Bibliographie
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Notes
Abraham Band, 1986, עגנון מגלה פני פרויד.
Daniel Sibony, 2001, Psychanalyse et judaïsme ; S.Y. Gil, הסיפור החסידי והטיפול הפסיכותרפויטי (« Les récits hassidiques et le traitement psychothérapeutique ») disponible sur le site http://www.hebpsy.net/articles.asp depuis le 6/2/2005
Shmuel Yosef Agnon, 2000, אסתרליין יקירתי, p. 21. Dans une lettre adressée à son épouse le 8 août 1924, Agnon écrit : « Cette nuit, j’ai rêvé que j’ai mangé beaucoup de caroubes et je me souviens avoir choisi les plus charnus et les plus sucrés ; en me levant, j’ai pensé : il y a une volonté de voir nos ennemis détruits. Dommage que je n’ai pas emporté avec moi le traité Berakhot du Talmud, car il y a peut-être au chapitre Ha-ro’e une explication à ceci ». À cette époque donc (et probablement bien avant), Agnon est intrigué par les rêves et tente d’en analyser le contenu.
Arnold Band, 1968, Nostalgia and Nightmare, p. 20 et 25.
M.A. Skura, The Literary Use of the Psychoanalytic Process, p. 1.
P.L. Assoun, 1996, Littérature et psychanalyse, p. 27.
Jacques André, Les 100 mots de la psychanalyse, p. 71.
P.L. Assoun, 1996, Littérature et psychanalyse, p. 4.
Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, 2002, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 267-268 : « Affection psychogène où les symptômes sont l’expression symbolique d’un conflit psychique trouvant ses racines dans l’histoire infantile du sujet et constituant des compromis entre le désir et la défense. »
Ibid. p. 356 : « En psychanalyse […] les distinctions majeures sont celles qui s’établissent entre les perversions, les névroses et les psychoses. Dans ce dernier groupe, la psychanalyse a cherché à définir différentes structures : paranoïa et schizophrénie d’une part ; d’autre part mélancolie et manie. Fondamentalement, c’est dans une perturbation primaire de la relation libidinale à la réalité que la théorie psychanalytique voit le dénominateur commun des psychoses, la plupart des symptômes manifestes étant des tentatives secondaires de restauration du lieu objectal. »
Le Petit Larousse, Paris, Larousse, 1994, p. 591 : « Faute commise en parlant (lapsus linguæ) ou en écrivant (lapsus calami) et qui consiste à substituer au terme attendu un autre mot. Freud voit dans le lapsus l’émergence de désirs inconscients. »
Jacques André, 2009, Les 100 mots de la psychanalyse, p. 5 : « Étymologiquement, le symptôme est une “coïncidence de signes”, il fait se joindre en un même point la souffrance et la satisfaction. »
Nous nous référerons au texte inclus dans le recueil Ellu wa-ellu (Jérusalem – Tel Aviv, Schocken, 1988), qui correspond à la troisième et dernière version publiée en 1931.
Ann Golomb Hoffman, 1991, Between Exile and Return, p. 69.
« Mon frère est un secours » en hébreu.
Prénom qui renvoie au prophète Ézéchiel.
De l’hébreu din, jugement et procès, et de l’araméen dina, justice et loi ; ce prénom porte en lui divers aspects de la justice : la loi qui protège et le procès qui évalue l’accusation et la faute. Prénom également lié à la fille de Léa et de Jacob (voir Genèse 34, 1).
Agounot, p. 329-330.
Didier Lauru, 2006, Père-Fille, p. 55 : « Si le père reconnaît la femme naissante qu’elle devient avec ambiguïté, alors sa fille risque de se figer dans une position névrotique articulée autour de son père qui entravera toute sa vie amoureuse. C’est dire la subtilité de ce regard. »
Agounot, p. 330 d’après Exode 15, 2.
Erich Fromm, 2009, L’art d’aimer, p. 77 : « Le narcissisme représente le premier stade du développement humain et la personne qui ultérieurement régresse à ce stade s’avère incapable d’amour […] Freud suppose que l’amour est une manifestation de la libido, celle-ci étant ou bien tournée vers les autres – dans l’amour – ou bien vers soi-même dans l’amour de soi. »
Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, 2002, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 19 : « Présence simultanée dans la relation à un même objet, de tendances, d’attitudes et de sentiments opposés, par excellence l’amour et la haine. »
Jacques André, 2009, Les 100 mots de la psychanalyse, p. 18 : « De l’inconscient au ça il n’y a que le nom qui change, l’accent aussi, plus sombre, et l’image plus chaotique. »
Le sanctuaire du désert a été fait par Betsal’el ben Ouri, voir Exode 31, 1-11 et 35, 30-35.
Gaston Bachelard, 2010, La poétique de l’espace, p. 88.
Ibid. p. 186.
Dans la première version, Ben Ouri sculpte également des tigres avec les lions, rois des animaux, symbole de puissance et de respect.
Encyclopédie des symboles, Paris, Pochothèque, 1996, p. 15.
Sigmund Freud, 2011, Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci, p. 69-72 : « Il semble que j’étais déjà prédestiné à m’occuper du vautour avec autant de soin, car il me vient à l’esprit comme un souvenir très précoce qu’étant encore au berceau, un vautour est descendu jusqu’à moi, m’a ouvert la bouche avec sa queue et heurté plusieurs fois les lèvres de cette même queue. » […] « Si le récit de Léonard racontant qu’un vautour est venu le voir dans son berceau n’est donc qu’une production imaginaire tardive, on devrait estimer qu’il ne vaut guère la peine de s’y attarder plus longtemps. Pour l’expliquer, on pourrait évidemment se contenter de sa tendance manifeste à conférer à ses études sur le vol des oiseaux la dignité de détermination par le destin. Mais en le sous-estimant de la sorte, on commettrait la même injustice que si l’on rejetait avec légèreté le matériau de légendes, traditions et interprétation de la préhistoire d’un peuple. En dépit de toutes les défigurations et méprises, ce sont bien celles-ci qui représentent le passé d’un peuple. Elles constituent ce que le peuple a créé à partir des évènements vécus pendant sa période primitive, sous l’emprise de motifs autrefois plus puissants, mais encore actifs aujourd’hui […]. »
Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, 2002, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 152 : « Energie postulée par Freud comme substrat des transformations de la pulsion sexuelle quant à l’objet (déplacement des investissements), quant au but (sublimation par exemple), quant à la source de l’excitation sexuelle (diversité des zones érogènes). »
Sigmund Freud, 1971, Le malaise dans la civilisation, p. 46 : « Quand l’état amoureux est à son comble, la frontière entre le Moi et l’objet menace de s’estomper […] Donc même le sentiment du Moi est sujet à des perturbations et les frontières du Moi ne sont plus stables. »
Anna Freud, 1964, Le moi et les mécanismes de défense, p. 10.
Erich Fromm, 2009, L’art d’aimer, p. 85 : « L’amour de la mère est inconditionnel, il est tout entier protection et enveloppement, de plus, étant inconditionnel, on ne saurait ni le régenter, ni l’acquérir. Sa présence donne à l’être aimé un sentiment de béatitude ; son absence, un sentiment d’abandon et de désespoir absolu. »
Agounot, p. 331.
Yerida désigne dans le hassidisme un état spirituel de peur et de tristesse. Déjà l’introduction de la nouvelle comporte de nombreuses allusions à des références hassidiques, voir Gershon Shaked, 1986, « Midrash and Narrative : Agnon’s Agunot », pp. 287-288.
Terme hassidique qui exprime l’adhésion mystique totale de l’homme à son Créateur par le biais de la prière.
Jacques André, 2009, Les 100 mots de la psychanalyse, p. 18 : « Les cas limites semblent occuper une position carrefour, sorte de plaque tournante qui permet de ce point de vue de mieux comprendre et la névrose et la psychose ainsi que la perversion et la dépression, l’indétermination structurale qui les caractérise constituant une matrice plus souple pouvant mieux appréhender leurs relations avec les formations cliniques plus structurées. »
Gershon Shaked, 1986, « Midrash and Narrative : Agnon’s Agunot », p. 296.
Gaston Bachelard, 2010, La poétique de l’espace, p. 90.
Sigmund. Freud, Psychologie des masses et analyse du moi, Préface d’Alain Rouzy, Paris, PUF, 2010, p. XII.
Agounot, p. 333.
Ibid., d’après Qiddushin 39b.
Ibid., p. 336.
Prénom féminin yiddish qui peut évoquer la racine hébraïque פ-ר-ד, séparer.
Georges Bataille, 1954, L’expérience intérieure, p. 64.
Jean-Claude Rolland, 1998, Guérir du mal d’aimer, p. 79 : « Le concept de mélancolie vient métaphoriquement définir une maladie du moi consistant en une altération structurale liée aux remaniements des identifications dont il est normalement constitué. Grâce à la régression mélancolique qui installe l’objet dans le moi, la perte de la relation d’objet sera compensée par l’identification narcissique. »
Jacques André, 2009, Les 100 mots de la psychanalyse, p. 71 : « L’endeuillé sait qu’il a perdu, le mélancolique l’ignore. La mélancolie est contre le travail de deuil, contre toute résolution de la perte, contre toute distinction entre les vivants et les morts. L’objet (d’amour) est perdu, au point que se perd l’objet en tant que tel, pour ne laisser que ‘perdu’. »
Sigmund Freud, 2010, Au-delà du principe de plaisir, p. 21.
Sigmund Freud, 2004, Cinq leçons sur la psychanalyse, p. 46.
Un objet de culte juif qui consiste en un rouleau de parchemin comportant deux passages bibliques (Deutéronome 6, 4-9 et 11, 13-21) posé sur les portes de l’habitation.
Acte de divorce.
Agounot, p. 337.
Comme les plus grands changements surviennent entre la première version de 1908 et celle de 1921 et que seules des rectifications mineures apparaissent dans la dernière version de 1931 sans rien changer au sens de l’histoire, le travail porte essentiellement sur les deux premières versions.
Dans la première version, page 55, l’auteur utilise trois fois le verbe histakkel, contempler, en quelques lignes et nitroqen, se vider, trois fois en deux courts paragraphes au chapitre 2. Ou encore : « […] une nuit, cette nuit, au moment où tout le monde dort, Ben Ouri s’attache à l’esprit de la nuit. » ; « Qui s’allument un instant puis s’éteignent, qui s’allument puis s’éteignent, qui s’allument et s’éteignent et rien ne peut les fixer. » ; p. 58 : « Le vent venant du jardin d’Eden souffle la nuit, le vent est venu et souffle dans sa chambre. » ; p. 59 : « Ses yeux, comme s’ils voulaient […] baissant les yeux vers le bas. »
Première version, p. 55 : « […] et son cœur, ses pensées et ses chants sont donnés, donnés comme s’ils ne faisaient qu’un […] » ; « […] comme s’ils voulaient s’envoler de là loin, loin […] » ; « […] et son cœur est séduit, séduit comme par magie […] » ; p. 56 : « […] pour une ville lointaine, lointaine […] » ; p. 59 : « Du côté de l’orient apparaissent des bandes rouges, rouge qui disparaît […] » ; p. 61 : « Freidele, Freidele, cette jeune fille […] » ; p. 62 : « […] leur cœur est donné, donné à l’autre […] » ; « […] cette célibataire malheureuse, malheureuse plus qu’aucune autre femme au monde. » On notera que ces répétitions portent sur la distance, la séduction, l’être aimée, l’engagement et la couleur rouge, autant d’indices retirés dès la deuxième version.
Première version, p. 58 :
אבל עכשיו, נסתתמו פיותיהם זה לזה כי לא נאה לבת גדולה לעשות מעשה קטנה... נזכרת היא בנשיקתו האחרונה של אביה, נשיקה זה היתה בשעה שבשר לה כי נתארשה למזל טוב... ומזל זה התחיל להבה, אש זרה, וסופו – עשן שחור מחניק ומחשיך את עולמה לעולם.
Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, 2002, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 79 : « Complexe d’Œdipe : Ensemble organisé de désirs amoureux et hostiles que l’enfant éprouve à l’égard de ses parents. »
À titre d’exemple, première version, p. 54-55 :
אבל איזו רוח יתרה היתה נשקפת מעיניו המסתכלות כמו מתוך חלום. ותלתלים שחורות לו ככנף העורב שאינו מסלסלם כלל והרי הן פרועות עליו, כאלו פרש ראשו כנפים ורוצה לעוף למעלה למעלה, אף אצבעותיו ארוכות הן ומיושרות מעשה ידי אמן.
« Mais un esprit attendrissant émanait de ses yeux absents comme dans un rêve. Ses boucles noires non peignées qui ressemblaient à des ailes de corbeau prêtes à se déployer pour s’envoler haut, très haut, et ses longs doigts étaient droits comme des doigts d’artiste ».
Dans la deuxième version p. 9, ce passage se resserre pour donner :
אדם זה שתקן היה וצנוע מטבעו, בעל מלאכה פשוט לכאורה
« Cet homme, taciturne et modeste, qui semble un artisan quelconque au premier coup d’œil ».
Dans la première version p. 58 :
בן אורי העלוב! בכל לילה ולילה בשעה שבני אדם ישנים הוא הולך ומתדבק בנשמתו של הלילה, על ההרים ישא רגליו ובין כוכבים יתעו עיניו. אומרים שראו אותו פעם עולה בין הקברים על הר הזתים כי דורש אל המתים... המתים...
« Le malheureux Ben Ouri ! À l’heure où tout le monde dort, il sort et s’attache à l’esprit de la nuit, escaladant les montagnes les yeux levés vers les étoiles. On raconte qu’une fois il grimpa parmi les tombes sur le Mont des Oliviers pour invoquer les morts » devient dans la deuxième version :
לילה לילה בשעה שבני אדםשנים בן אורי מתדבק ברוחו של לילה, אל ההרים ישא רגליו ובין כוכבים יתעו עיניו. אומרים שראוהו עולה מבין הקברים. עכשיו היכן הוא?
Nuit après nuit à l’heure où les hommes sont endormis, Ben Ouri s’attache l’esprit de la nuit, portant ses jambes sur les montagnes, les yeux levés vers les étoiles. On raconte l’avoir vu s’élever d’entre les tombes. Maintenant, où est-il ? »
Première version, p. 55 : voir note 65.
Dans la première version le lecteur dispose p. 55 de plus de détails concernant leur relation :
ואף הוא כאילו מתכון להמשיך אותה בנגינתו יותר ויותר, שתהא עומדת כאן עוד ועוד ולא תפרד מעליו לעולם... ושניהם לבם ירא וחרד ונהנה כאחד, כמי שעומד כנגד אורה של הדליקה – וקשה עליהם הפרידה. אבל לסוף התפרד הוא ממנה. לא שהרהר זה בתשובה וראה שבתולה זו אינה מוזמנת בשבילו ואינה עומדת להכנס עמו לחופה. אלא עבודה זו, עבודת הקדש, זוהי שהצילה אותו מהרהורי עבירה ומלתור אחרי לבבו. כי מכיון שהתחיל מתעסק במלאכתו נעשתה המלאכה עצמה יקרה לו מכל, והשקיע בה כל נשמתו ונעשה לבו ומחשבתו ונגינתו נתונים נתונים כלם כאחד רק לארון הקדש, ביום ובלילה. כל חיי רוחו נצטמצמו ונכנסו בארון זה, שהיה נראה לו בשמים ממעלה ובארץ מתחת ואין לו עוד מלבדו בעולם כלל.
« C’était comme si lui aussi voulait la séduire de plus en plus avec son chant, afin qu’elle se tienne là encore et encore et qu’elle ne puisse plus jamais le quitter. Leur cœur était craintif, anxieux et heureux à l’unisson comme quelqu’un qui se tiendrait devant la lumière du feu, et la séparation leur semblait difficile. Mais en fin de compte, il se détacha d’elle. Non qu’il se soit repenti, ni qu’il ait compris que cette vierge ne lui était pas destinée et qu’il ne l’épouserait pas. Mais c’est ce travail, ce travail sacré, qui l’avait sauvé de ces pensées fautives et l’avait empêché de suivre les désirs de son cœur. Reprenant le travail, celui-ci supplanta le reste et il y plongea son âme de sorte que son cœur, sa pensée et son chant, étaient, jour et nuit, entièrement et ensemble consacrés au tabernacle. Toutes les vibrations de son âme se rassemblèrent dans ce tabernacle qu’il voyait en haut dans le ciel et en bas sur la terre, et il n’avait rien d’autre en ce monde. »
Jean Laplanche, Jean Bertrand Pontalis, 2002, Vocabulaire de la psychanalyse, p. 465 : « Processus postulé par Freud pour rendre compte d’activités humaines apparemment sans rapport avec la sexualité, mais qui trouveraient leur ressort dans la force de la pulsion sexuelle. Freud a décrit comme activités de sublimation principalement l’activité artistique et l’investigation intellectuelle. »
Première version, p. 55 : voir note 59.
Deuxième version, p. 10 :
אף הוא מכון קולו להמשיך לבה בנגינתו, שתהא עומדת כאן ולא תזוז לעולם, לבם נהנה וחרד. קשה עליהם הפרידה. אבל משנשתקע בן אורי במלאכתו יותר, דבק דבק במלאכתו.
« Lui-même dirige sa voix pour la séduire avec sa mélodie afin qu’elle se tienne là et que plus jamais elle ne bouge, leurs cœurs se réjouissent et tremblent. La séparation leur est difficile. Mais en plongeant dans son ouvrage, Ben Ouri s’y attache encore et encore. »
Première version , p. 57.
Voir Dictionnaire Even Shoshan.
Première version, p. 55 :
איזו רוח של שמחה ורננה התחילה מפעמתו, כמי שמצפה לגלוי אליהו. לכאורה תיבת עץ פשוטה העמיד זה לפניו, ומה לו שהוא עומד לפניה ומסתכל בה כל היום? מסתכל הוא ומנגן לו עם זה בחשאי איזה ניגון וכאלו הוא רואה בתיבתו חזות הכל. התחיל מתקן לו כלים וסממנים למלאכתו והרננה אינה פוסקת מפיו. התחיל במלאכה גופה והשירה שלו הולכת ומתעלה מיום ליום עד שהיה לה מין כח מושך משונה.
« Un sentiment de joie, de bonheur, l’excitait comme s’il attendait l’apparition du prophète Élie. À première vue une simple boîte de bois était posée devant lui, et pourquoi se tenait-il face à elle, la contemplant toute la journée ? Il regardait et chantait doucement comme s’il voyait en elle l’idéal suprême. Il se mit à préparer les outils et les produits nécessaires à son travail sans s’arrêter de chanter. Il entreprit le travail proprement dit et son chant s’élevait de jour en jour lui conférant une sorte d’étrange et puissante attirance. »
Ibid. p. 56 :
וקשה לו, וצר לו וגעגועים גדולים לו... אלמלי היה יכול לפחות לראות אותה ריבה נאה את דינה, ולשפוך לפניה שיחו. היא רק היא היתה יכולה להחיות נפשו ולהשיב עליו רוח שמחה כקדם. אבל היא כבר נתעלמה ממנו. זוכר הוא שזה ימים אחדים שלא נראתה לו ועד כאן לא הרגיש אפילו בחסרונה. נתרוקן העולם בפניו כמו שנתרוקן הלב בתוכו.
« Cela lui est pénible, il se sent malheureux et une grande nostalgie l’envahit… si seulement il pouvait voir la belle et douce Dina et se confier à elle. Elle, et elle seule pourrait raviver son âme et lui redonner de la joie comme auparavant. Mais elle l’ignore. Il se rappelle que cela fait des jours qu’il ne l’a pas vue et jusque-là elle ne lui manquait guère. Le monde se vide devant lui comme son cœur au-dedans. »
Ibid. :
גם נפשו שקעה, ועלו ובאו עליה עננים.
« Son esprit aussi sombra et des nuages le couvrirent. »
Ibid. :
אלמלי היה יכול לפחות לראות אותה, ריבה נאה, את דינה, ולשפוך לפניה שיחו.
« … si seulement il pouvait la voir, la belle et douce Dina et se confier à elle. »
Première version, p. 63 :
ויותר שהוא רוצה להתעסק שם בעמקה של תורה, הוא שח בגעגועיו לפרדלי
« Plus qu’il ne cherche à saisir les profondeurs de la Torah, il se languit de Freidele. »
Ibid. p. 61 :
פרדלי, פרדלי, ריבה זו בת האלמנה העניה, הגרה בחצרם מה היא עושה?
« Freidele, la jeune Freidele, la fille de la pauvre veuve qui habite dans la cour de leur maison, que fait-elle ? »
Ibid. p. 62 :
הוא יוצא ושם מן החלון פרדלי נשקפת, ראשה נמלא כתמי פז ובזהרורי אל טובלים פניה
« Il sort, et là, à la fenêtre apparaît Freidele, le visage couvert de taches de rousseur dorées et d’étincelles divines. »
A. Band, Nostalgia and Nightmare, op. cit., p. 10-11 : « Apparemment Agnon commença à écrire très jeune. Il raconte qu’il écrivait des ballades en hébreu et en yiddish dès l’âge de neuf ans […] Sa sœur Rosa se rappelle qu’en été, il emportait souvent un déjeuner et partait en forêt tôt le matin, ne rentrant que vers le soir pour lire ses compositions à son père et sa sœur Dora. »
Première version, p. 63 :
והוא קורא את שעורו לפני אביו ויודע שפרדלי יושבת שם אחורי החלון ונדמה כי כל מלה היוצאת מפיו בשעת למודו הרי היא כעין ברכת שלום אליה.
« Et il lisait sa leçon devant son père en sachant que Freidele était assise là, derrière la fenêtre et il semblait que chaque mot qu’il prononçait était comme un salut qu’il lui adressait »
Ibid.
והדבדובניות אדומות ופני שניהם, שלו ושל פרדלי, משתקפים ומשוטטים בכל אחת ואחת.
« Les cerises sont rouges et leurs deux visages, le sien et celui de Freidele, se reflètent et s’égarent dans chacune. »
Ibid.
נאכלות הדבדבניות המשיבות נפש, נפסק קולה של תורה ופרדלי איננה.
« Les cerises rafraîchissantes sont mangées, la voix de la Torah s’est éteinte et Freidele n’est plus là. »
Première version: « Après avoir mangé un morceau puis s’être remis à son étude, il s’assoupit immédiatement et voilà que les portes du ciel étaient ouvertes devant lui. Il y avait des âmes et des âmes partout dans le firmament, certaines planaient entre les nuages, certaines étaient assises dans un coin perdu et d’épais nuages les entouraient. De vieilles âmes qui brillaient à travers les astres plongeaient dans les rayons de lune, comme si elles étaient à la recherche de leur corps par grand dépit […]. Soudain le rabbin sentit comme un feu brûlant devant lui, deux yeux le fixaient, un feu dévorant l’autre, Ben Ouri se tenait devant lui, le regardant et sa voix glaçait son cœur : ‘Pourquoi m’as-tu chassé de la patrie de Dieu ?’ Et sa voix continuait : ‘Ce travail je ne le cesserai que lorsque tu m’auras fait revenir ainsi que le tabernacle à notre place, à Jérusalem, mon palais […]’. » Deuxième version : « À la nuit, il demanda une explication à son rêve. Du ciel, on lui montra des choses que les yeux ne peuvent voir, des âmes perplexes et errantes. Errantes et tâtonnantes profondément chagrinées courant après leur corps. Le rabbin regarda au loin et aperçut Ben Ouri. Ben Ouri dit au rabbin : ‘Pourquoi m’as-tu chassé ?’ Le rabbin dit : ‘Est-ce ta voix, Ben Ouri ?’ Le rabbin cria et pleura […]. » Troisième version : « À la nuit, il demanda une explication à son rêve. Du ciel, on lui montra des choses que les yeux ne peuvent voir, des âmes perplexes et errantes profondément chagrinées courant après leur corps. Il regarda bien et aperçut Ben Ouri. Ben Ouri lui dit : ‘Pourquoi m’as-tu chassé de la patrie de Dieu ?’ Le rabbin dit : ‘Est-ce ta voix Ben Ouri ?’ Aussitôt, le rabbin cria et pleura. »
Elizabeth Wright, 1998, Psychoanalytic Criticism, p. 39. Abordant le travail de Marie Bonaparte et son étude psychanalytique sur Edgar Allan Poe parue en 1933, Wright écrit qu’elle « a pris comme cadre la vie de l’auteur, mais ce sont les histoires qui déclenchent sa curiosité. Elle les appelle ‘histoires de transfert’, puisqu’en accord avec les lectures de Freud et Poe, ils sont sujet à ‘répétition, compulsion qui domine notre vie instinctuelle, et qui nous poussent à rechercher les mêmes émotions dans les mêmes formes, quel que soit l’objet’ ».
Baruch Kurtzweil, 1962, ירושלים בסיפורי ש’’י עגנון, p. 304.
Dan Laor, 1998, חיי עגנון, p. 57 : la nouvelle aurait été écrite d’un trait en vingt-quatre heures, entre quatre heures de l’après-midi et quatre heures du matin.
Bruno Bettelheim, 1976, Psychanalyse des contes de fée, p. 59.
Nitza Ben Dov, 1993, Agnon’s Art of Indirection, p. 5.
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