• 1 Für den Zeitraum von 2002 bis 2011 sind mir neben dem gleichnamigen Sammelband von 2008 bislang ins (...)
• 2 Vgl. aus dem in Fn. 1 benannten Textkorpus beispielsweise Udo Tworuschka. 2007. »Aufgaben Praktisch (...)
• 3 Z.B. Udo Tworuschka. 1986. Der Islam in den Schulbüchern der Bundesrepublik Deutschland, Teil 2: An (...)
• 4 Michael Klöcker und Udo Tworuschka, Hrsg. O.J. Handbuch der Religionen: Religionen und Glaubensgeme (...)

1Udo Tworuschka gilt vielen als einer der letzten oder zumindest publizistisch aktivsten Verfechter des religionsphänomenologischen Erbes in Deutschland. Dieses zieht sich nicht zuletzt durch das von ihm innerhalb der letzten 15 Jahre vorangetriebene Projekt der Praktischen Religionswissenschaft,1 das neben normativen Rekursen auf das Heilige oder universalreligiös deduzierte Ethiken insbesondere für ein didaktisches und gesellschaftspolitisch anwendungsrelevantes Fachverständnis steht.2 Zugleich muss Tworuschka als ein Vertreter der Religionswissenschaft gewürdigt werden, der insbesondere an der Schnittstelle Wissenstransfer mit einer beachtlichen Publikationsfrequenz aufwartet und damit das fachinterne Dauerlamento der zu verbessernden Sicht- und Hörbarkeit und Öffentlichkeitswirkung der Religionswissenschaft bislang publikativ beantwortete. Zu nennen sind daneben seine Verdienste in der Schulbuchforschung zur Darstellung des Islam3 und seine Herausgeberschaft am stetig wachsenden »Handbuch der Religionen«.4

• 5 Vgl. Axel Michaels, Hrsg.1997. Klassiker der Religionswissenschaft: Von Friedrich Schleiermacher bi (...)
• 6 Hier herrscht bislang offenbar noch weitgehend interpretative Uneinigkeit, was diese »Präreligionsw (...)

3Zweifellos ein ehrbares und fachhistorisch so notwendiges wie gleichermaßen anspruchsvolles Vorhaben, das den bereits intensiv erforschten Klassikern der Religionswissenschaft5 eine Vorgeschichte zu geben versucht.6 Zumindest der Brückenschlag in die unmittelbare Gegenwart der Religionswissenschaft – soviel sei vorweggenommen – fällt dabei mit einem letzten, halbseitigen Kapitel zum »Paradigmenwechsel […] seit den 1970er Jahren« (S. 141) deutlich zu knapp aus und wird den mannigfaltigen Entwicklungen auf theoretischem wie methodischem Gebiet mit der Reduktion auf eine empiriebezogene und äußerlichkeitsorientierte Überwindung der Religionsphänomenologie kaum gerecht.

• 7 Bspw. in Kap. 5.1 chinesische Autoren um 400 bzw. 600 n. Chr., in Kap. 5.2 arabische Autoren der er (...)

5Seine historische Spurensuche beginnt Tworuschka schließlich bei den vorsokratischen Versuchen, die Götterwelt zu systematisieren und quasi-religionskritischen Vorstößen der Mythendeutung. Einen wichtigen kulturübergreifenden Erzählstrang wirft er anschließend mithilfe der mittlerweile schon klassischen Lesart Herodots als Begründer ethnographischer und Wegbereiter historiographischer Gegenstandsbeschreibungen auf, die natürlich auch die vergleichende Beschreibung des religiösen ›Anderen‹ miteinschließt. Diese religionskundliche Dimension mache Herodot zum »Gründer einer objektiven Religionsbetrachtung« (S. 16), was Tworuschka die Möglichkeit gibt, im Verlauf des Buches weitere bekannte und weniger bekannte Reiseberichterstatter aus den verschiedensten kulturgeschichtlichen Zusammenhängen vorzustellen, die sich ebenfalls zu religionsbezogenen oder religiös-komparativen Belangen äußerten.7

• 8 Einem kulturübergreifenden Anspruch wesentlich gerechter wurde beispielsweise Gregory D. Alles, Hrs (...)
• 9 So wird beispielsweise in jenem Maße die diskutable und politisch ambivalente Distanz des Leipziger (...)

7Insgesamt liegt die entscheidende Stärke des Buches in der großen historischen Erzählung, die das bekannte Narrativ der religionswissenschaftlichen Genese aus verschiedenen theologischen, aufklärerischen und kolonial bedingten ideengeschichtlichen Strömungen deutlich ausdehnt. Auch der Ansatz, Religionswissenschaft historisch kulturübergreifend zu verankern ist aufschlussreich, wenngleich er nur ansatzweise ausgearbeitet wurde und das Buch über weite Strecken germanozentrisch angelegt ist.8 Die dem umfassenden Anspruch des Buches geschuldete Dichte und Knappheit des Buches geht allerdings nicht nur auf Kosten der bereits bemängelten systematischen Stringenz sondern bisweilen auch zu Lasten der historischen Sorgfalt. Exemplarisch für Letzteres sei die Auseinandersetzung Tworuschkas mit der Religionswissenschaft im NS-Regime und in der DDR genannt, die in puncto Verhältnisbestimmung von Religionswissenschaft und herrschender politischer Ideologie eher Fragen aufwirft, als diese klar und im Sinne einer ideologiekritischen Aufarbeitung zu klären.9

• 10 So ließen sich auch historisch fragwürdige Essenzialismen vermeiden – sei es, Al-Biruni zum Religio (...)
• 11 Basierend auf Karl-Heinz Kohl, Hartmut Zinser und Eric Sharpe arbeitet Prell beispielsweise in sein (...)

8Der meines Erachtens entscheidende und generelle methodische Kritikpunkt ist schließlich definitiv das unkommentiert in den Raum gestellte ahistorische Verständnis von Religionswissenschaft: Natürlich möchte der Band Entwicklungen versammeln, die aus heutiger Sicht als religionswissenschaftlich beschrieben werden könnten, da sie (je nach Perspektive) Tätigkeiten, Inhalte und Methoden der heutigen, disziplinär etablierten und methodisch pluralistischen Religionswissenschaft auszeichneten. Problematisch ist daran aber, dass im Ungefähren bleibt, was Tworuschka mit Religionswissenschaft meint und dass er von religiös-komparativen Apologetiken in Missionars- und Reiseberichten bis transkulturellen Weisheitslehren in den verschiedenen Epochen einiges für eine solche gelten lässt. Entsprechend bedürfte es hier – zumal in einem Einführungswerk – einer verantwortungsvollen Präzisierung und Reflexion, die herausarbeitet, dass es sich bei diesen Entwicklungen durchaus um Vorläufer oder Wegbereiter einer Religionswissenschaft im heutigen Sinne handeln mag,10 nicht aber um jene selbst.11