1Le tourisme en tant que concept est largement débattu ces derniers temps et dans diverses sphères, qu'elles soient politiques, économiques, socioculturelles, technologiques et éducatives. Il est de plus en plus utilisé comme une stratégie gouvernementale pour le développement économique et social (Simpson, 2016). Cependant, Kilipris (2005) prévient que les projets imposés de l'extérieur et motivés par la recherche d'une croissance économique rapide prennent souvent le pas sur les besoins, les conditions et les ressources locales alors qu'ils entraînent des coûts environnementaux, sociaux et culturels inacceptables. Au Lesotho, le tourisme est considéré comme l'un des secteurs de l'économie qui connaît la croissance la plus rapide (Gouvernement du Lesotho, 2012) et est hautement apprécié pour sa capacité à contribuer au développement économique du pays (Gouvernement du Lesotho, 2012). Ceci est démontré par la construction continue d'infrastructures touristiques dans des espaces qui étaient autrefois communautaires et ouverts à tous les citoyens, en particulier ceux qui y habitaient. C'est dans ce contexte que de nouvelles manières de vivre se manifestent à travers une nouvelle production touristique sous forme d'enclaves dans des espaces qui étaient librement accessibles et contrôlés par les communautés locales. Les écosystèmes qui se trouvent dans les espaces où sont construites les infrastructures touristiques sont soustraits aux usages communautaires et ils sont désormais désignés comme "propriété privée réservée au tourisme". La production de zones touristiques a des effets positifs et négatifs sur les populations concernées. Là où les effets sont négatifs, les résultats peuvent même être dévastateurs, en particulier dans les zones rurales où les résidents dépendent de ces espaces pour leur survie, certains y récoltant des plantes médicinales tandis que d'autres y chassent pour se nourrir.
2Les questions relatives aux représentations locales et à l'autonomisation sont évaluées à travers les implications de la production de sites touristiques sur la communauté rurale du Lesotho. La question de recherche examinée est la suivante : Quels impacts sur les modes de vie et les moyens de subsistance des communautés rurales locales, ainsi que sur les paysages sont à imputer au développement des enclaves touristiques ?
3Cette étude évalue les effets du tourisme en tant que phénomène biopolitique. Dans le cadre de cette recherche, le terme "biopolitique" est défini comme l'interaction entre les moyens de production tels que la terre (l’environnement ainsi que toutes les plantes et les animaux in situ), les communautés (locales et non locales) et le capital (investissements et infrastructures) impliqués, affectés par la construction d'un environnement bâti pour répondre aux besoins de développement du tourisme dans des espaces qui appartenaient autrefois aux communautés locales. Dans cet article le tourisme est traité sous l'angle de la "production biopolitique des zones touristiques", où l'État impose son pouvoir d'affectation et de construction d'infrastructures touristiques dans ces espaces. Cette production a des impacts variables selon la zone où le phénomène se manifeste. L'utilisation d'un espace donné, qu'elle soit légale ou illégale, dans les zones urbaines ou rurales, est de nature politique car elle affecte les constituants de cet espace, qu'ils soient humains, animaux ou végétaux. Cet article cherche à évaluer les effets de la production biopolitique du tourisme à Ha Lejone, où se trouve la réserve naturelle de Bokong.
4La théorie de la dépendance constitue le principal cadre théorique de cette étude car d’après Oppermann (1993, p. 540) elle considère le tourisme comme toute autre industrie utilisée par les pays développés pour perpétuer la dépendance des pays en développement. Au lieu de réduire les disparités socio-économiques, le tourisme les renforce par sa tendance à créer des enclaves. Selon cette théorie, le tourisme en tant qu'agent de développement n'a pas réussi à réaliser la plupart de ses plans et objectifs de développement. En outre, il dépend excessivement des capitaux étrangers. La théorie de la dépendance indique en outre que le sous-développement résulte principalement de la situation géographique, socio-économique et politiquement périphérique des pays et régions de destination dans l'économie mondiale (Saarinen et Wall-Reinius, 2019, p. 743). Brohman (1996), cité par Saarinen et Wall-Reinius, considère les enclaves touristiques comme des produits du capitalisme mondial.
5Les recherches existantes dépeignent les enclaves touristiques comme étant caractérisées par la création active de frontières, les enjeux de pouvoir et la séparation matérielle et symbolique des réalités socioculturelles environnantes. Pour Saarinen et Wall-Reinius (2019, p. 7), les enclaves touristiques impliquent des inégalités de pouvoir, des injustices et des pratiques non soutenables qui ont souvent des impacts négatifs sur le développement socio-économique local.
6Mullins et Christy (2016, p. 478) décrivent le pouvoir comme un concept complexe et dynamique, difficile à définir. Ils indiquent qu'il peut être compris de deux manières : premièrement, comme le contrôle ou l'influence sur le comportement d'autres personnes avec ou sans leur consentement ; deuxièmement, comme l'étendue de l'influence qui peut être exercée sur d'autres personnes et parfois sur les objets, les choses.
7Selon Minca et Oakes (2014, p. 295), la subjectivité postmoderne, est formée par une tension permanente entre les pouvoirs de contrôle et de liberté, la rationalité cognitive et la réflexivité esthétique. Minca et Oakes reconnaissent les dynamiques touristiques. En tant que phénomène biopolitique, le pouvoir de l'État dévolu au ministère du Tourisme, de la Culture et de l'Environnement est imposé aux communautés qui ont occupé et utilisé les terres désormais délimitées afin d’y développer des espaces touristiques. Prince (2017, p. 32) cite Foucault (1979) qui définit comment le pouvoir est transmis par les relations sociales d'une manière qui reflète la réalité de la société et de ses systèmes institutionnels. Foucault affirme que la vérité ne pourrait émerger sans un mécanisme qui établit sa légitimité et ne pourrait fonctionner sans établir la vérité sur sa légitimité. Dans le cas étudié, l'institution qui a mis en réserve l'espace de la communauté de Ha Lejone a investi son pouvoir dans sa légitimité en tant qu'institution publique, représentant le ministère responsable du tourisme et de l'environnement du Lesotho. Dans ses termes, Foucault (1980), cité par Prince (2017), affirme que les effets du pouvoir sont subtils et qu'aucune résistance n'est nécessaire de la part des personnes affectées par ce pouvoir, car il normalise les comportements et les opinions de sorte que les individus en acceptent l’état de fait.
8Le tourisme en tant que phénomène biopolitique est le produit des politiques gouvernementales et des agendas du développement mondial. Flew (2012, p. 47) cite Foucault qui déclare que son intérêt pour les conférences qu'il a données sur la "Naissance de la biopolitique" réside dans l'art du gouvernement qui, selon la description de Foucault, est une tentative de mesurer le niveau de réflexion critique sur les meilleures façons de gouverner. Murtola insiste de son côté (2014, p. 844) sur le fait que la biopolitique concerne le pouvoir de la vie à résister et à créer des modes alternatifs pour ne pas être gouverné par le capital. Elle cite Hardt (2010) qui soutient que la production biopolitique est centrée sur "la production d'idées, d'informations, d'images, de connaissances, de codes, de langages, de relations sociales, d'affects et autres". Le tourisme, en tant que phénomène transversal, a le potentiel d'être manipulé par de puissantes forces économiques afin de faire avancer les aspirations politiques et économiques des nations puissantes et prospères. Il va sans dire que les effets sur la communauté, dont la survie dépend d'espaces transformés en enclaves, ne sont pas à négliger. Ek et Tesfahuney (2019, p. 864) soutiennent que les enclaves touristiques ne sont pas des espaces hors-norme, mais qu'elles constituent plutôt la norme. Selon eux, le tourisme n'est pas accidentel mais est au cœur de l'ordre sociétal et social moderne. En d'autres termes, par le fait de ne pas être accidentel, il est planifié même si les politiques publiques restent silencieuses sur les mesures qui visent à fusionner les politiques de vie (bio politiques) pour les populations locales et pour les touristes.
9Selon Minca et Oakes (2014, p. 295), la vie quotidienne est de plus en plus vécue dans des termes touristiques ; par conséquent, la réflexion sur le tourisme est centrale pour penser les questions, dynamiques, processus et expériences sociales. Les chercheurs prennent de plus en plus en considération la question de la biopolitique dans le tourisme qui, selon eux, est importante pour comprendre les tendances futures et leurs implications politiques et culturelles globales là où le tourisme est présent dans les systèmes sociaux et politiques utilisés comme de nouvelles formes de manipulation gouvernementale des ressources locales en vue de la poursuite d’objectifs capitalistiques en matière de développement économique.
10Pour Simpson (2016), les sites touristiques sont traités comme des « espaces d’exception enclavés » au sein de territoires plus vastes ; des régimes d'investissement transnationaux ; des partenariats public-privé ; des populations multinationales de passage ; des architectures superlatives et iconiques ; et des économies consacrées au shopping, au jeu, au tourisme, au spectacle et à l'amusement ». Selon Murtola, « les enclaves induisent souvent la séparation et la l’appropriation de ressources spécifiques qui étaient auparavant partagées, permettant ainsi potentiellement la collecte de rentes de monopole par la restriction de l'accès ». (Murtola, 2014, p. 845). Elle postule en outre qu'elles renforcent ainsi, par la restriction de l'accès, la perception de rentes de monopole. Thetsane (2019, p. 126) affirme qu'au Lesotho, comme dans de nombreux pays en développement, le tourisme a été développé et contrôlé par de grandes entreprises multinationales qui se soucient peu des conditions sociales et économiques des communautés locales car elles prennent des décisions qui doivent être mises en œuvre par les communautés locales qui n’étaient pas impliquées dans la planification initiale des projets touristiques réalisés sur leur espace.
11Les hommes ont démontré un intérêt croissant pour les personnes et les événements qui leur étaient étrangers. Le succès de l'évasion ou de l’escapisme ne peut s'expliquer que par la soif d'aventure à l’étranger qui, selon Renards (1976), touche tout homme par le désir de comprendre les coutumes, la pensée et les aspirations de pays moins connus. Selon eux, cela a changé l'importance du tourisme et en a fait un phénomène plus significatif et plus intéressant, car aux touristes moyens, amateurs de soleil et admirateurs de beaux paysages a succédé un nombre croissant de voyageurs qui cherchent à mieux comprendre la vie des gens. Cependant, Richard et Hall (2000), dans Thetsane (2019), affirment que si la communauté locale n'est pas impliquée dès le début, elle peut montrer de l’hostilité.
12Minca (2010) réfléchit aux implications biopolitiques pour les touristes et les travailleurs des stations touristiques enclavées. Dans son article, il fait référence au film de Michael Bay The Island (2005) dans lequel des clones ont été produits et contrôlés pour servir d'employés dans une station touristique de type insulaire. Il considère l'espace de contact entre le touriste et le travailleur comme fascinant car il le perçoit comme une zone de contact où se produit la production de l'expérience touristique. Selon lui, il s'agit d'un espace dans lequel la production capitaliste de loisirs tente de gérer et de dompter le comportement humain. Lemke (2011), dans (Simpson, 2016, p. 33) cite Hardt et Negri qui appréhendent le biopolitique comme « un nouveau stade du capitalisme caractérisé par la disparition des frontières entre économies et politique, production et reproduction ».
13"Les lieux touristiques ne sont pas seulement des lieux imaginés, ils sont aussi des lieux de performance et les employés du tourisme ne sont pas seulement des acteurs sur la scène, ils doivent agir sur cette scène " (Shaw et Williams, 2004, p. 80). Selon cette affirmation, la production de zones touristiques n'est pas le fruit du hasard ; il s'agit plutôt d'un processus intentionnel et bien pensé de déresponsabilisation des communautés locales par le biais de déclarations de promesses telles que l'emploi et d'autres avantages. Saarinen et Wall-Reinius (2019, p. 740) attribuent le terme d'enclaves touristiques aux destinations touristiques qui sont exclusivement planifiées. Britton (1999), Bhohman, (1996) Shaw et Shaw (1999) dans Saarinen et Wall-Reinius considèrent que de tels environnements touristiques représentent les résultats d'une économie de marché néolibérale non dirigée et gouvernée localement. Kilipiris (2000, p. 28) affirme que pour que le tourisme soit réellement bénéfique à toutes les parties concernées, c'est-à-dire les patrons, les employés, les touristes et les hôtes, il faut veiller à ce que les ressources ne soient pas surconsommées et que les activités touristiques soient intégrées à d'autres activités qui apportent des avantages tangibles aux communautés locales, en supposant que celles-ci soient impliquées dans la planification et la mise en œuvre du tourisme, ce qui garantit le respect des cultures locales. Les communautés locales sont censées accueillir les touristes et soutenir les établissements touristiques situés dans leur espace. Shaw et Williams indiquent également que les employés sont formés à l'utilisation de formules telles que "passez une bonne journée". Ceci est soutenu par le gouvernement du Lesotho (2019, p. 46) qui affirme que les touristes au Lesotho entrent en contact direct avec les communautés locales et qu'il est donc impératif que les membres de la communauté considèrent le tourisme comme bénéfique et qu'ils le valorisent et se partagent les ressources qui en découlent.
14Sarr, Sène-Harper et Gonzzalez-Hernandez (2021) affirment que la théorie de la représentation sociale fournit un cadre pour faire participer les communautés locales. Ils soutiennent que les preuves de l'utilisation du tourisme comme stratégie d'autonomisation des communautés d'accueil restent insaisissables. Le développement externe du tourisme se fait avec une participation limitée des communautés car la plupart des décisions sont prises du haut vers le bas (Tia et Vanclay, 2021).
15D'autre part, Arvantis (n.d, p. 1) insiste sur le fait qu'actuellement, l'économie mondiale a commencé à réviser son attitude envers le bio-environnement. Selon elle, si l'on veut contrôler la destruction de l'environnement, il faut élaborer et mettre en œuvre des politiques visant à promouvoir l'harmonie et la coexistence entre toutes les formes de vie. Dans le même ordre d'idées, Lin, Minca et Ormond (2018, p. 887) affirment que "penser en termes de biopolitique affirmative signifie considérer la "force" génératrice dans la soi-disant "politique de la vie", par laquelle le pouvoir de la vie peut être récupéré des appareils gouvernementaux". La manière dont cette reconquête peut être entreprise passe par l'autonomisation (empowerment) dont Constantino, Carlos et Ramslho (2012) soutiennent qu'elle comporte quatre dimensions : psychologique, sociale, économique et politique. Selon eux, les conditions qui facilitent l'autonomisation (empowerment) locale comprennent la valeur des ressources naturelles, les droits de commerce et de gestion des ressources, l'organisation politique des communautés et la collaboration des parties prenantes. Selon Arvantis, le bio-environnement est enchevêtré dans la politique qui est imposée par le pouvoir de l'État.
16Le système de connaissances autochtones est essentiel pour le tourisme en tant que phénomène biopolitique, car il transcende les frontières nationales et communautaires. Mokuku et al. (2004, p. 84) affirment que le système de connaissances autochtones est le savoir que les gens ont acquis et développé au cours de nombreuses années d'interaction avec l'environnement. Ils soulignent en outre que ces connaissances sont indispensables pour donner un sens aux séquences de l'environnement naturel qui ne sont pas forcément évidentes pour toute personne qui ne possède pas ces connaissances. Scherl et Edwards (2007) mettent l'accent sur les liens entre le tourisme et les communautés autochtones, locales et traditionnelles qui résident dans ou à côté des zones protégées. Ils soutiennent que le positionnement des zones protégées dans un contexte intégré, incluant l’ensemble des acteurs, signifie que davantage d'acteurs doivent être responsabilisés afin de les gérer, d'assurer leur survie et de faire durer leur fonctionnement. Le gouvernement du Lesotho (2019) met l'accent sur le rôle des communautés locales, et notamment des propriétaires de bétail et des gardiens de troupeaux, dans la gestion des ressources touristiques, l'accueil des touristes et la fourniture de services aux touristes. La Lesotho Tourism Development Corporation (2013, p. 3) a mené un certain nombre de campagnes de sensibilisation dans les hautes terres où les gardiens de troupeaux et les écoliers étaient censés représenter un comportement socialement et culturellement inacceptable envers les touristes. À la suite de ces campagnes de sensibilisation, les herd boys se sont engagés à utiliser leurs talents, comme jouer de leurs instruments de musique traditionnels devant les touristes et leur vendre de la nourriture locale.
17He, Yang et Min (2020) indiquent qu'en Chine, en raison du manque de réflexion sur la terminologie, les modes et le contenu de base de l'approche participative communautaire sont confus et déconnectés de leur lien avec la pratique. En outre, ils soulignent que la recherche révèle que de nombreux facteurs tels que l'acceptation des connaissances locales, la formulation et la mise en œuvre des lois ont un impact sur le succès de la participation des communautés locales. Cependant, Swiderska et al (2021), dans une publication de l’International Institute for Environment and Development (IIED) affirment que la majeure partie de la biodiversité de la Terre se trouve justement sur les territoires des populations autochtones et qu'environ un demi-milliard de personnes gèrent collectivement environ un quart des terres de la planète. Ainsi, les décideurs ne peuvent plus ignorer ces évidences attestant de la contribution essentielle des connaissances et des droits traditionnels des populations autochtones dans la lutte contre la perte de biodiversité. Swiderska et al (2021), indiquent qu’au Pérou, au Kenya, en Inde et dans le sud-ouest de la Chine, les valeurs et les visions du monde autochtones favorisent l'équilibre avec la nature et l'équité sociale.
18En somme, la construction de nouvelles structures touristiques donne naissance à des enclaves touristiques dirigées de l'extérieur. Les communautés locales sont dépossédées de leur pouvoir par un accaparement important des terres et des avantages insignifiants en termes d'emploi et de compétences en matière de lutte contre les incendies. La valeur des connaissances indigènes semble être comprise de façon plus théorique que pratique.
19Notre zone d'étude est la réserve naturelle de Bokong (Figure 1) qui constitue l'une des trois zones officiellement protégées. Elle s'étend sur environ 1970 hectares et se situe entre 2 600 et 3 200 mètres d'altitude (Mokuku, Lepono, Khasipe et Mokuku, 2004). Cette zone a été choisie à dessein par la chercheure car elle rassemble des quantités importantes d'espèces animales et végétales dont dépend la population locale pour sa subsistance quotidienne. Dans cette zone, les écosystèmes et leur biodiversité sont pris au piège de jeux de pouvoirs entre le gouvernement et les communautés locales de Ha Lejone. La réserve naturelle est située dans la partie nord du Lesotho, dans le district de Leribe, à Ha Lejone. Elle se trouve à la tête du col de Mafika-Lisiu. Cette zone est parcourue par la rivière Maliba-Matšo, l'un des affluents du célèbre Lesotho Highlands Water Project du barrage de Katse (Thetsane, 2019). La communauté de cette région dépend de l'agriculture pour ses moyens de subsistance. La réserve naturelle de Bokong est une manifestation de la nature biopolitique du tourisme, car le gouvernement du Lesotho, par l'intermédiaire de ses représentants du ministère du Tourisme, de la Culture et de l'Environnement, a utilisé le pouvoir de l'État pour empiéter sur les terres ainsi les formes de vie qui sont présentes, telles que la faune et les autres ressources naturelles utilisées par les communautés locales dans la région de Ha Lejone. Cette saisie des terres pour développer des espaces d'attraction touristique au détriment des habitants locaux a perturbé l'interaction de ces derniers avec leurs moyens de production agricole et animale. Les visées capitalistes du gouvernement poussent les acteurs du tourisme à prendre le contrôle des terres que les villageois utilisaient pour leur subsistance.
Figure 1 : Carte de Lesotho : Parcs et Réserves Naturelles.
Lesotho Travel Guide
20Une approche qualitative a été utilisée pour réaliser cette étude. Selon Schurink, Schurink et Fouché (2021), la recherche qualitative vise principalement à accroître la compréhension des situations, des contextes et des personnes. Ils indiquent en outre qu'elle se concentre sur l'exploration, la description et la compréhension des réalités de l'intérieur. La recherche qualitative est plus appropriée à cette étude car elle cherche à évaluer les effets de la production biopolitique du tourisme à Ha Lejone.
21L'enquête narrative et les entretiens approfondis ont été utilisés pour collecter les données. Selon Savin-Baden et Van Niekerk (2007), l'enquête narrative fait référence à une approche qui se concentre sur l'utilisation d'histoires comme données. Selon eux, les histoires sont recueillies comme un moyen de comprendre l'expérience telle qu'elle est vécue et racontée par la recherche et la littérature. Saunders, Lewis et Thornhill (2016) avancent qu'avec l’enquête narrative, le participant est le narrateur tandis que le chercheur prend le rôle de l'auditeur qui facilite le processus de la narration. Enfin, la stratégie de l'étude de cas a été utilisée là où le village étudié constitue l'unité d'analyse basée sur le contexte de la vie réelle.
22Les récits ont été récoltés pendant la visite de la réserve naturelle, avant la collecte des données obtenues lors d’entretiens réalisés en face-à-face avec les villageois. L'étude comprend des entretiens approfondis avec la population résidant à proximité de la zone d’étude. La permission d'interviewer les villageois de la zone concernée nous a été accordée suite à un appel téléphonique par le chef du village. Les interviewés sont des villageois qui ont été choisis par la chercheure en fonction de leur disponibilité le jour fixé pour les entretiens. Les entretiens se sont déroulés dans le cadre d'un accord formel du chef, qui a désigné un guide pour conduire l'enquêtrice de maison en maison afin de s'entretenir avec les villageois. L'analyse des données s'est faite en dégageant des thèmes majeurs qui ont été catégorisés, organisés et ensuite analysés.
23L'étude de cas est développée avec des données qui ont été collectées en deux phases. La première a consisté en un voyage d'étude guidé dans la réserve naturelle et, dans ce cas, le guide touristique a assumé le rôle de narrateur dont le récit a été enregistré sous forme de notes de terrain et analysé par la suite. Les questions suivantes lui ont été posées afin d'obtenir des éclaircissements : Comment la réserve naturelle affecte-t-elle les villageois ? Comment les conflits liés à la réserve naturelle sont-ils résolus entre les villageois et la direction de la réserve naturelle ? Le récit a été analysé par le biais d'une identification par le chercheur des thèmes majeurs qui ont été codés et ensuite interprétés. La deuxième phase a consisté en des entretiens avec les villageois sur les impacts de la réserve naturelle de Bokong, en tant qu'espace touristique développé dans leur région. La collecte des données recueillies à l'aide des entretiens a été guidée par les questions suivantes : i) La réserve naturelle de Bokong est située dans quel village ? ii) Les habitants ont-ils été informés de l'implantation de l'espace touristique dans leur village ? iii) Les villageois ont-ils été formés sur les questions liées au tourisme ? iv) Dans quelle mesure les villageois connaissent-ils les services proposés dans la réserve naturelle ? v) En quoi la réserve naturelle profite-t-elle aux villageois ? vi) Comment la zone délimitée pour la réserve naturelle a-t-elle affecté la vie des villageois ? vii) Les avantages promis au début des négociations ont-ils été accordés à la communauté ? viii) A votre avis, qu'est-ce que le tourisme ? Chaque entretien a duré de 20 à 30 minutes. Les participants ont été choisis en fonction de leur disponibilité pendant les entretiens, qui ont été menés de maison en maison. Quatorze villageois, hommes et femmes, ont été interrogés dans le village de Ha Lejone.
24La réserve naturelle de Bokong, en tant que site touristique, est située sur les terres qui appartenaient au village de Lepaqoa. Les villageois ne peuvent plus faire paître leur bétail dans la zone délimitée de la réserve. Il y a eu des conflits avec le gouvernement devenu le nouveau propriétaire. Leurs bovins et leurs chevaux sont capturés s'ils sont trouvés dans la réserve naturelle et une certaine somme d'argent (dont le montant n’a pas été divulgué) doit être versée pour les délivrer. Au départ, l'intervention de la police a été sollicitée et une loi a été promulguée pour punir les villageois dont les animaux ont été appréhendés. Selon le narrateur (le guide touristique), les animaux qui ont été trouvés dans la réserve naturelle devaient être abattus par la police. La police et les employés de la réserve naturelle ont trouvé que la sanction était lourde pour les villageois et ils ont eu recours à des amendes financières.
25Les guérisseurs traditionnels locaux ne peuvent plus y avoir accès aux plantes médicinales, ce qui a porté atteinte aux moyens de subsistance de ceux dont les revenus dépendaient directement de ces plantes. Seules des proportions limitées de plantes peuvent être accordées sur demande officielle adressée à la direction de la réserve naturelle. Les guérisseurs ne sont autorisés à cueillir une proportion rationnée des plantes que sur présentation d'un certificat identifiant le collecteur comme étant le médecin/guérisseur traditionnel.
26La formation des villageois s'est limitée au tracé de la zone pare-feu et à l'évaluation des conditions météorologiques. Pendant le tracé de la zone pare-feu, les villageois qui ont participé à l'exercice sont formés à la détection de la direction et de la force du vent, de manière à pouvoir déterminer si le vent permet de réaliser le tracé pare- feu.
27D'après ce qui précède, la dynamique du pouvoir entre en jeu dans les relations qui existent entre le propriétaire de la réserve naturelle de Bokong et la communauté de Ha Lejone. Le comportement et l'opinion de cette dernière sont normalisés par le pouvoir étatique par le biais du ministère qui a initié les négociations qui ont conduit à la démarcation de l'espace de la réserve naturelle par rapport au site que la communauté utilisait comme pâturage, emplacement pour l'école d'initiation traditionnelle et pour l'habitat des bergers connu sous le nom de "metebo". Le pouvoir, en tant que partie inhérente de la politique, ne peut être séparé du gouvernement et dans le cas de Ha Lejone, il est utilisé pour dépouiller la communauté de ses ressources foncières, biologiques et végétales. Le narrateur affirme qu'à un moment donné, la communauté a résisté, même si sa résistance a été stoppée par l'intervention de la police. Dans la zone étudiée, des acteurs extérieurs ont pris le contrôle de ressources locales telles que la terre et ont introduit de nouvelles formes de vie sous la forme d'enclaves touristiques comprenant des logements et des équipements de loisirs offerts par la réserve naturelle. De tels développements non seulement isolent les communautés locales des terres qu'elles avaient l'habitude d'explorer de diverses manières pour satisfaire leurs besoins existentiels, mais ils limitent également leur mobilité dans ces zones contrôlées. Par ailleurs il n'existe aucune représentation sociale de ces communautés dans les structures de gestion de la réserve naturelle.
28Kilipiris (2005) affirme que les programmes éducatifs qui préparent les gens à participer au processus de définition et de mise en œuvre de stratégies de développement sensibles sur le plan social et environnemental sont essentiels. Or, la formation des membres de la communauté locale au tracé de la zone pare-feu soulève la question de savoir comment les compétences acquises grâce à cette formation lui permettraient de gagner sa vie de manière durable. La formation dispensée à la communauté locale n’est pas liée au tourisme ni à la manière d'interagir avec les touristes qui sont attirés dans leur village par l'espace enclavé qui a été transformé en réserve naturelle. Bien qu'il soit important d'offrir des compétences aux gens, cela le devient moins si ces compétences ne peuvent pas être utilisées pour résoudre les difficultés de la vie quotidienne, a fortiori celles découlant de la saisie de l'espace communautaire jadis utilisé pour soutenir la vie des hommes et de leur bétail à Ha Lejone.
29Neuf participants déclarent avoir été initialement informés lors des rassemblements publics. Ils indiquent qu'au cours des négociations avec la communauté, les représentants du gouvernement ont organisé plusieurs réunions communautaires, un répondant soulignant qu'elles ont été entachées de malentendus. Après l'installation de l'activité touristique sur le site arraché à la communauté, il n'y a pas eu d'autre communication de la part du gouvernement. Pour cinq membres qui semblent n'avoir aucune idée d'une quelconque information sur le projet d'établir la réserve naturelle sur le terrain qui sert divers intérêts de la communauté, il est souligné que certains ne résidaient pas encore dans la communauté lors des négociations car la plupart d'entre eux sont des jeunes femmes qui ont dû déménager au village par mariage. Quant aux participants âgés qui ont dit ne pas avoir informés, ils font partie de la catégorie susceptible de ne pas assister aux rassemblements communautaires convoqués par le chef, du fait de leur âge avancé.
30En outre, les résultats indiquent l'existence d'un certain niveau de communication lors du projet initial d'établir l'attraction touristique sur les terres que la communauté utilisait à des fins diverses. Cela illustre la nature biopolitique du tourisme dans le sens où les espaces communautaires et leur biodiversité ne sont plus accessibles à ces communautés. Une fois que la terre, moyen de production, est enlevée à la communauté, cela a des conséquences désastreuses pour les communautés affectées. Les fonctionnaires représentant le ministère du Tourisme et de l'Environnement du Lesotho utilisent leur pouvoir légal pour priver la communauté de Ha Lejone de ses moyens de subsistance. Le gouvernement est une institution politique qui, du point de vue biopolitique, impose ses aspirations politiques aux dotations biologiques et environnementales de la région. Cette affirmation est corroborée par le récit du guide qui indique que les membres de la communauté ne peuvent aujourd'hui accéder aux pâturages car leurs animaux, qui traversent parfois le site délimité pour la réserve naturelle, sont capturés et doivent être relâchés moyennant de très lourdes amendes. De même, ceux qui dépendent des plantes médicinales pour leur survie doivent non seulement produire des certificats attestant de leur rôle de guérisseur traditionnel, mais ils se voient également limiter l'accès à ces plantes. Le pire, c'est qu'ils doivent maintenant payer un droit d'entrée à l'endroit même où ils avaient l'habitude d'accéder gratuitement. Le niveau d'information de la communauté sur le plan de développement de la réserve naturelle de Bokong est relativisé par l’ambiguïté qui se reflète dans le manque d'implication locale et de participation active dans les plans et les prises de décision qui concernent leurs terres.
31Sur les quatorze participants, un seul déclare avoir reçu une formation, tandis que les treize autres affirment que les communautés locales n'ont reçu aucune formation en rapport avec le tourisme. Les résultats de la procédure sont paradoxaux car on attend davantage des communautés locales en termes de soutien au développement du tourisme dans leur région. Cependant, les mêmes personnes qui sont censées jouer un rôle important dans le tourisme sont privées de toute forme de formation pertinente pour le tourisme. Prince (2017, p. 29) souligne qu'il est nécessaire, pour imaginer le tourisme en tant que pratique éthique, d'examiner comment les acteurs locaux gèrent leurs rencontres avec les touristes dans leur propre espace de vie. Le tourisme en soi ne se produit pas dans le vide ; par conséquent, en tant que phénomène biopolitique, il traverse les frontières communautaires, car les développements touristiques sont imposés dans des espaces qui appartenaient aux communautés locales. Dans la mesure où Salazar (2012), cité par Prince, affirme que "les communautés locales doivent développer des stratégies pour recevoir et interagir avec les touristes, ainsi que pour se montrer elles-mêmes et leur culture", le rôle attendu de la communauté dépouillée de ses terres semble trop ambitieux. La communauté a été déresponsabilisée par la saisie de ses terres car la manière dont le développement de la réserve naturelle de Bokong semble s'être déroulé, n'a pas facilité la partage des bénéfices entre le gouvernement et la communauté. La manière dont la réserve naturelle a été établie ne visait pas à doter les communautés locales de compétences qui les aideraient à faire face à la nouvelle réalité de vie sans l'espace qui assurait leur existence et celle de leur bétail.
32La plupart des membres de la communauté qui ont participé à cette étude ne connaissent pas les services offerts par la réserve naturelle de Bokong. Seul un participant en avait connaissance. Cette réponse indique la caractéristique d'enclave et de séparation du site touristique, dans lequel les membres de la communauté ne peuvent même pas entrer pour découvrir les services et les activités proposés. Le tourisme, en tant que phénomène biopolitique à Ha Lejone, a rendu la communauté miséreuse car les zones de développement touristiques y sont comme des isolats sur lesquels le bétail et les communautés locales ne peuvent entrer sans échange monétaire. La terre qui appartenait autrefois à la communauté est devenue une zone fermée dans laquelle les membres de la communauté sans emploi et sans droits d'entrée ne peuvent même pas accéder aux informations sur les services disponibles dans la réserve. Les communautés locales n'ont aucune idée de ce qui se passe dans la réserve naturelle en raison de l'approche exclusive et non participative du développement touristique dans cette zone.
33Les membres de la communauté ont une compréhension différente du concept de tourisme. Neuf membres ayant répondu à la question expliquent le tourisme comme (i) des personnes qui voyagent, dorment et laissent un peu d'argent dans la réserve naturelle de Bokong ; (ii) des personnes qui voyagent pour inspecter le pays (iii) et l'environnement et les animaux (iv) et parfois pour s'amuser ; (v) l'étude des lieux et des choses que l'on trouve dans ces lieux ; (vi) un lieu où des personnes se sont réunies pour apporter le développement ainsi qu'un groupe de voyageurs étrangers dans un bus ; (vii) des personnes qui visitent d'autres lieux. Les cinq autres participants ont déclaré n'avoir aucune idée de ce que recouvre le concept de tourisme.
34D'après les observations, un nombre significatif des interviewés n’a aucune idée du tourisme. Dans la mesure où les communautés locales sont censées accueillir chaleureusement les touristes, un tel idéal est un peu incertain, en particulier dans les communautés meurtries comme celles de Ha Lejone, où le gouvernement a détruit le tissu socio-économique de la communauté.
35Sur les quatorze participants, douze affirment que la réserve naturelle de Bokong n'apporte aucun bénéfice pour la communauté locale. Pour étayer l'affirmation susmentionnée, certains affirment que pendant la phase de construction des infrastructures réalisées sur le site, deux hommes de chacun des dix-sept villages du Ha Lejone ont été recrutés. Cependant, depuis l'achèvement de l'infrastructure, les communautés locales n'ont connu aucun avantage tel que l'emploi, l'accès aux pâturages et les développements dans leurs communautés comme cela avait été initialement promis lors des négociations entre les représentants du gouvernement et la communauté locale. Un participant, qui connaît les avantages de la réserve naturelle, a expliqué que l'un des membres de sa famille y avait été employé. Enfin, il y a un autre participant qui n'a aucune idée des bénéfices tirés par la communauté locale du développement touristique qui a été construit sur ses terres.
36La réserve naturelle de Bokong a eu pour effet premier de saper le système de connaissance autochtone. En n'impliquant pas la communauté locale dans les développements qui ont lieu sur l'espace qui leur appartenait à l'origine, le gouvernement, par le biais du ministère du Tourisme, de l'Environnement et de la Culture, n’a pas tenu compte des riches connaissances que la communauté locale de Ha Lejone possèdait sur l'endroit pour ce qui concerne ses réserves bio-environnementales. Étant donné que les communautés locales résidant autour de Ha Lejone sont marginalisées par la réserve naturelle de Bokong pour diverses raisons, certaines des initiatives des opérateurs du site pourraient rencontrer l’opposition de la communauté locale, dans la mesure où celle-ci n’en tire aucun bénéficie. Au contraire, elle subit des pertes monétaires importantes en raison des amendes imposées par la direction du site lorsque les troupeaux de la communauté paissent à proximité de la zone enclavée. Shaw et Williams (2004) font allusion à ce qu'ils appellent le "contenu émotionnel" qui, selon eux, fait référence à un sentiment sensoriel engendré dans une transaction. Dans le cas étudié, le contenu émotionnel des communautés locales n'a pas été pris en compte par le pouvoir étatique qui leur a arraché les terres.
37Sur le plan culturel, la communauté déplore la démolition de l'école d'initiation traditionnelle qui était située dans l'espace aujourd'hui connu sous le nom de réserve naturelle de Bokong. L'école était une institution traditionnelle majeure pour les Basotho ainsi que l'épicentre culturel de la communauté de Ha Lejone. La création de la zone touristique de Bokong a envahi l'espace sacré de la communauté. La structure fait désormais partie des attractions que les touristes peuvent voir lors de leur visite de la réserve naturelle. En tant que telle, la communauté affectée souligne le malentendu qui s'est produit lors des négociations initiales, certains membres de la communauté n'étant pas d'accord avec le ministère négociateur. Indépendamment de l'absence évidente de consensus, le ministère a usé de son pouvoir pour poursuivre le développement prévu sans tenir compte de l'avis de ceux qui ne soutenaient pas le projet.
38Les espaces réservés au tourisme sont isolés et enclavés. Ils constituent des éléments de séparation, car les touristes « principalement les personnes qui viennent de l'extérieur sont seules autorisées à camper dans ces zones » (Minca, 2010). Alors même que les habitants de Ha Lejone ne sont plus autorisés à accéder aux terres qui leur appartenaient. Cela revient en fait à ce que seules les personnes extérieures, moyennant un droit d'entrée, sont autorisées à pénétrer dans la zone isolée de la réserve naturelle de Bokong.
39Étant donné qu'au cours des négociations, on a promis aux membres de la communauté qu'ils pourraient toujours avoir accès aux pâturages pour leurs troupeaux, c'est à une véritable tromperie que la communauté est confrontée. Car, disent ses membres, le site de la réserve naturel n’étant pas clôturé, leurs animaux la traversent parfois.
40Alors que la déresponsabilisation des villageois par l'accaparement de leurs terres est évidente, l'appauvrissement de la communauté locale est le principal effet connu. Les membres qui ont participé à l'étude indiquent que leur bétail, qui a été confisqué sur le site touristique non clôturé, est relâché moyennant de lourdes amendes et, dans certains cas, est même tué. Pour une famille dont la subsistance dépend du bétail, la mort de certains animaux constitue une perte économique importante.
41En outre, les membres de la communauté se sentent également trompés car tout ce qui a été promis par les représentants du gouvernement au cours des négociations n'a jamais été réalisé. Ils ont mentionné l'accès continu aux pâturages ainsi que les opportunités d'emploi qui ont été présentées comme certains des avantages pour la communauté n'ont jamais été livrés, sauf pour deux personnes qui ont été recrutées dans chaque village.
42Dans cette perspective, le tourisme, en tant que phénomène biopolitique, induit des frictions entre les acteurs locaux et externes, en particulier lorsqu'il existe un sentiment de tromperie, comme l'a vécu la communauté locale. Le projet touristique est introduit sur les terres que la communauté locale utilise pour gagner sa vie et, contrairement aux négociations préalables, les choses vont dans la direction opposée à ce qui avait été promis. Comme on l'a appris dans le récit du guide, il y a eu une certaine résistance qui a abouti à un conflit qui a nécessité l'intervention de la police. Cela révèle les conséquences négatives des promesses non tenues par les représentants du gouvernement. C'est un malentendu pour les communautés locales affectées par la production de sites touristiques car, à ce jour, au Lesotho, le Plan national de développement stratégique 2018/2019-2022/2023 déclare ainsi que « de multiples sites ont été identifiés pour des études de faisabilité de développement touristique » (Gouvernement du Lesotho, n.d). Les implications biopolitiques de l'exercice ne sont pas prises en considération ainsi que les répercussions sur les communautés locales qui dépendent de ces espaces. À partir du scénario donné, il suffit de considérer que le gouvernement poursuit les profits susceptibles d'être tirés de la production de multiples espaces touristiques au détriment des communautés locales. Tia et al. (2021) affirment que les fonctionnaires se rangent du côté du promoteur du tourisme au lieu de protéger les intérêts des communautés locales. Cela signifie qu'au lieu de donner du pouvoir aux communautés locales, le tourisme à Ha Lejone les a privées de leur autonomie par l'absence de représentation sociale dans les structures de planification et de décision initiales de la réserve naturelle et, de cette manière, les a rendues impuissantes en les privant de toute participation aux projets entourant la réserve naturelle de Bokong.
43Le gouvernement, par le biais de ses diverses institutions, a été le fer de lance de la dépossession et de la déresponsabilisation de la communauté locale résidant dans les villages autour des lieux présentant un potentiel de développement touristique. Dans la poursuite des efforts capitalistes, les ressources qui étaient la propriété commune des villageois ont été transformées en propriétés privées au détriment des villageois. Le tourisme, en tant que phénomène biopolitique, franchit les frontières nationales et communautaires délimitées pour l'occupation de la population locale. À Ha Lejone, la réserve naturelle de Bokong a arraché à la communauté locale l'espace que ses membres avaient l'habitude d'utiliser comme pâturage pour leur bétail, comme zone d'habitat des bergers connue sous le nom de "metebo", comme espace désigné pour l'école d'initiation traditionnelle tandis que les herboristes étaient privés de l'accès aux plantes bénéfiques utilisées pour guérir les maladies et sauver des vies. Les chasseurs n’ont pas non plus été épargnés, car ceux qui pratiquaient la chasse et nourrissaient leurs familles avec le gibier ont également confrontés à des problèmes nutritionnels. En plus d'ignorer l'existence et la pertinence des systèmes de connaissances indigènes, l'installation touristique a apporté la misère à la communauté locale car tout ce qui avait été promis par les parties prenantes représentant le gouvernement pendant les négociations n'a jamais été réalisé. Au contraire, les mécanismes employés par l'État ont affaibli le pouvoir du chef local et de sa communauté. La communauté a subi également des pertes suite aux amendes émises par la réserve naturelle de Bokong lorsque leurs animaux ont été confisqués, tandis que d'autres promesses telles que celle d’une vie meilleure, d’opportunités d'emploi ainsi que le développement n'ont jamais été réalisées pour la communauté. Il en résulte une méfiance de la communauté envers les parties prenantes extérieures.
44Cette étude de cas illustre de nouvelles formes de colonialisme : le gouvernement national, par le biais de ses ministères, sert d'intermédiaire entre les colonisateurs au nom de la coopération multinationale qui, par le biais de ce qu'on appelle les fonds de développement, ciblent des zones particulières qu'ils peuvent exploiter. Le développement du tourisme s’avère être une nouvelle stratégie de contrôle imposée aux communautés locales dans le but de les déposséder des moyens de production, notamment de leur terre.
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