d’après-guerre au fil de nouvelles recherches. Il faut d’ailleurs mesurer à quel point le statut de Bashô avait changé avant-guerre. Canonisé en « saint homme du haikai » un siècle après sa mort25, il avait fait l’objet d’attaques violentes de Masaoka Shiki à la fin du xixe siècle, au moment du bicentenaire de sa mort. À certains égards, il avait même constitué un repoussoir pour les tenants d’une réforme du genre qui lui préféraient Buson26. Bashô avait cependant suscité un intérêt nouveau et fait l’objet de nombreuses recherches dans les années 1920 et 1930, dans le cadre d’un mouvement général de redécouverte des valeurs nationales. Il était alors devenu l’un des parangons d’une esthétique japonaise reformulée27. On touchait donc à un totem, et certains accusèrent même Sora de mensonges. Il fallut néanmoins se rendre à l’évidence : « one can only suppose that it must be true28 », car pourquoi Sora aurait-il menti ? Côté français, René Sieffert, tout à son combat contre une perception zennique de Bashô et du haïku, fit l’éloge de ce « démythificateur » qui ramenait le voyage de Bashô à sa juste dimension : celle d’une « tournée de conférences29 », simple « moyen de sustenter sa vie30 ».
13Pour essayer de mieux comprendre la nature des discrepancies évoquées, arrêtons-nous sur quelques exemples. Bashô et Sora ont quitté Edo en bateau, escortés d’un groupe d’amis. Après avoir remonté la Sumida, c’est à Senju qu’ils prennent congé et commencent véritablement leur pérégrination. Au terme de ce premier jour de marche, Sora note : « Soir du 27e jour. Nous avons fait halte à Kasukabe. À plus de neuf lieues d’Edo » (Sora 85). Dans La Sente étroite, Bashô écrit pourtant : « Ce jour-là mes pas ont fini par me porter à l’étape dite Sôka. » Cette localité étant moins éloignée d’Edo que celle mentionnée par Sora, il raccourcit donc de 17 km environ la longueur de ce premier jour de route. Il explique :
Le faix suspendu à mon épaule décharnée déjà m’accable. Décidé à m’équiper en sorte de n’emporter que mon corps même, voici qu’une robe de papier pour me couvrir la nuit, une sortie de bain, un vêtement de pluie, de l’encre et des pinceaux, et puis les petits cadeaux d’adieu qui ne se peuvent refuser, toutes choses qu’il est certes difficile de jeter, me sont devenues inéluctables sources d’embarras sur la route (JV 70).
Cette petite manipulation spatiale ne semble pas avoir d’autre but que de mettre l’accent sur la dureté de la route.
14Quelques jours plus tard, Bashô et Sora s’arrêtent à Nikkô, célèbre site voué à la mémoire du shôgun Tokugawa Ieyasu et connu pour sa magnificence. Bashô écrit :
Le 1er jour de la 4e lune je vais faire mes dévotions à la montagne sacrée. Aux temps jadis, l’on écrivait le nom de cette montagne Futara-yama, nom que le grand maître Kûkai daigna, lorsqu’il l’ouvrit au culte, changer en Nikkô 日光 [« Lumière du soleil »]. Avait-il eu la révélation de ce que serait l’avenir mille ans plus tard ? À présent cette lumière sacrée resplendit dans le ciel. Son influence bénéfique se répand dans les huit azimuts […].
Ah pure merveille/ feuille verte feuille naissante/ au soleil qui brille (JV 71).
Les précisions apportées par Sora diffèrent quelque peu :
1er jour de la 4e lune. Depuis la veille au soir, pluie fine. Au début de l’heure du dragon, nous quittons l’auberge. À la pause, par intermittence une pluie fine. Toute la journée, ciel couvert, et vers l’heure du Cheval [midi] nous sommes arrivés à Nikkô. Il cesse de pleuvoir. […] Le 2e jour, le temps s’améliore. Au milieu de l’heure du Dragon nous quittons l’auberge (Sora 86).
Ici encore l’explication à la légère correction du réel apportée par Bashô semble limpide : il est plus « logique » d’arriver à Nikkô, « Lumière du soleil », sous un grand ciel bleu que sous un ciel couvert.
15Un dernier exemple concerne un autre site célèbre, celui de Hiraizumi, ancienne citadelle des Fujiwara du Nord, où Miyamoto no Yoshitsune a trouvé une mort héroïque racontée dans Le Dit des Heike. Bashô raconte sa visite au temple Chûson-ji, connu pour ses deux superbes chapelles :
Les deux chapelles dont on m’avait rebattu les oreilles étaient ouvertes. Dans la Chapelle aux Écritures, il reste les statues des trois capitaines ; dans la Chapelle d’Or trois cercueils reposent, trois Bouddhas veillent. Les sept substances précieuses étaient dispersées, les portes incrustées de perles étaient brisées par le vent, les colonnes dorées étaient rongées par la neige et les frimas, tout cela qui déjà était voué à l’invasion des herbes de destruction et d’abandon, on l’a d’une clôture neuve entouré, couvert de tuiles, protégé du vent et de la pluie. Et c’est ainsi que les voilà devenues monuments millénaires :
De la 5e lune/ les pluies épargneraient-elles/ la Chapelle d’Or (JV 84).
La version de Sora, une nouvelle fois, surprend puisqu’il écrit sobrement : « Comme le moine responsable est absent, la Chapelle des Écritures est fermée. » (Sora 104) À nouveau, c’est la cohérence du récit, et non le respect de l’expérience vécue, qui commande. La belle tirade sur la stupéfiante transformation de ces bâtiments aurait perdu toute raison d’être si ceux-ci étaient demeurés inaccessibles. On comprend qu’elle est ici largement imaginaire.
16Ce survol rapide de quelques écarts entre les textes de Sora et Bashô montre que La Sente étroite ne se veut en rien une relation fidèle d’un voyage effectivement accompli. Les déformations apportées par Bashô ne sont ni des erreurs de mémoire, ni le produit des manigances d’un affabulateur. Elles attirent notre attention sur une question aussi essentielle que parfois négligée : quelle est la finalité de ce texte ? Et de quel « voyage » s’agit-il véritablement ?
Un texte littéraire
17Dans son Carnet de la hotte (Oi no kobumi) en 1690, Bashô rappelait l’immense intertexte que constitue la littérature de voyage au Japon :
- 31 Bashô évoque au début de cet extrait le Journal de Tosa (Tosa nikki), En longeant la mer (Kaidôki), (...)
Or bien, en matière de journaux de route, Maître Ki [no Tsurayuki], [Kamo no] Chômei, ou la nonne Abutsu31 ont usé de toutes les ressources de l’écriture, décrit tous les sentiments, et depuis lors tous les autres n’ont su qu’en imiter la forme, incapables qu’ils étaient d’en extraire mieux que la lie. À plus forte raison une intelligence superficielle, un esprit borné ne sauraient-ils atteindre à leur perfection. Que tel jour la pluie tombait, qu’à midi le temps s’était levé, qu’ici il y avait des pins, que là coulait une rivière appelée je ne sais comment, cela, l’on peut estimer que n’importe qui le saurait dire, mais à moins d’avoir le talent d’un Huang [Tingjian] ou l’originalité d’un Su [Dongpo], mieux vaut se taire (JV 46-47).
Au Japon, dès le xviiie siècle, des ouvrages critiques comme le Commentaire de Sugagomo (1778) avaient commencé à mettre en valeur l’impressionnante dimension intertextuelle de La Sente étroite. Tout autant qu’à la cartographie d’un itinéraire, l’œuvre de Bashô renvoyait à de multiples références littéraires. On ne pouvait décidément pas la lire comme une simple « relation de voyage ». Mais de quel genre, de quelle logique poétique, relevait-elle donc ?
18Revenons d’abord au titre japonais : Oku no hosomichi. Hosomichi désigne littéralement un « étroit (hoso) chemin (michi) », mais aussi, par métaphore, une voie difficile à emprunter, au propre comme au figuré. Quant à oku, ce mot remplit ici une fonction polysémique : d’un côté, il fait écho au toponyme Mutsu, qui se dit aussi Michinoku (c’est-à-dire « Michi no oku », le bout du chemin), autrement dit la province nord de Honshû ; d’un autre côté, il signifie « fond », « intérieur », « profondeur », « secret », voire « fin ultime », « mort ». Oku no hosomichi se réfère certes d’abord à un voyage réel, par des routes difficiles, vers une province éloignée, mais ce titre suggère aussi un voyage poétique, vers une contrée plus obscure, et cette dimension est d’autant plus nette que Bashô a entrepris son voyage sur les pas du grand poète médiéval Saigyô (1118-1190), à l’occasion du 500e anniversaire de sa mort.
- 32 Voir Haruo Shirane, Traces of Dreams, op. cit., p. 213-214.
19Tout le travail de stylisation ou, si l’on préfère, de création littéraire que nous commençons à entrevoir repose, pour le dire simplement avec Haruo Shirane, sur le désir de Bashô de créer une prose nouvelle : le haibun (ou « prose de style haikaiesque »), qui permettrait à « the haikai imagination » de rivaliser avec l’esthétique wa (celle de la littérature classique japonaise de l’époque de Heian) comme avec l’esthétique kan, autrement dit chinoise (ou sinitique), illustrée en Chine comme au Japon depuis des siècles32. Cette prose naissante obéit à des logiques esthétiques raffinées, qui font que le texte de Bashô, loin de progresser au hasard de la marche, comme il donne faussement l’impression de le faire, se règle en réalité sur de stricts principes formels.
20Le premier est celui de l’alternance entre prose et poésie, de l’insertion millimétrée des versets haikaiesques (haikai no hokku, ou hokku, plus rarement haiku) dans la prose. On comprend ainsi, par comparaison avec le journal de Sora, que la grande majorité des cinquante versets qui apparaissent dans La Sente étroite ont été produits après coup, entre 1689 et la mort de Bashô, ou qu’ils procèdent de la révision également tardive d’anciens poèmes. Cette observation porte un coup fatal à une notion qui a tant séduit les épigones occidentaux du poète : le fantasme d’une écriture poétique spontanée au gré du chemin.
- 33 Voir Bashô, Le Manteau de pluie du Singe, René Sieffert (trad.), Cergy, Publications orientalistes (...)
21Une deuxième logique est héritée du renga, soit de la « poésie collective liée », et même plus précisément du haikai renga, « poésie collective liée haikaiesque ». Bashô était un maître dans ce domaine qui constitua, sa vie durant, l’essentiel de son activité littéraire – et professionnelle33. Or c’est une poésie qui repose avant tout sur un art élaboré et réglé des enchaînements.
22Une troisième dimension procède d’un héritage chinois de la composition littéraire. Elle amène à considérer l’ensemble de l’œuvre comme un grand diptyque mettant en symétrie une première partie de l’œuvre, plus solaire : la montée vers le nord le long de la côte Pacifique à travers la région du Michinoku, et une seconde partie, plus sombre : la descente vers le sud-ouest le long de la mer du Japon à travers le Hokuriku. Le site de Hiraizumi constitue de ce point de vue une articulation centrale du voyage comme du texte lui-même. Cette structure en miroir se retrouve à de nombreux niveaux, par exemple dans l’opposition spatiale et psychologique entre les lagunes de Matsushima (souriante) et de Kisakata (renfrognée), ou entre la montagne de Nikkô, tout ensoleillée (on l’a vu !), et les monts Dewa, traversés par mauvais temps. Elle s’incarne également dans les personnages rencontrés, les prostituées déchues d’Ichiburi venant faire contrepoint dans le second versant à Kasane, la fillette innocente croisée à Nasu au début de l’œuvre.
- 34 Haruo Shirane, Traces of Dreams, op. cit., p. 219-223.
23Plus largement enfin, il faut considérer l’ensemble de cette œuvre comme une rhapsodie stylistique, d’une écriture élaborée, jonglant avec toute la variété des styles chinois, japonais classique, mais aussi vernaculaires, l’ambition et le sens même d’une prose haikaiesque consistant à mêler et à dépasser tous ces registres34.
24L’œuvre est donc bien une relation de voyage, mais celui-ci ne mène pas simplement son lecteur d’un lieu vers un autre lieu. Il le transporte d’un thème à un autre thème, d’un style à un autre style. Alors que les récits de voyage japonais s’étaient jusqu’alors construits sur le lieu commun du désir de retour à la Ville (la Capitale : Heian-kyô), cette structuration s’évanouit et, dans l’héritage direct du renga, se constitue un monde sans perspective unique, où un point focal n’émerge que pour mieux disparaître.
25Cependant, si La Sente étroite est assurément une œuvre imaginaire, obéissant à une logique esthétique propre, elle ne congédie pas purement et simplement le « réel ». Se demander ce qui est véridique ou non dans la relation de Bashô relève d’un pacte de lecture aussi anachronique qu’anatopique. S’interroger en revanche sur ce que signifie, dans la prose haikaiesque, un certain « retour au réel » peut se révéler fécond.
La mise à l’épreuve des mots-appuis classiques (utamakura)
- 35 Ibid., p. 8.
26Dans le monde classique du waka, de nombreux sites célèbres (meisho) se sont transformés en « mots-appuis » (utamakura) riches des associations poétiques qu’ils charrient avec eux. À l’époque de Heian, il n’était ni possible ni utile d’aller voir sur place à quoi ils ressemblaient. Au Moyen Âge cependant, des poètes comme Sôgi ont commencé à se confronter au réel, à mettre les textes anciens à l’épreuve de l’expérience vécue et du temps qui passe. Or le haikai va donner une place centrale à cette confrontation entre la culture et le réel puisque, comme l’explique Haruo Shirane, l’imagination haikaiesque repose sur l’interaction entre « the new popular culture and the elite traditions » et recherche un plaisir de la recontextualisation, de la défamiliarisation et de la refamiliarisation35.
27Quand on arrive sur un site célèbre, un miracle inattendu se produit parfois, comme Bashô l’éprouve face à la « stèle de Tsubo » :
En grattant la mousse on distingue vaguement l’inscription. […] Depuis les temps anciens nombreux sont les lieux illustres qui ont inspiré les poètes, et dont nous parle la tradition ; cependant des montagnes se sont écroulées, des rivières se sont formées, des routes ont changé de tracé, des pierres ont été enterrées et sont cachées dans la terre, des arbres ont vieilli et fait place à des arbres jeunes, de sorte que, les temps étant changés et les âges révolus, les vestiges en sont toujours incertains, tandis qu’ici, un monument indiscutable de mille ans en cet instant dévoile à mes yeux l’esprit des Anciens. Vertu des pérégrinations, joie d’avoir vécu jusqu’à ce jour : oubliant les fatigues du voyage, j’en verse des larmes (JV 80-81).
C’est toutefois une expérience exceptionnelle, car le passage du temps est généralement sans pitié :
Le pin de Takekuma a de quoi vous frapper de stupeur. Les racines donnent naissance au ras du sol à deux troncs, à quoi je reconnus qu’il n’avait point perdu son aspect d’antan. Je me souvins aussitôt du Maître de la Loi Nôin. Jadis un homme venu là en qualité de Gouverneur de Mutsu avait fait abattre cet arbre et en avait fait faire des piles du pont sur la Natori-gawa […]. D’âge en âge, tantôt on l’a coupé, tantôt on l’a replanté, ai-je ouï dire, or à présent il a de nouveau le port majestueux d’un arbre millénaire, et son aspect pour sûr est celui d’un pin vénérable (JV 78).
La plupart du temps, donc, la visite aux lieux célèbres est – et ne peut être – que déceptive, mais cette déception est une chance puisqu’elle offre l’opportunité de revivifier l’expression poétique classique.
- 36 Par exemple le poème suivant : « De qui est-ce la faute/ Si mes pensers sont mêlés,/ Tels les motif (...)
28Shinobu est un de ces mots-appuis célèbres en poésie classique. Dans le village qui porte ce nom, on pratique une technique d’impression plus ou moins légendaire. Après avoir posé un tissu sur une pierre à imprimer, on y applique une fougère que l’on frappe pour obtenir des motifs irréguliers complexes, fort appréciés. Ce toponyme est en outre homonyme d’un verbe qui signifie « se languir », et la figure rhétorique du mot-pivot associe de longue date ce mode d’impression au thème de l’amour passionné qui brouille esprit et sentiments36. Bashô ne pouvait manquer de faire étape en ces lieux :
Le lendemain, pour voir la pierre à imprimer les tissus de Shinobu, j’allai au village de Shinobu. Dans ce hameau écarté à l’ubac de la montagne se trouve la pierre, à moitié enterrée. Un enfant du village vint et m’apprit ceci : « Jadis elle était sur cette montagne et les passants, dévastant les blés en herbe, allaient essayer la pierre ; excédés, les gens d’ici l’ont fait basculer dans cette vallée, ce pourquoi la pierre gît sens dessus dessous. » Voilà ce qu’il dit et il se pourrait bien que ce fût vrai (JV 77).
La déception est indiscutable, mais elle permet à Bashô de réactiver le motif par le verset :
La main qui repique/ les jeunes plants eût jadis/ imprimé le shinobu (JV 77).
Si la pierre est abandonnée, demeure une jeune fille dont le geste rizicole, si trivial soit-il, mais peut-être parce qu’il est trivial, rappelle soudain l’atmosphère des temps anciens, et donc la confusion des sentiments exprimée dans le waka classique. Si le « réel » commence par décevoir, de cette déception même peut naître – grâce à un autre « réel », prosaïque – une beauté nouvelle qui réactive efficacement les associations poétiques usées.
29Pour gagner Hiraizumi, haut lieu déjà évoqué, Bashô se perd en chemin. Il arrive au port d’Ishinomaki qui lui offre un spectacle bien surprenant :
Des centaines de caboteurs se pressent dans la baie, les demeures des hommes se disputent le sol, la fumée des foyers monte en colonnes serrées. Si je m’attendais à venir en pareil lieu ! (JV 83)
Quand il finit par arriver sur le site historique, il ne reste pas grand-chose à observer et il conclut : « Les splendeurs de trois générations tiennent en l’espace d’un songe. » Il se récite alors le célèbre poème chinois de Du Fu : « Le pays est détruit, monts et fleuves demeurent », dont il donne ensuite comme une version japonaise, sous forme de verset :
Herbes de l’été/ des valeureux guerriers/ traces d’un songe (JV 83)
Les herbes de l’été, normalement associées à la fertilité, voire à l’érotisme (il fait chaud et humide au Japon l’été), voient leur signification renouvelée. Leur profusion drue évoque à présent, sensuellement et ironiquement, voire grotesquement, le souvenir d’un passé héroïque et aboli.
30On mesure l’étendue de l’erreur de Marguerite Yourcenar qui cède à une nostalgie et une déploration hors de saison :
- 37 Marguerite Yourcenar, Le Tour de la prison, op. cit., p. 19.
Pour suivre le pèlerinage de Bashô dans la campagne japonaise, il faut éliminer en esprit l’autoroute moderne qui coupe en deux les paysages d’autrefois, supprimer les grandes villes industrielles sur l’emplacement des rustiques barrières que peignit Hiroshige, et décupler ou centupler le temps par son pèlerinage37.
Bashô, pour sa part, ne cherchait pas à « éliminer » le présent déceptif, mais bien à s’y confronter.
De nouveaux mots-appuis : les haimakura
31Malgré l’importance, chez Bashô, de la visite de lieux constitués en mots-appuis de la poésie classique, cette dimension n’épuise pas la géographie de l’œuvre. Le poète s’arrête également en une dizaine de lieux importants, inconnus dans l’univers du waka, et qu’il va, au rebours du mouvement précédemment décrit, intégrer à la nouvelle culture poétique du haikai.
32Arrêtons-nous sur l’exemple de l’île de Sado. Relatant la partie de voyage qui le voit redescendre vers le sud-ouest le long de la mer du Japon, Bashô écrit :
Quand j’eus franchi la Barrière de Nezu, je portai mes pas en terre d’Echigo, puis j’atteignis la Barrière d’Ichiburi en Etchû. Pendant ces neuf jours, tourmenté par la chaleur moite, je fus malade et ne pris aucune note.
De la 7e lune/ la nuit du 6 non plus n’est/ aux autres pareilles
Sur la mer houleuse/ vers l’île de Sado s’étire/ le fleuve céleste (JV 91).
L’île de Sado, qui apparaît dans le second verset, n’a pas de passé poétique. Ce n’est pas un toponyme apparaissant dans la poésie classique, elle n’est donc pas le lieu d’associations poétiques déjà existantes que la prose haikaiesque pourrait tordre et reprendre. C’est en revanche un lieu bien défini par la géographie et l’histoire, une terre séparée de l’île centrale par une mer difficile, et donc propice à des exils ou bannissements politiques, mais aussi une terre riche en mines de métaux précieux, où l’on pouvait tenter d’aller gagner sa vie par un rude travail loin de chez soi. Ces éléments vont permettre à Bashô de mettre du « sentiment » (jô) dans le « paysage » (kei). Du coup, la « mer houleuse » et la Voie lactée (en japonais « rivière céleste ») prennent un sens nouveau, puisque cette rivière céleste permet de créer une sorte de pont imaginaire entre le lieu où se trouve le poète, sur la côte nord de Honshû, et le lieu normalement inatteignable des exils.
33Notons également le petit déplacement qu’opère Bashô par rapport au « réel » relaté par Sora. D’après ce dernier, les voyageurs arrivent le 4e jour du 7e mois à Izumo, face à l’île de Sado, alors que Bashô, dans son texte, met en valeur le 6e jour, c’est-à-dire la veille du 7e jour du 7e mois. Or il se trouve que le 7e jour du 7e mois correspond, dans le calendrier luni-solaire alors en vigueur au Japon, à la fête dite de Tanabata, qui célèbre le seul jour de l’année où les deux étoiles Altaïr (le Bouvier) et Véga (la Tisserande) peuvent se rencontrer en traversant la Voie lactée qui sépare les deux amants célestes, ce qui, bien évidemment, renforce le thème de la rencontre difficile, miraculeusement réalisée.
34Ajoutons également deux remarques de détail pour mesurer à quel point le texte de Bashô est travaillé. Si l’on reprend l’original japonais en effet : « ArAumi yA sAdO ni yOkOtAu AmA nO gAwA », on en mesure l’extraordinaire euphonie avec ce tressage des voyelles [a] et [o] qui saturent l’espace sonore, mais on est également intrigué par l’emploi un peu surprenant du verbe transitif yokotau. La belle traduction de René Sieffert (« vers l’île de Sado s’étire/ le fleuve céleste ») fausse un peu en effet le sens du verset. Elle correspondrait mieux à l’usage de l’intransitif yokotawaru. Pour être plus proche du texte japonais, il faudrait traduire « vers l’île de Sado [il] étend (ou j’étends)/ le Fleuve céleste ».
35Bashô part ici d’un réel non poétique et fait entrer un nouveau toponyme dans l’univers référentiel du haikai. Sur le modèle des mots-appuis du waka (les utamakura), il crée des mots-appuis du haikai, des haimakura.
Des « natures sans apprêt »
36Une troisième forme de rapport au réel tisse l’ensemble de La Sente étroite, sous forme de rencontres avec des individus obscurs, d’apparence quelconque, mais qui jouent un rôle essentiel dans l’économie de ce texte. Comme dans le poème lié en effet, où les versets consacrés à des personnes alternent avec d’autres consacrés à des endroits, les visites aux lieux célèbres sont, chez Bashô, entrecoupées de portraits ou d’anecdotes.
37Le 1er jour du 4e mois, Sora écrit :
Ce soir-là, finalement, nous avons logé chez un certain Gozaemon à Hachiishi près de Nikkô (Sora 86).
Dans La Sente étroite, Bashô accorde une tout autre importance à leur hôte d’un soir :
- 38 Citation des Analectes de Confucius (xiii-27). Voir par exemple Entretiens de Confucius, Anne Cheng (...)
Le trente, je fais étape au pied du Mont Nikkô. Or voici ce que dit mon hôte : « mon nom est Hotoke Gozaemon [Gozaemon le Bouddha]. Pour ce que je m’applique à être honnête en toute chose, les gens m’appellent ainsi, aussi pour une nuit veuillez reposer en toute quiétude, encore que d’herbes soit votre appuie-tête. » Ce dit-il. Lequel d’entre les bouddhas en ce siècle impur aura-t-il daigné secourir un moine mendiant, un pèlerin tel que moi ? me dis-je et j’observai avec attention les faits et gestes de mon hôte, pour constater qu’il n’était qu’un homme sans malice ni calcul, d’une honnêteté entière. De ceux « qui approchent l’humain par la rigueur et la simplicité38 », la limpidité d’une nature sans apprêt est la chose du monde la plus digne de respect (JV 71).
38On retrouve cette attention portée aux « simples » lors de l’étape à Nasu no Kurobane. Sora ne note rien de particulier, tandis que Bashô s’arrête à « un homme qui coupait de l’herbe », « un rustre certes, mais qui pourtant n’était point sans connaître des sentiments humains » (JV 72). Ce dernier leur prête un cheval, et Bashô poursuit :
Deux petits enfants couraient derrière le cheval. L’un était une fillette du nom de Kasane. Ce nom inhabituel [Kasane = superposé] avait du charme. C’est pourquoi :
Kasane dis-tu/ à l’œillet double pour sûr/ s’applique ce nom. (JV 72)
La simplicité précédemment évoquée est toute littéraire. Dans son Carnet de la hotte, Bashô écrivait :
Que si par aventure je rencontre un homme qui ait tant soit peu de goût, j’en éprouve une joie infinie. Fût-ce l’un de ceux que d’ordinaire l’on éviterait avec mépris pour ses idées désuètes et bornées, je m’entretiens avec lui en faisant route par ces campagnes écartées, et si je le découvre dans une hutte d’argile sous le grateron, j’éprouve le sentiment de qui ramasse une perle parmi les tessons, ou de qui trouve de l’or dans la vase, et l’envie me prend de le noter sur mes tablettes et de le narrer aux autres : voilà encore l’un des plaisirs du voyage (JV 56-57).
À plusieurs reprises, dans La Sente étroite, et tout particulièrement dans la seconde partie, surgissent donc des êtres ordinaires à qui Sora ne prête guère attention, comme les prostituées déjà évoquées, les enfants du logeur Yamanaka, le prêtre du temple Zenshô, le poète local Tôsai de Fukui. Ils font l’objet de mini-portraits qui ont le charme de la « perle parmi les tessons », mais aussi celui de permettre des changements de ton. En commémorant des rencontres, réelles ou fictives, ils remplissent, au moins littérairement, la fonction performative de la salutation, maintenant ainsi le haibun dans la lignée d’une poésie collective liée, par principe attachée aux circonstances concrètes de son élaboration.
Au carrefour des illusions
- 39 Roland Barthes, L’Empire des signes, Genève, Skira, 1970, p. 108. Voir aussi Emmanuel Lozerand (dir (...)
39Le légendaire de Bashô est double. Il concerne d’abord sa biographie : non, Bashô n’a pas passé sa vie à arpenter les chemins du Japon, tel un routard de l’époque des Tokugawa. Il touche aussi à sa pratique poétique : non, Bashô ne s’adonnait pas à cette « écriture alla prima » dans laquelle Roland Barthes condensa « l’esthétique séculaire » du Japon39.
40Depuis que le Journal de voyage de Sora est venu faire contrepoint à La Sente étroite du Bout-du-Monde, force fut de renoncer à une approche strictement référentielle du chef-d’œuvre de Bashô pour mieux en élaborer une lecture proprement littéraire. Bien que celle-ci amène à prendre en compte les dimensions artificielles ou fictives du texte, elle ne saurait pour autant congédier toute prise en compte d’un rapport au réel. Comme on l’a vu à propos des mots-appuis de la tradition poétique classique, des nouveaux mots-appuis de l’esthétique haikaiesque ou de la rencontre avec des êtres simples et sans apprêt, ce sont les liens mêmes entre réel et imaginaire qui dessinent un des axes majeurs de l’esthétique de Bashô.
41Au moment où il quitte ses amis venus lui dire adieu à Senju, à l’orée de son périple, le poète écrit : « […] au carrefour des illusions nous répandons les larmes de la séparation » (JV 70). Mais que signifie exactement l’expression maboroshi no chimata ?
42Le terme maboroshi désigne ce qui est « inconstant », « illusoire », avec de fortes connotations bouddhiques ; il peut également désigner un songe. Chimata de son côté est un très vieux mot désignant un carrefour, mais aussi une « rue en ville », un « lieu animé », et par basculement « le monde », « notre monde », bien réel.
43Le sens de l’expression est donc multiple. Maboroshi no chimata peut désigner des carrefours imaginaires aussi bien que les lieux où les songes se croisent, les chemins souvent ardus qui se séparent en cet univers inconstant tout autant que notre monde âpre et parfois décevant – toujours tissé de songes incertains, et où réel et imaginaire ne cessent de flotter, proches parfois, et parfois distants.
Annexe
Traductions françaises d’Oku no hosomichi (par ordre chronologique)
1. René Sieffert, « La Sente étroite du Bout-du-Monde », L’Éphémère, n° 6, été 1968, p. 33-67 ; repris dans Journaux de voyage, Cergy, Publications orientalistes de France, 1976 (rééd. en 1978 et 1984, puis aux éditions Verdier en 2016).
2. Nicolas Bouvier, « La Route étroite vers les Districts du Nord », dans Voyage poétique à travers le Japon d’autrefois, Fribourg, Office du Livre, 1976 (rééd. en 2006 sous le titre Le Chemin étroit vers les contrées du Nord, Genève, Héros-Limite).
3. Jacques Bésineau, « L’étroite route d’Oku », Ai, no 11, 1977, p. 1-124.
4. Jacques Bussy, « La Route étroite du Nord profond », dans L’Ermitage d’Illusion, frontispice de Gérard Barthélémy, Paris, La Délirante, 1988.
5. Alain Walter, L’Étroit Chemin du fond, Bordeaux, William Blake & co, 2007.
6. Jean-Marc Chounavelle, La Sente des Contrées secrètes, Genève, Olizane, 2019.
7. Hiromi Tsukui, Le Sentier le plus reculé, Paris, L’Harmattan, 2023.
Notes
1 Bashô, Journaux de voyage, René Sieffert (trad.), Cergy, Publications orientalistes de France, 1976, p. 72 (rééd. en 1978 et 1984, puis aux éditions Verdier en 2016). Nous citerons Bashô d’après cette édition, sous la forme « JV », suivi du numéro de page.
2 Voir Françoise Marie Thuillier, « Vous m’appellerez le voyageur ». La figure de Saigyô dans le Bashô-ô ekotoba-den de Chômu (1792), mémoire de master, Inalco, 2020.
3 Voir Magali Bossi, Une formule voyageuse. Enquête sur les circulations, appropriations et reconfigurations françaises du haïku, Genève, MētisPresses, 2025.
4 Basil Hall Chamberlain, « Bashô and the Japanese Poetical Epigram », Transactions of the Asiatic Society of Japan, vol. 2, n° 30, 1902, p. 243-362.
5 Claude Eugène Maître, « Note sur Basil Chamberlain, Bashô and the Japanese Poetical Epigram », Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient, no 4, oct.-déc. 1903, p. 726.
6 Paul-Louis Couchoud, « Le Haïkaï. Les épigrammes lyriques du Japon », Les Lettres, avril-août 1906, p. 190 ; article repris et augmenté dans Sages et poètes d’Asie, Paris, Calmann-Lévy, 1916.
7 Haïkai de Bashô et de ses disciples, Émile Steinilber-Oberlin et Kuni Matsuo (trad.), Paris, Institut international de coopération intellectuelle, 1936, p. 7.
8 Voir Sophie Basch et Michael Lucken (dir.), Le Néo-japonisme, 1945-1975, Paris, Hermann, « Japon », 2025.
9 Voir Emmanuel Lozerand, « Les contrebandiers du zen », dans Décentrer le cosmopolitisme. Enjeux politiques et sociaux dans la littérature, Guillaume Bridet, Xavier Garnier, Sarga Moussa et Laetitia Zecchini (dir.), Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 2019, p. 53-89 ; Idem, « From scratch? La figure de l’archer Zen dans les Arts et les Lettres de l’après-guerre », dans Le Néo-japonisme, op. cit., 2025, p. 15-42.
10 Donald Keene, Anthology of Japanese Literature. From the Earliest Era to the Mid-Nineteenth Century, New York, Grove Press, 1955 (traduction complète : The Narrow Road to Oku, Tokyo, Kodansha International, 1996).
11 Sendas de Oku, Octavio Paz et Eikichi Hayashiya (trad.), Mexico, UNAM, 1957.
12 The Narrow Road to the Deep North, Nobuyuki Yuasa (trad.), Londres, Penguin Books, 1966.
13 « La Sente étroite du Bout-du-Monde », René Sieffert (trad.), L’Éphémère, no 6, juin 1968.
14 Voir note 1 pour la référence complète.
15 Voir la liste procurée infra, en annexe à cet article.
16 A Haiku Journey: Basho’s The Narrow Road to the Far North and Selected Haiku, Dorothy Britton (trad.), Tokyo, Kôdansha international, 1974. Voir Muriel Détrie, « Voyage et expression poétique : Bouvier lecteur et traducteur de Bashô », Viatica, HS no 1, 2017 [En ligne] DOI : https://doi.org/10.52497/viatica814 [consulté le 28/08/2025].
17 Jack Kerouac, The Dharma Bums, New York, Viking Press, 1958, p. 97-98.
18 Marguerite Yourcenar, Le Tour de la prison, Paris, Gallimard, 1991, p. 13.
19 François Reichenbach, Japon, les chemins du Nord profond, 1985.
20 Kenneth White, Les Cygnes sauvages, Paris, Grasset, 1990, p. 9.
21 Michaël Ferrier, Fukushima, récit d’un désastre, Paris, Gallimard, 2012, p. 99.
22 Dany Laferrière, Sur la route avec Bashô, Paris, Grasset, 2021, 4e de couverture.
23 Sora Oku no hosomichi zuikô nikki, Yamamoto Yasuzaburô (éd.), Tokyo, Ogawa shobô, 1943. Nous citerons Sora d’après Bashô, Oku no hosomichi, Tokyo, Iwanami bunko, 2023, sous la forme « Sora », suivi du numéro de page. Les traductions sont les nôtres.
24 Donald Keene, Travelers of a Hundred Ages, New York, Henry Holt and Company, 1989, p. 2.
25 Haruo Shirane, Traces of Dreams. Landscape, Cultural Memory, and the Poetry of Basho, Standford, Standford University Press, 1998, p. 33-37. Notre article doit beaucoup à cet ouvrage magistral.
26 Ibid., p. 37-41.
27 Voir Wabi, sabi, yûgen : « Nihonteki naru mono » e no dôtei, Suzuki Sadami et Iwai Shigeki (dir.), Tokyo, Suisei-sha, 2006.
28 Donald Keene, Travelers of a Hundred Ages, op. cit., p. 2.
29 René Sieffert, « Les journaux de voyage de Bashô », dans Bashô, Journaux de voyage, op. cit., p. 13.
30 Bashô, op. cit., p. 115.
31 Bashô évoque au début de cet extrait le Journal de Tosa (Tosa nikki), En longeant la mer (Kaidôki), le Journal d’Izayoi (Izayoi nikki).
32 Voir Haruo Shirane, Traces of Dreams, op. cit., p. 213-214.
33 Voir Bashô, Le Manteau de pluie du Singe, René Sieffert (trad.), Cergy, Publications orientalistes de France, 1986.
34 Haruo Shirane, Traces of Dreams, op. cit., p. 219-223.
35 Ibid., p. 8.
36 Par exemple le poème suivant : « De qui est-ce la faute/ Si mes pensers sont mêlés,/ Tels les motifs teints/ À Shinobu en Michinoku ? / Ce n’est pas de la mienne » (Kokin waka shû : Recueil de poèmes japonais d’hier et d’aujourd’hui, Michel Vieillard-Baron (trad.), Paris, Les Belles Lettres, « Japon », 2022, p. 331).
37 Marguerite Yourcenar, Le Tour de la prison, op. cit., p. 19.
38 Citation des Analectes de Confucius (xiii-27). Voir par exemple Entretiens de Confucius, Anne Cheng (trad.), Paris, Seuil, « Points Sagesse », 1981, p. 109.
39 Roland Barthes, L’Empire des signes, Genève, Skira, 1970, p. 108. Voir aussi Emmanuel Lozerand (dir.), « Empire des signes, empire du haïku », Revue Roland Barthes, no 5, 2021 [En ligne] URL : https://roland-barthes.org/category/numero-5/.
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Référence électronique
Emmanuel Lozerand, « Au carrefour des illusions. Flottements entre réel et imaginaire dans La Sente étroite du Bout-du-Monde de Bashô », Viatica [En ligne], 13 | 2026, mis en ligne le 02 mars 2026, consulté le 11 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/viatica/6137 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15s1u
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