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Texte intégral

1Des nombreuses études ont mis en lumière la vaste culture intellectuelle et humaniste des poètes juifs d’Italie au Moyen Âge et à l’époque moderne. Particulariste et universaliste à la fois, profondément juive mais, en même temps, extrêmement réceptive des influences provenant du monde littéraire extérieur, l’œuvre de ces poètes a été perçue comme un lieu exceptionnel non seulement de fusion entre différentes traditions littéraires juives, mais également de rencontre entre culture juive et non juive. Certaines études ont observé comment, à travers les siècles, cette tradition lyrique foisonnante, constituée de poèmes sacrés et profanes, a servi de modèle pour plusieurs générations de poètes juifs établis tant en Italie qu’en Allemagne, en France, aux Pays-Bas, et dans bien d’autres contextes européens et méditerranéens.

  • 1 Ce numéro trouve son origine dans la journée d’étude internationale « La poésie des Juifs d’Italie (...)

2Les études qui composent ce numéro thématique1 invitent à reconsidérer la poésie des Juifs d’Italie comme héritage, par l’étude de ses caractères et de ses transformations à partir du Moyen Âge et jusqu’à la modernité. En particulier, elles se focalisent sur les legs que cette tradition poétique a transmis en termes de variétés linguistiques, de modèles poétiques, de pratiques de traduction et de formes de transmission. Pareillement, ce numéro aborde des questions inhérentes à la poésie sacrée juive, aux rapports au texte biblique et à la littérature non juive ; les différentes contributions articulent, en ce sens, une réflexion originale sur les transferts culturels intra-juifs et sur les intenses échanges avec la poésie non-juive.

3Le caractère de longue durée qui définit la production poétique des Juifs d’Italie, s’étalant du xe au xxe siècle, s’accompagne d’un deuxième caractère cardinal : son multilinguisme. Ce numéro thématique se propose de restituer une partie de cette richesse à partir d’études sur la production poétique en hébreu, en italien et en judéo-italien notamment. En outre, une grande diversité de modèles caractérise la poésie des Juifs d’Italie : si pendant la période antique et médiévale, la poésie liturgique (les piyyutim), puis la poésie d’influence espagnole (sur le modèle arabe de la maqâma), dominent cette production (voir les cas d’Amitai Bar Shaftiah au ixe siècle et d’Immanuel Romano au xiiie siècle), à partir de l’époque moderne nous constatons une ouverture vers des formes et des modèles nouveaux, comme la poésie d’occasion, la poésie philosophique et la poésie politique, suite au contact de plus en plus intense avec la littérature italienne et la participation des poètes juifs aux courants de la Renaissance, du baroque et du classicisme.

4Elisabeth Hollender retrace ainsi l’histoire du transfert de la poésie liturgique juive (les piyyutim) de l’Italie à l’Allemagne au Moyen-Âge, par une relecture de l’œuvre des tous premiers paytanim italiens (ixe-xiie siècles). Silvia Elena Negri présente un important recueil de poèmes hébreux du Moyen Âge tardif, le Miqdash Me’at de Moshe de Rieti (xve siècle), qui prend comme modèle la Divine Comédie de Dante Alighieri, œuvre lyrique fondatrice de la langue et de la littérature italiennes.

5Alessandro Guetta brosse un tableau riche et foisonnant des formes et des modèles poétiques dans la poésie juive italienne à l’époque moderne, entendue comme lieu de la rencontre et de la fusion entre les traditions juive et italienne, alors que ma contribution se concentre sur les transformations du lyrisme juif au passage du xviiie au xixe siècle, lorsque les nouvelles formes d’appartenance et de dévotion au sein du monde juif stimulent des réflexions originales sur le rapport entre l’hébreu et l’italien, comme le montre le cas du poète toscan Salomone Fiorentino et de son travail de traducteur.

6Pour la période contemporaine, Alessandro Grazi aborde la question des nouvelles identités séculières au sein de la société juive italienne et de leur impact sur la poésie hébraïque, italienne et judéo-italienne, par une présentation de l’œuvre de trois poètes séculiers aux xixe et xxe siècles : Rachel Morpurgo, David Levi et Crescenzo Del Monte. La contribution de Jonas Sibony qui clôture le numéro porte, enfin, sur les traductions de Ehad mi-yodea en judéo-arabe et permet d’ouvrir une fenêtre fort intéressante sur un espace arabophone tout à fait proche, à partir d’une analyse linguistique des pratiques de traduction et transmission, entendues dans leurs potentialités de diffusion de textes et de constitution d’héritages.

7Les études présentées ici développent ainsi de nouvelles perspectives de recherche autour de la question des héritages, des transferts et des réappropriations dans l’histoire de la poésie des Juifs d’Italie, d’Europe et du bassin méditerranéen. Elles invitent à rechercher tant les continuités que les ruptures qui ont marqué cette tradition poétique, en suivant sur le temps long l’histoire des dialogues qu’elle a entretenus tant avec les autres traditions lyriques juives, qu’avec les grands courants littéraires non juifs.

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Notes

1 Ce numéro trouve son origine dans la journée d’étude internationale « La poésie des Juifs d’Italie : Langues, sources, héritages d’Europe » organisée le 6 avril 2021 par le département d’études hébraïques et juives (Davide Mano) et l’institut d’études romanes (Anna Frabetti) de l’université de Strasbourg.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Davide Mano, « Introduction »Yod [En ligne], 24 | 2024, mis en ligne le 09 octobre 2024, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/yod/5649 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12j36

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Auteur

Davide Mano

CNRS-Centre de recherches historiques/EHESS

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    “So as not to weaken the oriental robustness that reigns in the original”. Salomone Fiorentino (1743-1815), translator of the Jewish prayerbook into Italian
    ״כדי לא להחליש את החוסן המזרחי השולט במקור״. שלמה פיורנטינו (1743–1815), מתרגם הסידור לאיטלקית
    Paru dans Yod, 24 | 2024
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